Romanos 16:25-27

Ahora al que tiene el poder de afirmarlos conforme a mi evangelio.

Alabanza apostólica

¡Qué doxología! Lleno de melodía Divina; lleno de gracia y de verdad!

I. El establecimiento. El es el Creador.

(1) Él es el Dios poderoso. Él es "de poder" (literalmente, "capaz") ​​de establecerte.

(2) La fuente del misterio de la sabiduría oculta.

(3) Él es el Dios eterno ( Salmo 90:1 ).

(4) Él es el único Dios sabio. ¡Así es nuestro Stablisher! ¿Podemos temer o desanimarnos? ¿Nos espantará nuestra debilidad, o nuestra fragilidad, o el número de nuestros enemigos?

II. El establecimiento. La palabra expresa firmeza, firmeza y fuerza (ver Lucas 9:51 ; Romanos 1:11 ; 1 Tesalonicenses 3:2 , 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Tesalonicenses 2:17 , 2 Tesalonicenses 3:3 ; Santiago 5:8 ; 1 Pedro 5:10 ).

Asume que de nuestra parte hay debilidad, vacilación, mudanza; que hay peligro. El proceso de establecimiento es lo que tanto necesitamos; es más que "evitar que se caiga", y necesitamos ambos. El Evangelio

(1) nos dice: "Sed firmes";

(2) nos muestra lo que es la constancia;

(3) nos proporciona los medios de perseverancia. Al abrazar ese evangelio, estamos sosteniendo lo único que puede evitar que seamos conmovidos.

III. Lo establecido. Estos son, en primer lugar, los santos de Roma, "llamados", "amados de Dios", cuya "fe se habló en todo el mundo". Necesitaban “establecerse”, aunque los apóstoles eran sus pastores y maestros. ( H . Bonar, DD ).

La doxología

Esta epístola es notable por la cantidad de finales. La invocación al final del cap. 15. puede considerarse como el cierre de la epístola misma. Entonces, la primera bendición (cap. 16:20) tenía sin duda la intención de ser la conclusión del todo. Pero ahora los compañeros de Pablo deseaban enviar saludos, lo cual, hecho, tenemos la bendición por segunda vez ( Romanos 15:24 ).

La pluma de Tercio ahora estaba puesta. La epístola debe leerse en voz alta para su revisión y corrección. No podemos decir qué se hizo en este último aspecto. Pero el apóstol y sus compañeros se llenaron de profunda emoción; y entonces se le pidió a Tercio que tomara de nuevo la pluma y escribiera: “Ahora a Él”, etc. Y luego el manuscrito. devotamente fue enrollado y sellado, y entregado a Febe. Aviso--

I. El establecimiento de los cristianos romanos en la fe. Observar--

1. Aquello respecto a lo cual se efectuará el establecimiento: el evangelio. Se describe con respecto a:

(1) Su medio y fuente subjetivos: "mi evangelio". No es que "su evangelio" difiera esencialmente del "evangelio" de cualquier otro apóstol, aunque no lo había aprendido de ninguno de ellos; pero era suyo a diferencia de todos los evangelios corruptos ( Gálatas 1:6 ).

(2) Su carácter objetivo y contenido.

(1) Es la revelación de un misterio que:

(a) se había mantenido en silencio en tiempos eternos, es decir, desde la eternidad hasta el tiempo del advenimiento de Cristo; pero--

(b) ahora, desde la aparición de Cristo, se había manifestado plenamente. Es el gran misterio de la redención a través del Único Mediador Divino-humano, así llamado, no por su carácter incomprensible, sino porque nunca pudo haber sido imaginado por la razón humana sin ayuda, ni apreciado por los hombres antes de que hubiera evolucionado en la historia. ( Efesios 1:9 ; 2 Timoteo 1:9 ).

(2) Porciones enigmáticas de la verdad concerniente a ella fueron reveladas de vez en cuando en tipo y profecía; pero dado en fragmentos tan separados, que no hubo habilidad para unir una pieza a otra, y así combinar el todo como para descubrir el misterio. Incluso los mismos profetas estaban perplejos en cuanto a cuál podría ser el verdadero significado de sus predicciones (Pedro 1: 10-12).

(3) Pero ahora, desde el advenimiento, se ha manifestado todo el misterio y ha pasado el tiempo del silencio: "Id por todo el mundo", etc.

2. El propio establecimiento.

(1) No se trataba simplemente de que debían ser tan firmes como para nunca apostatar; ni sólo para que mantengan la fe personal en Cristo para heredar la vida eterna; pero también que deberían tener una comprensión tan clara del espíritu y propósito del cristianismo; tal comprensión de sus diversos hechos y verdades, que no deberían estar en peligro de debilitar el evangelio por adiciones heterogéneas, o por una comprensión o enunciación incompleta de sus verdades.

(2) Aquellos que de esta manera deberían estar firmemente establecidos en la verdad acerca de Cristo, también se supone que deben aferrarse firmemente a Él, mediante una fe viva personal, quien es Él mismo la Verdad.

II. La atribución de gloria al único Dios sabio por medio de Cristo, quien pudo hacer esto por ellos.

1. La habilidad de la que se habla aquí no es una habilidad de mero poder, sino una que se manifiesta y se vuelve efectiva a través de la sabiduría. Los hombres se establecen en la verdad por una clara comprensión de ella, y de sus fundamentos y fundamentos ( Efesios 4:14 ; Hebreos 5:12 ). Dios ha hecho provisiones abundantes para presentar a los creyentes la verdad en una forma inconfundible y brindarles toda la ayuda necesaria para dominar esa forma.

2. Pero el establecimiento incluye, no solo la aprehensión y la fe, sino también el amor de la verdad. Y en todo esto Dios ha manifestado no solo Su única sabiduría, sino Su inmenso amor; y podemos estar completamente seguros de que Aquel que apela así al entendimiento mediante la verdad inteligible con el propósito de la salvación, también, por la influencia suave y persuasiva del amor, apelará al corazón.

3. Y esta atribución de alabanza al único Dios sabio por medio de Cristo que es capaz de hacer esto, también tenía la intención de ser uno de los medios para promover este mismo fin. En él se encuentran tanto incentivos como estímulos. ( W. Tyson .)

Felicitar

Pertenece a dios - como--

1. El Dios de poder.

2. El único sabio.

II. Es debido a dios.

1. Por todo.

2. Pero especialmente por el evangelio.

(1) Su revelación.

(2) Publicación.

(3) Éxitos.

III. Dios lo despierta.

1. Por la fe.

2. En la predicación del evangelio.

IV. Se presenta a dios.

1. Por Cristo.

2. En gloria.

3. Por siempre. ( J. Lyth, DD .)

Establecido en el evangelio

En las palabras introductorias de la epístola, Pablo declara su fuerte deseo de visitar Roma, para que sus miembros se establezcan en la fe. Entonces, como comienza la Epístola con la expresión de este objeto, es natural que la cierre con la atribución de gloria a Aquel que pudo hacerlo.

I. El material es el que se va a realizar el establecimiento.

1. "Mi evangelio".

(1) El evangelio predicado por Pablo. Ya habían aparecido los que proclamaban otro evangelio, de los que él dice: “Sea anatema”. Su evangelio fue el que esta epístola expuso especialmente.

(2) Pero el evangelio no es un mero objeto intelectual establecido en orden por la razón, y hecho evidente en un discurso lógico y elocuente; es algo que un hombre posee en la naturaleza interna de su ser. Fue una vida espiritual para Paul.

2. La predicación de Jesucristo. El evangelio de Pablo fue el hecho de que Jesús era el Salvador del mundo y el Cristo de Dios.

3. Ahora es fácil ver la esencia del carácter cristiano en el que los creyentes deben establecerse.

(1) Consiste en la aprehensión de una verdad. Esa verdad es ...

(a) Histórico. Los hechos de la vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesús, Su gloria y poder le fue dado por Dios.

(b) Doctrinal. Las relaciones que estos hechos guardan entre sí, con el hombre, con Dios, con el gobierno divino, con el pecado, con el destino de la raza y el universo.

(2) Esta sustancia del carácter cristiano es moral y personal. Cuando un hombre comprende correctamente estas verdades, entra en relación moral con ellas. Él les cree; esta creencia produce un estado de transformación de las emociones; estas emociones actúan sobre el carácter, la voluntad, la conciencia y la vida. El hombre no solo cree, también vive. Ahora, en esta esfera de la condición del creyente habrá crecimiento, y para el desarrollo, en cuanto al comienzo de esto, el Espíritu Santo está incesantemente comprometido.

(3) Como el hecho central y el poder, tanto de la doctrina como de la vida, es la predicación de Jesucristo, siempre necesitamos estar más plenamente instruidos en la vida de Jesús, más claramente para comprenderla, más fuertemente para sentir Su relación con nosotros, más completamente para tener nuestras vidas y corazones sometidos a Su control, y consagrados a Su servicio.

II. La naturaleza de este establecimiento. La palabra significa el apoyo, la solidificación de cualquier cosa. Así, un apoyo colocado debajo de un objeto que podría caer, la sujeción de lo que estaba temblando e inestable, el asentamiento de un líquido en una consistencia firme, todo se expresa mediante palabras de origen afín con la palabra "establecer". No es difícil, entonces, percibir la aplicación del término a la fe y la vida de un cristiano.

Claramente no se trata de una ratificación externa. No se contempla ningún acto extranjero como la confirmación del obispo o la aprobación de la Iglesia o sus funcionarios. Pero es esa obra de la gracia divina sobre el corazón después de la creencia, mediante la cual el conocimiento y la fe, con todas las gracias que de allí brotan, se hacen más claros y fuertes, y el alma más capaz de contender y continuar, hasta el final. se alcanza la victoria. Establecimiento en la fe.

1. Consiste en un aumento del conocimiento de los hechos y verdades del evangelio. El creyente beberá más y más profundamente la enseñanza de ese evangelio, y cada bebida refrescará, vivificará y establecerá en la fe. El mejor medio de lidiar con el espíritu de incredulidad prevaleciente no es la defensa controvertida; la verdad, la historia, la doctrina, es su mejor defensa. Rica en esta tradición, la astuta astucia de los hombres te asaltará en vano.

Justificado por este aprendizaje, se encontrará con el ataque más poderoso del enemigo impasible como la roca pedregosa cuando recibe el golpe de las olas del océano y las rompe en una espuma inofensiva que solo lamía su frente y la hacía brillar con un resplandor más brillante.

2. Debe tener lugar en la naturaleza moral y espiritual del hombre. Podemos aumentar nuestro conocimiento sin el correspondiente aumento de la virtud. El pequeño arroyo que balbucea mientras corre, cuando llega a la llanura, crece hasta convertirse en un río ancho y profundo, pero permanece silencioso en su majestuoso flujo que avanza. Las olas del arroyo solo brillaban a la luz. El seno del río refleja un cielo sobre su superficie tranquila y quieta. Así crecerá el alma en su amor por Dios y Cristo, sus benditas experiencias de misericordia y gracia. Menos espectáculo y emoción, pero el disfrute de una bendición más plena, un conocimiento más rico.

3. Extiende la mano hacia la vida y la controla. Al principio, el poder de la verdad era intermitente, parcial; pero a medida que avanzaba la confirmación, la vida se llenó de hechos dorados de una belleza divina y celestial. El altar de nuestra entrega fue cada vez más alto y más ancho, hasta que por fin llenó todo el espacio de la vida, y la vida se convirtió en una consagración completa.

III. El poder por el cual se asegurará esta confirmación. Es una obra divina. Sólo Él, que dio el fundamento de nuestra fe, puede establecernos en ella, ya que solo Él la coronará por fin. Es muy cierto que no podemos hacer nada por nosotros mismos, porque a medida que avanza la vida aprendemos nuestra impotencia, nuestra vanidad. Pero nuestro Dios tiene poder para sostenernos. Su gracia es ilimitada, y por esto establecido, no fallaremos. ( Ll. D. Bevan, DD .)

Estableciendo la gracia

I. Su necesidad.

II. Su fuente. El Dios del poder.

III. Sus medios.

1. El evangelio.

2. El evangelio de Pablo.

3. El evangelio predicado. ( J. Lyth, DD .)

Según la revelación del misterio. -

El misterio del mundo desarrollado en Cristo

I. El misterio. La palabra "misterio" en las Escrituras no implica necesariamente que el hecho o la verdad no se pueda entender, sino que no se conoce excepto como revelado por Dios. Es una de las palabras favoritas de Paul. Excepto en tres pasajes de los Evangelios ( Mateo 13:11 ; Marco 4:11 ; Lucas 8:10 ), y cuatro lugares en el Apocalipsis ( Apocalipsis 1:20 ; Apocalipsis 10:7 ; Apocalipsis 17:5 ; Apocalipsis 17:7 ), Pablo es el único escritor que emplea la palabra, y la usa veinte veces.

En varios de estos casos de uso paulino, el término se refiere a ese gran hecho de la universalidad del evangelio ( Efesios 3:6 ). Y este misterio forma uno de los grandes temas de esta epístola. Puede ser interesante referirse a algunos de los pasajes y aprender allí cuál es este gran misterio ( Romanos 1:5 ; Romanos 1:13 ; Romanos 1:15 ; Romanos 3:29 ; Romanos 4:11 ; Romanos 9:25 ; Romanos 9:30 ; Romanos 10:11 ; Romanos 11:11 ; Romanos 11:30 ; Romanos 15:8 ).

El misterio, entonces, es la universalidad del evangelio de Jesucristo. Todos los hombres han pecado. Pero todos los hombres pueden ser salvos por la gracia soberana y libre de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor. Esta era la verdad sublime que Pablo deseaba firmemente establecer en la ciudad imperial del mundo, a fin de que pudiera salir a toda la humanidad un poder mayor que el de Roma, más espléndido que su gloria, más escrutadora que su ley, más victoriosa que sus legiones, y que debería permanecer cuando Roma se hubiera derrumbado en ruinas. Este misterio te ha sido revelado. Si lo ha recibido, ¿está viviendo en su bienaventuranza y en la medida de la plenitud de su libertad y vida?

II. Su ocultación. "Que se mantuvo en silencio en los períodos eónicos".

1. Los siglos pasados ​​no recibieron sobre esta gran verdad ninguna voz del Divino silencio. Los hombres no sabían nada de este gracioso plan de salvación para el universo.

(1) El judío no lo sabía. Si consideraba a su Dios como también el creador y gobernante de otros hombres, al menos tenían con Él alguna relación inferior, y si iban a ser bendecidos en absoluto, sería por y mediante la ley de Moisés.

(2) Los gentiles no habían logrado vislumbrarlo. Cada pueblo se consideraba autóctono, surgido de la tierra; todos los demás eran extraños, extraterrestres, esclavos. La humanidad era desconocida, y nada parecido a un trato moral con el individuo que iba a ser de aplicación universal, nunca se había insinuado en toda la gama de la filosofía y la fe gentiles.

(3) Y ahora aquellos que no han aceptado este misterio de gracia en la práctica, ignoran por completo la idea de que toda la raza humana es tratada en la expiación de Jesús, y que el propósito de Dios incluye a toda la raza dentro de Su amor y poder. Incluso dentro de la Iglesia, cuán pocos comprenden u obedecen plenamente la ley que declara que en Jesucristo no hay ni esclavo ni libre, etc.

2. ¡ Qué sabiduría no podemos encontrar, sí, qué gracia, en el encubrimiento de esta verdad! El mundo tenía que estar y todavía está preparado para ello. Todos esos denominacionalismos que son sólo los judaísmos del mundo moderno, y los patriotismos que en el mejor de los casos son virtudes paganas, no son más que el ocultamiento de la verdad de la unidad humana en Jesucristo, que es parte del plan de Dios cuando Él Perfeccionará la sociedad del hombre en la ruptura de nacionalidades y eclesiásticos en una unión mundial.

¡Almas felices que vislumbran este brillante día! Más felices los que ayudan en su venida, y hacen de éste su evangelio, la predicación de Jesucristo según la revelación del misterio que en los siglos pasados ​​del propósito divino no había sido expresado a los hombres.

III. Su manifestación.

1. El misterio se manifestó en el carácter de Cristo. Aunque nuestro Señor era judío y se cuidaba de todas las ordenanzas mosaicas, el "entusiasmo de la humanidad" brillaba en su interior. Sus parábolas, sermones, conversaciones, obras de caridad y poder, y muerte, están marcadas con la marca de la naturaleza humana y no tienen ni rastro del israelita. Él predice la caída de la ciudad sagrada, afirma el culto universal del Dios del cielo y señala con sublime seguridad el hecho de que, cuando haya sido crucificado, atraerá a todos los hombres hacia él.

2. Y la historia de la Iglesia refleja la calidad del trabajo de su Maestro: al principio bautizada con un espíritu que prometía un alcance universal, luego reduciéndose a las dimensiones de una nueva secta judía, la providencia divina la obligó a traspasar los límites dentro de que sus líderes la habrían confinado, hasta que demostrara ser una Iglesia mundial, cada camino en la vida conducía a sus atrios sagrados.

3. ¿ Y no prueba esto la historia de la Iglesia en todas las épocas sucesivas? ¿Qué nación ha podido resistir su avance? La semilla del reino crece en todos los suelos.

Conclusión:

1. Con respecto a los eventos y condiciones inexplicables y perplejos de la vida humana, sólo tenemos que esperar el tiempo divino, y todo quedará claro.

2. Aprenda de este misterio la medida y la inspiración de nuestra predicación. "Según la revelación del misterio". Para cada hombre se obtiene la misericordia; a cada hombre su gracia ofrecida.

3. Este misterio, siendo para un mundo, espera su aceptación. ( Ll. D. Bevan, DD .)

El misterio del evangelio

El evangelio es ...

I. Un misterio, mantenido en secreto durante mucho tiempo.

II. Un misterio revelado.

1. Por los profetas.

2. Apóstoles.

III. Un misterio revelado por el mandamiento de Dios.

IV. Un misterio revelado por el mandamiento de Dios a todas las naciones.

V. Un misterio revelado por el mandamiento de Dios a todas las naciones para la obediencia de la fe. ( J. Lyth, DD .)

Y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, dado a conocer a todas las naciones por la obediencia de la fe. -

El evangelio universal

1. La revelación se perfecciona en la promulgación. Aquello que ha sido manifestado en Jesucristo debe ser dado a conocer por la Iglesia a todas las naciones.

2. El medio de esta información son las Escrituras de los profetas. Que de Efesios 3:3 no debemos limitar ni a los de la dispensación antigua ni a los posteriores. Las últimas Escrituras complementan y exponen las primeras, y así llegan a la obediencia de la fe.

I. El evangelio como esquema de salvación universal se revela para que pueda ser publicado a todos los hombres.

1. Dios pudo haber adoptado algún método de tratamiento de la raza que no era un asunto de revelación. Debe haber una gran parte del sistema Divino del universo que afecte profundamente al hombre y que, tal vez, nunca lo sabrá y nunca podrá conocer. De hecho, gran parte de la constitución física de las cosas, por la que se determinan las circunstancias de nuestra vida diaria, nos es totalmente desconocida. Lo descubrimos sólo mediante la observación paciente después de una larga ignorancia, repetidos fracasos, constantes errores.

El sistema de la naturaleza queda para que el hombre lo descubra por sí mismo. Pero esto no es así con el evangelio. Debe darse a conocer para que sea eficaz. No hay doctrinas esotéricas o exotéricas en el cristianismo. Todos lo necesitan, todos pueden recibirlo; debe darse a conocer a todos, y este conocimiento universal debe ser un conocimiento de toda la verdad. Cuando Jesús fue revelado, no se pudo ocultar nada. “Toda la verdad” y “Todo el mundo” son las leyendas gemelas de Su revelación.

2. Así, nada que oculte a los hombres la verdad o busque producir un efecto espiritual que no sea por la influencia de la verdad claramente comprendida, puede estar en armonía con el evangelio. Dos males son contrarios a esta clara ley de la promulgación del evangelio, a saber: el sacrificio de la aprehensión inteligente al mero sentimiento y sentimiento; y la producción de fines religiosos mediante servicios mecánicos. El primero es error del fanático, el segundo del sacerdotalista.

II. La ley de esta promulgación es el mandamiento del Eterno Dios.

1. Podríamos buscar ilustraciones de este mandamiento en las palabras de Cristo, "Id por todo el mundo" , etc. , o en Su designación de aquellos que deberían ser "testigos de Él", etc. ( Hechos 1:8 ), o en la visión de Pedro, o en la palabra a Ananías concerniente a Saulo, o a cualquier otro de esos nombramientos directos del ministerio evangélico en su relación con toda la raza.

Pero preferimos entender por “mandato del Dios eterno” ese propósito eterno que está en la base de los métodos del procedimiento divino. Cualquier concepción del evangelio que sea menor que esto, debe estar necesariamente incompleta. La creación está en el seno de la redención. La salvación por Cristo no es una mera escena representada como parte de un vasto drama sobre el teatro del tiempo y la naturaleza. El mundo, con todas sus características físicas, es decir, su historia humana, no son más que episodios de vastos movimientos y evoluciones de salvación.

2. La ciencia se jacta de haber relegado la tierra y todas las cosas terrenales al lugar que les corresponde como elementos muy menores en el universo del ser. Pero tal ciencia olvida que, después de todo, su universo debe ser un universo que el pensamiento trasciende. Puedo, en la imaginación, traspasar los límites más extremos de tu universo natural, y puedo elevarme a la altura del ser moral, más allá del alcance más extremo incluso de mi pensamiento.

Por lo tanto, por más vasto que sea el universo, yo soy aún más grande que todos los mundos, y es con este rango de ser que el Dios eterno está interesado en la redención de Jesucristo. Por tanto, la consumación de los fines espirituales del propósito divino es el único infinito. Es esto lo que circunscribe el universo. Es esto lo que antecede a la creación.

3. Por lo tanto, el evangelio no es un expediente para apuntalar a la raza que cae, la cura temporal de una herida accidental al hombre. La salvación de toda la raza humana es parte de esa reunión universal de todas las cosas en una sola en Cristo, que ha sido el propósito eterno de la voluntad todopoderosa de Dios. Sobre este océano de eterna voluntad, el tiempo y el ser flotan, como las barcas que levantan las olas y llevan las corrientes. Y, como parte de este mandamiento del Dios eterno, el misterio se revela y se da a conocer a todas las naciones.

4. Si esto es así, con qué tranquila ecuanimidad no consideraremos las fases por las que los designios divinos avanzan hacia su realización. Vemos al mundo en su apostasía, abrumado por una inundación y amenazado con una destrucción total. Sobre la furia de esa catástrofe se mueve el sereno propósito del Dios eterno. Contemplamos las edades patriarcales en las que una familia, aunque débilmente, mantuvo la fe pura.

Cómo parpadea la llama; pero sabemos que el Dios eterno está sobre nuestras cabezas, y sus propósitos no dependen de la elección, la vida y el carácter fugaces del hombre. Es el tiempo de la economía mosaica, y se elige un pueblo, una familia es sacerdotal, una sola tierra ha recibido la luz de la gracia revelada de Dios; y nos afrenta su idolatría y pecado. ¿Temeremos por el resultado? Para nada. Los propósitos de Dios están madurando rápidamente y los milenios son solo los momentos del Eterno.

Y también de nuestra propia época y época. Tal vez levantemos el viejo lamento o grito burlón: "Los padres, ¿dónde están?" etc. Levante sus ojos y vea las estrellas claras y tranquilas de un propósito eterno. La tempestad alcanza sólo unas pocas brazas por debajo de la superficie, y las olas que sembraron el océano de naufragios son sólo ondas en las poderosas corrientes que ruedan sin cesar en la voluntad soberana de Dios. El evangelio es suyo; su proclamación es su mandato. Y cuando el trono eterno se derrumbe en ruinas, entonces, y sólo entonces, el evangelio de la gracia de Dios y la redención de Cristo serán un sonido vacío.

III. Este propósito divino de la promulgación del evangelio se ha dado a conocer por las declaraciones de una serie continua de personas inspiradas. Siempre ha habido un testimonio entre los hombres, cuyo testimonio ha sido dar a conocer a todas las naciones el misterio de una salvación universal. Un propósito divino siempre ha estado acompañado de una palabra profética.

IV. El fin último de esta publicación del misterio es la obediencia de la fe entre todas las naciones.

1. Pablo vuelve aquí a las ideas y expresiones iniciales de la epístola, una de las cuales es la "obediencia de la fe". Con esto, algunos entienden esa obediencia que brota de la fe. Pero esto no parece adecuarse del todo a la palabra tal como se usa en el primer pasaje. Otros dan a la fe el significado de "la verdad cristiana", un significado que pertenece a la palabra en el uso posterior de la Iglesia y no en el Nuevo Testamento.

¿No es más bien esa obediencia que cuenta como la fe misma, esa entrega del corazón y la voluntad a las revelaciones de Dios que es la base de la justificación en su lado humano? ( Romanos 10:3 ). Aceptar la gracia, creer en Dios por medio de Jesucristo, es rendir obediencia por fe. Este, entonces, es el objeto que se busca mediante la divulgación del misterio.

2. El fin, entonces, de un ministerio apostólico es más que un mero testimonio. Algunos han sostenido que el evangelio es solo una prueba, mediante la cual se descubre a los elegidos y no elegidos. Los hombres dicen, por un lado, hemos predicado la verdad, el oyente debe asumir la responsabilidad. Por otro lado, los hombres dicen: Hemos escuchado la verdad; no obliga a nuestra fe; no puede ser para nosotros. Ahora, a ambos Pablo les dice: “Se dio a conocer a todas las naciones por la obediencia de la fe.

¿Nos atreveremos a quedarnos contentos de haber hablado incluso de la totalidad de la gracia divina, y no buscar por todos los medios a nuestro alcance para inducir a los hombres a obedecer? ¿Cómo les va a ustedes los que han creído? ¿Estás contento con un mundo todavía desobediente, con tu ciudad llena de infieles, con tus hogares, tus mismos bancos, ocupados por aquellos que se resisten al evangelio? ¿Y qué les diré a ustedes que escuchan y rechazan? Ustedes se juzgan a sí mismos. No hay esperanza más que en el evangelio. Si no obedece, con fe en el camino de salvación de Dios, no hay nada para usted en este mundo más que la desilusión y en el mundo venidero la muerte eterna.

3. La promulgación del evangelio no es meramente para que los hombres sepan; el objeto de su conocimiento es la obediencia de la fe. ¿Creerás? Entonces tomas a Jesucristo no solo como tu expiación, sino como tu Señor, tu modelo, tu regla, tu guía. ( Ll. D. Bevan, DD .)

A Dios solo el sabio sea gloria por Jesucristo por los siglos.

La doxología universal

Si consulta la versión revisada, encontrará la reproducción exacta de las palabras griegas, "al único Dios sabio, por Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos". Las palabras, "por Jesucristo", y el lugar de las palabras "sea la gloria" al final del pasaje, proporcionan de inmediato la representación del original. Está claro que después de la construcción prolongada de los versículos veinticinco y veintiséis, el apóstol pretende con las palabras, "al único Dios sabio", completar y explicar el pronombre - "a Él", con lo cual el comienza todo el pasaje.

Hasta ahora está claro. Luego viene la expresión, "por Jesucristo", entendida por algunos como el instrumento a través del cual se da la gloria, y por otros como la persona por quien Dios es el único sabio. Ninguna de estas interpretaciones me satisface perfectamente. ¿No conocemos el verdadero paralelo de este pasaje en las palabras de San Pablo a los ancianos de Éfeso: “Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios ya la palabra de su gracia que puede sosteneros?

La idea no es del todo ajena a la de establecer que tenemos en el pasaje. ¿No encontraría tal oración su lugar más naturalmente al final de la epístola que incluso una doxología, siendo esta última generalmente más incorporada a la sustancia misma de la carta misma? ¿No podría ser ésta una de las oraciones a las que se refiere Pablo en las palabras iniciales de la Epístola (versículo 19), oraciones, cuyo fin fue este mismo establecimiento de sus corresponsales? Entonces, la frase "por Jesucristo" es natural y apropiada, toda la construcción de la cláusula es fácil e ininterrumpida, el relativo final se introduce adecuadamente, refiriéndose a Jesucristo que se acaba de mencionar, la atribución de gloria a Él está bastante en armonía con otras atribuciones similares. , que se encuentra en otras porciones de los escritos del apóstol.

Por lo tanto, basaremos nuestro discurso en el pasaje visto como una combinación de oración y doxología, como si las palabras fueran: “Al único Dios sabio busco ayuda y bendición sobre ti, por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria de la edades eternas. Amén."

I. La consideración del evangelio como un esquema de salvación universal, naturalmente dirige la atención del corazón devoto y ferviente hacia el único Dios sabio. El cristianismo, aunque rico en ideas, es también siempre un sistema práctico y eficaz. No es el padre de los sueños, no es un mero poeta. Presenta el sueño solo como una muestra de lo que producirá. Canta sus sublimes rapsodias sólo como preludios de lo que será el canto de triunfo cuando su obra redentora, creadora, haya terminado.

Entonces, ¿es un hombre ideal el que pintaría? Lo manifiesta y nos hace tocarlo, escucharlo, caminar con Él y vivir a la luz de Su belleza y perfección, en la persona de Jesucristo. ¿O es un poder divino que, declara, necesita el hombre? Este poder se lo da al hombre. El Espíritu Santo se derrama en el exterior. El Consolador ha venido y ha permanecido durante todos los años pasados, y en todo el mundo ahora habita como una fuerza, una gracia y una vida reales y actuales entre los santos.

Así con esta concepción de la Iglesia perfeccionada y glorificada de los redimidos: la raza restauró y se hizo una no solo consigo misma sino con su Dios y Gobernador, su Señor y Gobernante. Es el evangelio de Jesucristo el que suple la concepción. En ningún otro lugar se ha mostrado la gran visión.

II. Este giro del corazón hacia Dios exige la mediación de Jesucristo, no solo como medio para encontrar a Dios, sino también como el instrumento a través del cual Dios otorgará toda la gracia. Se muestran claramente dos atributos que necesariamente están involucrados en este misterio de la salvación del mundo. Uno es poder y el otro amor. Todo razonamiento natural sobre el estado del hombre y su relación con Dios nos llevaría a concluir que el único fin posible de la vida humana debe ser la destrucción y la pérdida eterna.

Todo lo que podemos ver es la ley y el pecado. El hombre no necesita ninguna revelación para aclarar esto. Pero el evangelio declara que el hombre puede ser rescatado y rescatado sin que se pierda la dignidad de la ley, sin disminuir la sanción y las obligaciones del deber moral. Esto se hace mediante un sacrificio de parte de Dios, no de la ley, sino de Él mismo, a un costo enorme de sufrimiento y vergüenza, debilidad y muerte, todo llevado en la persona de Jesucristo.

¿Qué es, entonces, sino la sabiduría que hemos visto que sólo Dios posee en la forma y disfraz del amor? No, es el amor mismo. Y todo tan necesaria e inherentemente Divino, que el amor se convierte en una manifestación de ese mismo ser de Dios que es Amor. Pero este pensamiento de la salvación de un mundo que nos lleva a nuestro Dios no es solo un pensamiento de amor, sino también un pensamiento de poder. Para lograrlo, se necesitará una fuerza mucho mayor que la ejercida por un brazo humano.

III. La conclusión de este aspecto hacia Dios será la atribución de la gloria eterna al Autor de esta salvación. Esta gloria se atribuye al Dios de la salvación por las alabanzas conscientes y pronunciadas de los redimidos. ¡Cuán maravilloso es ese cántico de alabanza que siempre asciende al trono eterno! ¡Y cuál será la atribución de gloria cuando la tierra sea intercambiada por el cielo, y las cortinas del mundo eterno sean retiradas y la raza redimida haya entrado en su prometida herencia de bienaventuranza! Pero la gloria que se le dará al Autor de nuestra salvación no será la mera atribución de alabanza de las miríadas de redimidos reunidos; se encuentra también en la misma naturaleza y carácter de la salvación misma.

Todos recordarán cómo el arquitecto de la Catedral de San Pablo no tiene tumba o monumento esculpido que lleve su nombre y cuente la historia de su habilidad en la efigie tallada o tallada en latón duradero. Una breve inscripción sobre la entrada de la catedral da su nombre, y luego te dice "si buscas su monumento para mirar a tu alrededor". Y como esta es la verdadera atribución de gloria al Señor. No son las meras voces de los ángeles; son sus propios ejércitos, guardados en sus lugares, retenidos en su alta bienaventuranza no caída.

No es el grito de triunfo jubiloso de la creación de la vida; es esa misma creación, en su ser, en su crecimiento, en su perfección, hecha por Su palabra, sostenida por Su poder, completada para los grandes propósitos de Su voluntad inmutable.

IV. La oración y la doxología del trabajador cristiano fervoroso recibirán la aclamación acorde del universo. La palabra Amén se usa como expresión de acuerdo, consentimiento, seguridad, certeza. La doxología pronunciada por San Pablo es tal en la que todos se unirán. La oración, el encomio a Dios, el dar gloria, son las expresiones consensuadas de todos los que pueden captar las ideas y escuchar las palabras.

1. Es el consentimiento del asombro. Todos se maravillarán del gran logro de Dios y Su Cristo. Con profundo asombro y reverencia, el universo clamará: "Amén".

2. Es el consentimiento del deleite. Por todo el universo del ser espiritual, luego libremente atravesado por las mentes purificadas, todas las partes en armonía, una comunicación abierta entre todas las esferas, el deleite se extenderá cuando la gloria de Dios se vea en los cielos.

3. Es el consentimiento de aprobación. Se reconocerá el derecho de Dios a juzgar y se garantizará igualmente su derecho superior a salvar. Espléndido será el estado del cielo; altas serán las alegrías de esa serena condición. Pero sobre todo, los hombres y los ángeles percibirán la justicia y la rectitud de la salvación que obtendrá la raza humana.

4. Entonces, finalmente, este consentimiento será el consentimiento de todos. Ni un solo espíritu en todo el universo detendrá su aclamación. Todos los hombres que serán salvos seguramente deben unirse al "Amén". Será imposible que alguno de los redimidos se quede callado. ( Ll. D. Bevan, DD .)

Dios solo sabio

Al comienzo de la doxología, alaba el poder de Dios y, al final, su sabiduría. Dios también es el único sabio en el sentido de que en el plan de la salvación actuó sin el consejo de nadie, y con un método que ningún otro podría haber ideado. Obtuvo los mejores fines por los mejores medios. Resolvió problemas que de otro modo nunca podrían haberse resuelto. Eliminó las barreras que solo Él podía eliminar.

Concilió las contradicciones que eran incapaces de reconciliar, excepto por el conocimiento divino. Efectuó un plan de redención que es simple en sí mismo, adaptado al hombre en todas partes, y que es de tal naturaleza que atrae a todos los que tienen mentes para pensar y corazones para sentir. Hizo que "la misericordia y la verdad se unieran". Derribó todas las paredes divisorias que existían entre él y el pecador, y entre judíos y gentiles.

Unió los reclamos de justicia y pureza con los ruegos de amor y gracia. En la redención, incluso más que en la creación, adoramos “la multiforme sabiduría de Dios” y lo contemplamos como Aquel que no tiene segundo, sino que está solo en Su gloria, infinitamente alejado de todas Sus criaturas en el cielo y la tierra. ( C. Neil, MA .)

La sabiduría de dios

I. Qué es la sabiduría. Consiste en

1. Actuar por un fin correcto.

2. Observar todas las circunstancias para actuar.

3. Querer y actuar de acuerdo con la razón correcta y el juicio de las cosas. La sabiduría y el conocimiento son dos perfecciones distintas. El conocimiento tiene su asiento en la comprensión especulativa, la sabiduría en la práctica.

II. Algunas proposiciones en general sobre la sabiduría de Dios.

1. Hay una sabiduría esencial y personal de Dios. La sabiduría esencial es la esencia de Dios, la sabiduría personal es el Hijo de Dios ( Lucas 7:35 ; 1 Corintios 1:24 ).

2. No es un hábito agregado a la esencia de Dios, como lo es en el hombre, sino que es Su esencia. Es como el esplendor del sol, lo mismo con el sol mismo.

3. Es propiedad exclusiva de Dios. Él es solo sabio.

(1) Necesariamente. No puede sino idear consejos y ejercer operaciones que se conviertan en la grandeza de su naturaleza.

(2) Originalmente. Los hombres adquieren sabiduría; Dios no sale de sí mismo para escudriñarlo ( Romanos 11:34 ; Isaías 40:14 ).

(3) Perfectamente. No hay nube sobre su entendimiento.

(4) Universal. En un hombre la sabiduría es de un tipo, en otro es de otro tipo. Pero Dios tiene una sabiduría universal. Sus ejecuciones son tan sabias como sus inventos.

(5) perpetuamente. La sabiduría del hombre se adquiere con la instrucción y se pierde con la fatiga. Pero "el Anciano de días" es un poseedor inmutable de él ( Job 12:13 ; Salmo 33:11 ).

(6) Incomprensiblemente ( Salmo 92:5 ; Romanos 11:33 ).

(7) Infaliblemente. Los hombres más sabios a menudo diseñan y fracasan; Dios nunca falla en nada de lo que apunta ( Isaías 55:11 ; Proverbios 21:30 ).

III. Las pruebas de la sabiduría de Dios.

1. Dios no podría ser infinitamente perfecto sin sabiduría. Todas las demás perfecciones de Dios sin esto serían como un cuerpo sin ojo, un alma sin entendimiento. Dios, siendo el primer Ser, posee todo lo que es más noble en cualquier ser.

2. Sin sabiduría infinita, no podría gobernar el mundo. No podría ser un gobernador universal sin una sabiduría universal; ni el gobernador único sin una sabiduría inimitable; no un gobernador independiente sin una sabiduría original e independiente; ni gobernador perpetuo sin sabiduría incorruptible.

3. Las criaturas que trabajan por un fin, sin su propio conocimiento, demuestran la sabiduría de Dios que las guía. Así como hubo una causa principal, que por Su poder los inspiró con sus varios instintos, así debe haber alguna sabiduría suprema que los mueva y los guíe hasta su fin.

4. Dios es la fuente de toda sabiduría en las criaturas y, por lo tanto, Él mismo es infinitamente sabio. Como tiene la plenitud del ser en sí mismo, porque las corrientes del ser se derivan de él a otras cosas, así también tiene la plenitud de la sabiduría, porque es la fuente de la sabiduría para los ángeles y los hombres ( Job 32:8 ; Daniel 2:21 ).

IV. Donde aparece.

1. En la creación. Como en un instrumento musical, primero está la habilidad del obrero en el marco, luego la habilidad del músico para encordarlo apropiadamente para las notas musicales que él expresará en él, y luego el templado de las cuerdas, por varias paradas. , a una armonía deliciosa, así se ve la sabiduría de Dios al enmarcar el mundo, luego en sintonizarlo, y luego en el movimiento de las diversas criaturas ( Salmo 104:24 ; Proverbios 3:19 ; Jeremias 10:12 ). Esta sabiduría de la creación aparece en ...

(1) Su variedad ( Salmo 104:24 ).

(2) Su belleza y orden, y en la situación de las diversas criaturas ( Eclesiastés 3:11 ).

(3) La idoneidad de todo para su fin y su utilidad. La sabiduría divina es más ilustre en esto que en la compostura de las distintas partes, ya que la habilidad del artífice es más eminente para colocar las ruedas y ponerlas en orden para su debido movimiento, que en el tejido externo de los materiales que componen el reloj. .

(4) La vinculación de todas estas partes útiles juntas, de modo que una esté subordinada a la otra para un fin común.

2. En Su gobierno del hombre:

(1) Como criatura racional.

(a) En la ley que Él da al hombre, que se adapta a su naturaleza, felicidad y conciencia.

(b) En las diversas inclinaciones y condiciones de los hombres. Algunos se inspiran en un genio particular para un arte, otros para otro. Los ricos tienen tanta necesidad de los pobres como los pobres tienen de los ricos.

(2) Como caídos y pecadores. La sabiduría de Dios se ve en:

(a) El límite del pecado ( Salmo 76:10 ).

(b) El traer gloria a Sí mismo del pecado.

(c) Sacar el bien del pecado a la criatura.

La redención del hombre de una manera tan excelente se obtuvo de la ocasión del pecado. El diablo inspiró al hombre a contentar su propia furia en la muerte de Cristo, y Dios ordenó que cumpliera Su propio diseño de redención. Los pecados y las corrupciones que permanecen en el corazón de un hombre, Dios ordena para bien, y hay buenos efectos por la dirección de Su sabiduría y gracia.

(3) Como convertido ( Efesios 1:11 ). Aparece la sabiduría divina.

(a) En los sujetos de conversión. ¿Quién cuestionará la habilidad que transforma el jet en cristal, una luciérnaga en una estrella, un león en un cordero y un cerdo en una paloma?

(b) En las temporadas de conversión. La prudencia del hombre consiste en cronometrar la ejecución de sus consejos; y no menos en esto consiste la sabiduría de Dios.

(c) En la forma de conversión. Dios hace un cambio tan grande, no mediante una destrucción, sino con la preservación y adecuación de la naturaleza.

(d) En Su disciplina.

3. En redención. Aquí se ve la sabiduría de Dios:

(1) En que se reconcilian los más grandes intereses diferentes, la justicia en el castigo y la misericordia en el perdón ( Romanos 3:24 ).

(2) En la selección de la persona más apta para este trabajo. Aquel por quien Dios creó el mundo fue empleado más convenientemente para restaurarlo ( Hebreos 1:2 ). Él era la luz de los hombres en la creación ( Juan 1:4 ), y por lo tanto era más razonable que Él fuera la luz de los hombres en la redención.

¿Quién más apto para reformar la imagen divina que el que la formó por primera vez? ¿Quién más apto para hablar por nosotros a Dios que Él, que era la Palabra? ( Juan 1:1 ).

(3) En las dos naturalezas de Cristo, mediante las cuales se realizó esta redención. Esta unión fue el fundamento de la unión de Dios y la criatura caída. Él tenía una naturaleza por la cual sufrir por nosotros, y una naturaleza por la cual ser meritorio en esos sufrimientos.

(4) Al manifestar dos afectos contrarios al mismo tiempo, y en un acto: el mayor odio al pecado y el mayor amor al pecador.

(5) Al derribar el imperio del diablo por la naturaleza que Él había vencido, y por formas completamente contrarias a lo que ese espíritu maligno podía imaginar.

(6) Dándonos de esta manera la base más segura de consuelo y el incentivo más fuerte para la obediencia. El rebelde se reconcilia y la rebelión se avergüenza; Dios es propiciado y el pecador santificado por la misma sangre.

(7) En la condición que Él haya establecido para disfrutar de los frutos de la redención; y esta es la fe, una condición sabia y razonable, y sus concomitantes.

(8) En la manera de publicar y propagar esta doctrina de redención.

(a) En los descubrimientos graduales de la misma.

(b) Utilizando todos los medios adecuados para facilitar la creencia en ella.

(c) En los instrumentos que empleó en su publicación. ( S . Charnock, BD ).