Romanos 2:17-29

He aquí, eres llamado judío.

Los judíos también sin excusa

Hasta ahora el apóstol, al tratar de encerrar al judío a la fe de Cristo, se ha contentado con una enunciación de los principios equitativos sobre los cuales procederá el juicio final, simplemente afirmando, tanto de recompensas como de castigos, que serán para el Primero al judío, pero también al gentil. Ahora procede, en una apelación directa al judío, para indicarle la locura de cualquier esperanza de escape que no sea en la gracia gratuita de Dios, como se revela en el evangelio.

I. Se hace un llamamiento al judío en cuanto al efecto práctico de la religión de la que se jactaba sobre su propio carácter y conducta.

1. ¿Le hizo convertirse en un hombre más sabio o mejor? De no ser así, ¿de qué serviría en el día de la cuenta final? “Porque de cierto aprovecha la circuncisión, si guardas la ley”, etc. ( Romanos 2:25 ). Por lo tanto, la circuncisión no es en sí misma un rito de salvación, sino la señal y el sello de una salvación ya asegurada por la fe ( Romanos 4:10 ).

Pero, si la vida de un hombre proclama falsa su profesión de fe, entonces la señal se convierte en una falsedad y el sello en un engaño y una trampa. El signo no es la cosa significada; ni la cosa significada por necesidad espera a la señal. El sello no es el tesoro sellado; y tampoco es producido por la influencia mágica del sellado; ni necesariamente permanece mientras el sello permanezca. Es maravilloso que los hombres hayan imaginado alguna vez que Dios podría estar obligado, por este mero rito externo, a liberar a los hombres del justo castigo de sus pecados.

¡Qué diferente la fe y el razonamiento del gran Padre de los fieles! Para él no se trataba de circuncisión, sino de justicia ( Génesis 18:24 ).

2. Pero si un gentil incircunciso cumpliera prácticamente con el requisito de la ley, debería ser contado como una persona circuncidada, y su conducta condenaría la del judío infiel ( Romanos 2:26 , etc.). El carácter interno y espiritual de la religión requerido tanto por el pacto abrahámico como por la ley mosaica había sido claramente insistido por todos los escritores inspirados, y la única queja recurrente era la de Esteban, “¡tercos e incircuncisos de corazón! y oídos, resistís siempre al Espíritu Santo; como hicieron vuestros padres, así hacéis ”( Hechos 7:51 ).

Por el testimonio de Moisés y de todos los profetas, tales circuncidados eran realmente y ante Dios incircuncisos. Pero, ¿podría un gentil incircunciso que permaneciera incircunciso obtener una posición de gracia igual a la que el judío desobediente perdió? Al consentir en ser circuncidado, confesó que podría hacerlo. Para esa expresa disposición se había hecho. Pero además de los prosélitos había un gran número de gentiles como el devoto centurión ( Lucas 7:1 , etc.

), y el devoto Cornelio, que eran hombres verdaderamente piadosos y aceptados por Dios, y cuya circuncisión era la del corazón ( Hechos 10:34 ). ¿Y por qué debería restringirse la referencia incluso a estos? Seguramente hay hombres, incluso en tierras puramente paganas, que se apartan del pecado buscando redención. ¿Y se dirá que debido a que no poseen la luz de la revelación y no pueden ejercer una fe personal inteligente en el Salvador de los hombres, por lo tanto, deben ser separados de todo interés en Su gran obra redentora? Pero si los hombres, bajo tales desventajas, se circuncidaran de corazón y fueran aceptados por Dios, su cumplimiento de la ley ciertamente juzgaría a aquellos que, con todas las ventajas de la revelación, continuaran siendo transgresores de la ley.

II. Se responden las objeciones a la contundencia del argumento ( Romanos 3:1 , etc.) .

1. Si un gentil, al guardar la ley, pudiera llegar a ser, en la estimación de Dios, un judío, mientras que el judío, por desobediencia, pudiera ser reducido a la posición de un gentil pecador, entonces, ¿qué provecho podría haber en la circuncisión? La ventaja fue en todos los sentidos. Primero, en verdad, porque les fueron confiados los oráculos de Dios. La pregunta que debía resolverse no era cómo se podía asegurar a un hombre la inmunidad perfecta contra el castigo, sino cómo podría ser rescatado de la manera más eficaz del amor y la práctica del pecado. Para esto el gentilismo no tenía aptitud ni poder, sino todo lo contrario; mientras que el judaísmo tenía ambos.

En sus sagrados oráculos, la necesidad, la gracia, el camino y la segura promesa de salvación se aclararon abundantemente; de modo que, si el judío no lo conseguía, no tenía excusa. Entonces se exige ...

2. Si algunos de los judíos no creyeran en esos sagrados oráculos para asegurarse la posesión de la salvación prometida, ¿su incredulidad invalidaría la promesa de Dios? Seguramente no. Porque el hecho de que Él le había dado la promesa al Israel santo y creyente, no se podía suponer que lo atara para asegurar la salvación a todos los descendientes de Abraham, ya fueran creyentes y obedientes o no. Con respecto a eso, “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso.

”David ( Salmo 51:4 ) habría reivindicado a Dios por excluirlo de la salvación a causa de su pecado; y buscó la restauración del gozo de esa salvación sólo sobre la base de la promesa que la gracia gratuita había hecho al penitente. Pero ahora--

3. "Si nuestra injusticia (quienes, siendo judíos, no manifiestan la fe y la obediencia del pueblo del pacto) alaban la justicia de Dios", la establece y la hace más notoria, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios que se venga de nosotros, cuyas mismísimas iniquidades han servido para promover Su gloria? "(Hablo como hombre) Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?" Si necesita eximir del castigo a todos los que contribuyen a su gloria, entonces nadie podrá ser condenado.

Porque su verdadera gloria es que trata imparcialmente a los hombres según su verdadero carácter, y no según una relación accidental; y si le fuera posible apartarse de esta regla, entonces la gloria también se apartaría. "Porque si la verdad de Dios sobreabundó en mi mentira para su gloria, ¿por qué debo ser juzgado todavía como pecador?" Claramente porque soy un pecador. De lo contrario, "¿por qué no deberíamos decir, como se nos dice calumniosamente, y como algunos afirman que sí decimos, hagamos el mal para que venga el bien?" A esa jesuita que cumplió con sus lógicos resultados justificaría cualquier crimen, el apóstol no se digna otra respuesta que la de que la condenación de sus promulgadores es justa.

III. En cuanto al carácter moral y religioso real, el judío debe estar al lado del gentil, como pecador, y expuesto a una condenación justa ( Romanos 2:9 , etc.) ( W. Tyson ) .

Las ventajas de los judíos

consistía en su--

I. Lleva el nombre de judío, que abarca tres significados: confesión, alabanza y acción de gracias, por lo que ese pueblo se distingue de todas las demás naciones. Sólo el judío había sido elegido como confesor de Dios, mientras que el resto del mundo abjuraba de su servicio; él solo fue designado para celebrar sus alabanzas, mientras que otros lo blasfemaron; solo él fue designado para dar gracias a Dios por los múltiples beneficios recibidos, mientras que otros fueron pasados ​​por alto.

II. Habiendo recibido la ley. No tuvieron ocasión de estudiar ninguna otra sabiduría o filosofía ( Deuteronomio 4:6 ). En esto "descansaron".

1. El trabajo se libró de emplear muchos años y grandes esfuerzos y viajar a países lejanos, como sucedió con otras naciones en la adquisición de conocimientos y ciertas reglas de dirección.

2. Tenían plena confianza en la ley como una regla divina y celestial que no podía engañarlos, mientras que los gentiles no podían confiar en su filosofía engañosa.

III. Teniendo al Dios verdadero como su Dios, mientras que los gentiles que solo tenían dioses falsos estaban "sin Dios en el mundo". Tenían, por tanto, una gran razón para gloriarse en Él, y por eso David dijo que en Dios estaba su fuerza y ​​su refugio ( Salmo 18:1 ; Salmo 62:7 ; Salmo 144:1 ) .

IV. Conociendo su voluntad, y eso no por un conocimiento confuso, como el que tenían los gentiles por la revelación de la naturaleza, sino por un conocimiento distinto por la revelación de la palabra, que los gentiles no poseían ( Salmo 147:19 ).

V. Discernir lo que es malo. Conocían la voluntad de Dios y, por tanto, lo que era contrario a ella, es decir, lo que él condena.

VI. Su capacidad para enseñar y guiar a otros. La ley no sólo instruyó a los judíos para sí mismos, sino también para otros, y en esto ellos sostuvieron que disfrutaban de una gran superioridad sobre las otras naciones, a quienes aquí se les llama ciegos, porque con todas las luces de su filosofía, leyes y artes. al no tener religión verdadera, no tenían verdadera luz salvadora. ( R. Haldane. )

Jactancia judía

I. Los motivos de dependencia de los judíos.

1. Su relación de pacto. El judío esperaba la salvación porque era judío. El denominacionalismo, en lugar del Cristo personal viviente, se convierte con demasiada frecuencia en una base de confianza. Descansaban en la ley como su confianza y se jactaban de que Dios era su Dios y ellos Su pueblo.

2. Su conocimiento superior. Se les habían revelado especialmente cosas divinas; sobre esta base esperaban un favor especial de Dios. Olvidaron que el conocimiento superior a menudo aumenta la culpa del pecado y aumenta la certeza, la necesidad y la severidad del castigo. Primero debería hacernos ansiosos por hacer lo correcto por nosotros mismos y luego por guiar a los demás correctamente.

3. El hecho de la circuncisión.

II. Los justos principios del juicio Divino. Estas deben ser las obras o el carácter de los hombres, y la norma de juicio, la luz que todos disfrutamos solidariamente. Esto es cierto tanto para los gentiles como para los judíos. Uno será juzgado precisamente por los mismos principios que el otro ( Romanos 2:28 ). ( C. Higgins. )

La necesidad de la religión espiritual

Pablo ahora se dirige directamente al judío.

I. Las falsas concepciones de los judíos.

1. Los judíos eran ...

(1) Altamente orgulloso de su nombre nacional. Tener derecho al nombre de "judío" era el más alto de los honores terrenales. Ser ateniense o romano era una distinción muy inferior. Ni sin razón; sin embargo, no deberían haberlo llevado a un exceso tan ridículo. ¡Pobre de mí! ¿Cómo se ha oscurecido ahora el oro fino? ​​( Deuteronomio 28:37 ).

(2) Jactanciosos de sus privilegios religiosos, y en vano construyeron sobre ellos su confianza en la seguridad final y la aceptación presente con Dios. Poseía la ley, etc. Con tales favores distintivos se daba a sí mismo maravillosos aires de arrogancia; y miró con desprecio a los sabios griegos y legisladores romanos. En cuanto a la gente común entre los incircuncisos, eran simples perros y cerdos.

(3) Se creían en libertad de entregarse impunemente a toda forma de injusticia. Como los favoritos especiales del cielo, Dios sería tolerante con sus vicios y fácilmente los sancionaría en sus propensiones malvadas. Lo que sería un crimen condenable entre los paganos sería, en un judío, una ofensa leve y venial que apenas necesita perdón.

2. En consecuencia, el apóstol ataca valientemente sus refugios de mentiras y les muestra que sus transgresiones eran tan abominables para Dios como las correspondientes iniquidades de los paganos. Y aquí establece el principio, que la circuncisión nunca tuvo la intención de ser un sustituto de la santidad personal, y nunca puede ser aceptada como tal, mientras que la incircuncisión no colocará en desventaja a ningún gentil virtuoso y bien intencionado.

¿Y por qué? Porque Dios considera el corazón más que la apariencia exterior. La señal del pacto es de poco valor a menos que los términos del pacto hayan sido comprendidos y aceptados por el hombre interior. “Porque no es judío el que lo es exteriormente”, etc.

3. Todo lo que es esencial en esta enseñanza nos pertenece a nosotros, como pueblo profesamente cristiano. Tenemos la forma de salvar la verdad y el conocimiento tanto como ellos; y corremos el mismo peligro de descansar en esa forma, y ​​luego convertirla en una excusa para el pecado y en un manto de nuestra injusticia. El bautismo ocupa el lugar de la circuncisión. ¿No necesitamos, entonces, que se nos enseñe que no es un cristiano el que lo es solo exteriormente ( 1 Pedro 3:2 )?

4. Esta doctrina fue, de hecho, enseñada en el Antiguo Testamento, y los profetas reprendieron severamente a sus contemporáneos por descansar en la ley exterior, y por lo tanto causaron que el nombre de Jehová fuera mal hablado entre los paganos, quienes, por supuesto, juzgaron de Él y Sus requisitos por la conducta de Su pueblo profesante ( Deuteronomio 10:16 , Deuteronomio 30:6 ; Ezequiel 36:16 ; Ezequiel 36:25 ).

II. La religión interior, verdadera y espiritual, en la que el apóstol insiste con tanta fuerza.

1. Su asiento está en el corazón. Hay una forma exterior que no debe despreciarse; porque dondequiera que esté el poder de la piedad, también estará su expresión apropiada, porque un buen árbol debe dar buenos frutos, y una fuente pura debe producir arroyos puros. Una piedad que consiste enteramente en encuadres y sentimientos, y artículos de fe, es un engaño y una trampa. Sin embargo, por otro lado, puede haber una imitación de la forma de piedad donde su poder está completamente ausente.

A veces hay una conciencia de hipocresía, y un hombre se pone la librea de la religión con el propósito deliberado de imponerse al mundo; pero con mayor frecuencia el error es el resultado del autoengaño. La gente observa las propiedades externas del cristianismo, mientras que sus corazones están completamente oscuros y muertos. La diferencia entre un cristiano formal y uno real es que el primero es un árbol artificial, hecho de madera muerta y alambre, en cuyas ramas cuelgan mecánicamente naranjas y manzanas; mientras que el otro es un árbol que da su fruto a su tiempo. Uno es un fuego pintado, mientras que el otro es un altar en cuyo sagrado hogar arde verdaderamente la llama.

2. No es nuestro por naturaleza, pero es don de Dios. Por naturaleza no tenemos religión, pero podemos, incluso si nos dejamos a nosotros mismos, adquirir una fácilmente. Lo exterior está dentro del alcance de nuestros poderes naturales; pero lo que es interior y espiritual es como las llamas que lamieron el altar de Elías, las cuales solo Jehová pudo destellar. No es suficiente leer la Biblia, decir sus oraciones, etc.

¿Es usted el sujeto de un trabajo Divino directo, cambiando su carácter interno? ¿Es tu circuncisión, tu consagración a Dios, la del corazón, “en el espíritu y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios”?

3. Vamos a delinearlo. La circuncisión fue la señal del pacto con Israel. Dios se comprometió a ser su Rey y Padre. Ellos, por otro lado, debían estar dispuestos a obedecerle y servirle. Nuestra consagración debe ser sustancialmente del mismo orden. Veámoslo como relacionado con:

(1) El testamento. Como criaturas de Dios, debemos estar sujetos a Su voluntad. Tampoco debería ser una dificultad cuando reflexionamos en Su perfecta sabiduría, bondad y justicia. Sin embargo, el hombre es una criatura obstinada. Esta tendencia se manifiesta en la primera infancia. Y luego, después, cuando nuestros pensamientos se dirigen a un punto más alto, cuando nos damos cuenta de un Dios a quien tenemos el deber de honrar y obedecer, se renueva la lucha culpable.

O, quizás, tratamos de desanimarlo con un servicio fingido y desganado. La necesidad de la religión y el triunfo de la gracia es dominar este espíritu rebelde, y hacer que estemos dispuestos y listos para decir: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya". Ahora, esta sujeción de la voluntad a Dios se muestra en sumisión a Su trato con nosotros, y en obediencia a Sus requisitos de nosotros.

(2) Los motivos siguen a la voluntad. Es cierto que la voluntad está influida por motivos; pero también es cierto que la voluntad tiene un poder previo para elegir sus propios motivos. Ahora bien, por lo general, los hombres están constreñidos por el amor al dinero, el placer, el poder, etc. El hombre de Dios puede estar sujeto a las mismas tendencias e incentivos en la medida en que sean legítimos y justos en sí mismos; pero entonces no se rendirá a ellos ciega o absolutamente; subordinará todo al principio supremo de buscar primero la gloria divina y ser movido por el amor a Dios (Corintios 10:31).

(3) Los afectos participan de los efectos de la santidad interior.

(a) El amor es una necesidad reconocida de nuestra existencia. Si tenemos una mentalidad carnal, nuestro amor será impuro, engañoso, peligroso; pero si tiene una mentalidad espiritual, su objeto más grande y satisfactorio será Dios mismo.

(b) Estrechamente aliado al amor está el miedo; por lo que amamos tememos perder. Y si amamos a Dios, temeremos ofenderlo o desagradarlo; y teniendo eso, no debemos tener miedo al lado.

(c) Donde nuestro amor y miedo se centran, nuestros deseos ascenderán.

(d) De este sentimiento brotarán tanto la confianza como la esperanza. Confiaremos con firme promesa en Aquel a quien ama nuestra alma. Tendremos confianza ante su presencia, y sabremos que, como él vive, nosotros también viviremos. No nos desanimaremos ante la perspectiva de la muerte, ni temblaremos cuando pensemos en el juicio. Conclusión: así es la religión espiritual, la "circuncisión del corazón". Es producido dentro de nosotros por el Espíritu Santo.

El instrumento es la Palabra de verdad. Y especialmente emplea y aplica a nuestro corazón aquellas doctrinas que se relacionan con el sacrificio expiatorio de Cristo, la disposición de Dios para ser un Padre para nosotros y reconocernos como Sus hijos, y las terribles realidades del mundo venidero. Preguntémonos nuevamente si poseemos una religión real, interior y espiritual. Si no, una mera forma y profesión se encontrará en vano. ( TG Horton. )

El cristiano nominal

I. De lo que se jacta ( Romanos 2:17 ).

II. Lo que hace (versículos 21-21).

III. Cual es el resultado. Está condenado

1. Por sus propios principios.

2. Por los paganos rectos.

3. Por la ley del evangelio. ( J. Lyth, DD )

El profesor

1. Sus exaltados privilegios.

2. Su honorable llamamiento.

3. Su conducta infiel. ( J. Lyth, DD )

Y aprueba las cosas que son más excelentes .

Sensibilidad del sentido moral

Alford explica la frase como “probar (en el sentido de tamizar y llegar a una conclusión sobre) las cosas que difieren”; y por Vaughan como ...

1. “Discernir las cosas que difieren; Eres capaz de discriminar, como mediante una prueba infalible, lo verdadero y lo falso, lo correcto y lo incorrecto.

2. Aprueba lo que es excelente ”( cf. Filipenses 1:10 ; Romanos 12:2 )

. La jactancia, aquí, se refiere claramente a la precisión del juicio y a la sensibilidad del sentido moral. Como el cazador salvaje puede oír pasos a distancias increíbles; como el indio de la pradera puede seguir un rastro que para un europeo de ojos apagados es invisible; ya que el conocedor puede distinguir los más mínimos matices de sabor en la comida y en los vinos de diversas añadas; ya que el artista puede decidir de un vistazo si una imagen es la de un maestro o no; de modo que el judío se jactaba de poder discernir lo bueno de lo malo, lo correcto de lo incorrecto y desatar toda clase de nudos casuísticos de moralidad. ( C. Neil, MA )

Y confía en que tú mismo eres guía de los ciegos. -

Trato judío a los gentiles

Cuatro términos establecen el tratamiento moral al que el judío, como médico nato de la humanidad, somete a sus pacientes, los gentiles, a su completa curación. “Tú estás confiado” describe su pretenciosa seguridad. Y, primero, toma al pobre gentil de la mano como se hace con “un ciego”, ofreciéndose para “guiarlo”; luego abre los ojos, disipando su "oscuridad" con la "luz" de la revelación; luego lo “cría”, como quien criaría un ser pero “sin razón”; finalmente, cuando a través de todo este cuidado ha llegado a la etapa del "niño pequeño" (uno que no puede hablar, una designación de prosélitos), lo inicia en el conocimiento pleno de la verdad, convirtiéndose en su "maestro". ( Prof. Godet. )

Trabajadores no salvos

Ahora, me gustaría hacer una pregunta de dos o tres clases y luego enviarlos a casa. Hay muchos de nosotros aquí esta noche que somos maestros de otros. Algunos de ustedes son diáconos, ancianos, maestros de escuela dominical, predicadores callejeros. Doy gracias a Dios porque son personas ocupadas y están haciendo mucho por Cristo. Hay una pregunta que quiero hacerte a ti y a mí mismo: ¿Estamos los que enseñamos a otros seguros de que nosotros mismos hemos creído en Cristo? Es bueno hacer esa pregunta; Ciertamente, es algo muy peligroso que un hombre inconverso comience a trabajar para Cristo, porque lo más probable es que dé por sentado lo que debería haber probado diligentemente.

En muchos casos, nunca buscará ser salvo; pero sigue, sigue, sigue, sin detenerse nunca a examinarse a sí mismo, y así, mientras profesa trabajar para Dios, puede ser un extraño a la obra de Dios sobre sí mismo. Hay una vieja historia que recuerdo haber leído en algún lugar de un lunático en un manicomio, que un día vio a un cocinero muy delgado. Abordándolo, dijo: "Cocinero, ¿haces buena comida?" "Sí", dijo el cocinero. "¿Está seguro?" "Sí.

"¿Y alguien engorda con eso?" "Sí", fue de nuevo la respuesta. “Entonces”, dijo el hombre, “será mejor que te preocupes por lo que buscas, o de lo contrario, cuando venga el gobernador, te pondrá conmigo, porque si haces buena comida y, sin embargo, tú mismo estás tan flaco, ¡Debes estar enojado, porque no lo comes, o de lo contrario engordarías también! " Hay algo de sentido en eso. Enseñas a otros, dices; les das alimento espiritual; pero ¿por qué no alimentarse de él? Maestro, ¿qué derecho tienes a enseñar si no aprendes primero? ¡Médico, médico, cúrate a ti mismo! Hermano, será difícil para ti y para mí, si estamos perdidos.

¿Qué será de nosotros, maestros de otros, si, después de haber llevado a otros al río, no bebemos nunca? después de traer a otros el alimento celestial, ¿perecemos nosotros mismos de hambre espiritual? ( CH Spurgeon. )

Instructor de necios, maestro de niños.

El maestro de escuela dominical

I. Su trabajo y oficio. "Instructora de necios, maestra de bebés".

1. En estas palabras, esto se describe de manera comprensiva, tanto en lo que respecta al material sobre el que debe trabajar el maestro como al aparato que aporta. Tiene que lidiar con la naturaleza humana en su condición ignorante e impotente: hacer que los necios por naturaleza sean "sabios para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús".

(1) "¡Los necios!" Según las Escrituras, el estado natural de la humanidad es de necedad, y el camino del pecado, camino de necedad. Y la razón correcta está de acuerdo con esto; porque ciertamente es una locura descuidar el gran fin del ser de un hombre y quedarse corto en la felicidad eterna. Seguramente es un gran enamoramiento arriesgar esa preciosa joya, el alma, al tratar de aferrarse a las pompas del mundo o hundirse en el polvo de sus contaminaciones.

Y esta necedad, aunque no tan exagerada como en los años más avanzados, es incidente en los años de la niñez. Está "atado en el corazón de un niño"; “La niñez y la juventud son vanidad” ( Proverbios 22:15 ; Eclesiastés 11:10 ).

Es así en la naturaleza misma de las cosas. Por increíble que sea la mente de un niño para bien, y libre de los prejuicios de la edad madura, cuando se le deja a sí mismo, invariablemente tomará la dirección equivocada y poco a poco desarrollará sus tendencias pecaminosas. La tierra del corazón, si no se cultiva para la buena semilla de la palabra divina, se sembrará rápidamente con malos principios y producirá una abundancia de hábitos necios y malos.

(2) Por lo tanto, "necios", los jóvenes son meros "niños" en lo que respecta a la salud y la fuerza espirituales. Esta designación expresa suficientemente la incapacidad natural del hombre para recuperarse del camino de la locura y avanzar en la verdadera vida de Dios ( Jeremias 10:23 ). Y, si esto es cierto para el hombre en la vida madura, cuánto más cierto debe ser en su niñez.

Pero el maestro de escuela dominical tiene que lidiar literalmente con los bebés, y necesita tanto cuidado, desde un punto de vista moral, como el mismo bebé que cuelga del pecho de su madre. Son los corderos del rebaño, los jóvenes y tiernos, que necesitan ayuda bondadosa, guía suave y provisión adecuada. Son aquellos de quienes habló el buen Pastor ( Juan 21:15 ).

2. La oficina debe ser lo último en importancia. Se trata de “formar a los pequeños en el camino que deben seguir”; para "criarlos en disciplina y amonestación del Señor". La escuela dominical es una guardería para el cielo. Es cierto que ha proporcionado un medio de educación a muchos niños pobres; pero su gran objetivo es formar eruditos en la escuela de Cristo. Esto se puede hacer ahora con mayor facilidad que en cualquier otro momento.

La planta joven puede ser educada para que adopte casi cualquier forma, si se dobla y gira mientras aún es flexible. El objetivo del filántropo cristiano debe ser cuidar y cultivar la tierra: no permanecerá en barbecho por mucho tiempo; porque Satanás y sus agentes serán lo suficientemente asiduos en sus esfuerzos para plantar cizaña. Si no entrenamos a los necios y desamparados para Dios, Satanás los Efesios 6:4 por sí mismo ( Deuteronomio 6:6 ; Salmo 78:3 ; Efesios 6:4 ; Proverbios 22:6 ).

II. El espíritu con el que debe dedicarse a su trabajo.

1. Deseo sincero de promover el bienestar espiritual de los niños. Lo que queremos es cristianizar a nuestro pueblo, y ¿cuándo es tan probable que esto suceda como en la juventud? No creas, entonces, que has hecho lo suficiente cuando les enseñaste a leer la letra de la Biblia: debes procurar imbuirlos de su espíritu. Pero aquí, naturalmente, se sugerirá una investigación, ¿es usted competente para esto? I.

e., eres un personaje convertido, o solo un profesor. Aquí está tu prueba. Por lo tanto, solo si eres guiado por el Espíritu de Dios, eres apto para ser "maestro de necios, maestro de niños".

2. Abnegación, paciencia y perseverancia. Siempre habrá mucho que intentar y desanimarte: la extravío de unos, la torpeza de otros y la incertidumbre de no pocos. Hay mucha necesidad de un tratamiento suave y cauteloso: la variedad de disposiciones y capacidades debe ser notada y tratada de diversas maneras; y la dificultad de hacerlo ocasionará a menudo desánimo. Algunos requieren que se les inste, mientras que otros deben ser restringidos ( Génesis 33:13 ).

Estás muy probado por la poca impresión que parece causar a tus hijos; pero poco se manifiesta como resultado de su enseñanza; no te desesperes, la semilla a menudo permanece mucho tiempo en la tierra antes de que comience a fructificar: si trabajas con el espíritu adecuado, “tu trabajo no será en vano en el Señor” ( Eclesiastés 11:1 ). No puede esperar hacer todo a la vez.

3. Dependencia inquebrantable de la ayuda divina. Mientras que, por un lado, se puede hacer la pregunta: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" por otro lado, se puede instar con confianza, aunque con humildad, "Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece". Aquel a quien servimos tiene todo el corazón y todas las cosas a Su disposición: Él puede derribar o remover este o aquel obstáculo, y allanar nuestro camino ante nosotros, e interponerse de tal manera que nos deje sin excusa, si nos cansamos o desmayamos en nuestro camino. deber.

Por lo tanto, debemos orar fervientemente por la iluminación y la enseñanza divinas. Queremos sabiduría además de fuerza. Y al buscar la guía del Espíritu, no debemos despreciar ni pasar por alto todas las ayudas humanas adecuadas. Podemos desear con más confianza la enseñanza del Espíritu cuando hemos buscado debidamente el conocimiento disponible; porque la bendición divina se da invariablemente en el uso de medios.

4. Un solo ojo a la gloria divina. Cuando el cristiano le presente esto como el final de su vida, no considerará las dificultades ordinarias. Esto lo llevará a luchar por la conversión de las almas.

III. Los ánimos.

1. La garantía general de éxito. Se dice lo suficiente para animar a cada trabajador a proseguir su trabajo con asiduidad. Y no pocos casos podrían registrarse aquí de resultados agradables. Los niños no solo han sido instruidos y convertidos a Dios, sino que han probado el medio de instrucción y conversión para sus padres y otras personas. Cuántos que ahora ocupan puestos de eminencia y utilidad deben todo, bajo Dios, a las escuelas dominicales.

2. Beneficio personal. En muchos casos, el instructor se ha enseñado a sí mismo para salvarlo, mientras enseña a otros. Y donde ha sido verdaderamente piadoso, cuando se ha dedicado a la obra, se han puesto en práctica las gracias de la vida del cristiano y se ha promovido su crecimiento.

3. La recompensa final ( Mateo 25:40 ). ( JS Broad, MA )

Opiniones ineficaces

Las opiniones pueden jugar sobre la superficie del alma de un hombre, como los rayos de luna en el mar plateado, sin elevar su temperatura un grado o enviar un solo rayo a sus oscuras cavernas. Y ese es el tipo de cristianismo que satisface a muchos de ustedes, un cristianismo de opinión, un cristianismo de credo superficial, un cristianismo que, en el mejor de los casos, modifica ligeramente algunas de sus acciones externas, pero deja inalterado el hombre interior en su totalidad. ( A. Maclaren. )

Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? -

El maestro enseñó

En su conversación con Nicodemo, nuestro Salvador enunció el principio al que debe eventualmente referirse toda utilidad cristiana ( Juan 3:11 ). El fariseo modelo afirmó para sí mismo la ortodoxia más edificante, la moral impecable y la devoción eminente; manifestó una extraordinaria agudeza en la discriminación, aprobando sólo lo excelente; podía informar al ignorante, iluminar al oscurecido, aconsejar a los adultos iluminados y ayudar a los niños ignorantes.

Sin embargo, con todas estas suposiciones, el apóstol parece haber descubierto lo que lo llevó a calificar a tal criatura como un mero charlatán espiritual. Este hombre, tan serio contra los ladrones, tenía un toque de deshonestidad; tan severo al presionar las penas del séptimo mandamiento, tenía algunos pecados que se verían mal bajo escrutinio. En una palabra, estaba instruyendo a otros sin una palabra para sí mismo. San Pablo reitera así el gran principio del evangelio: la instrucción religiosa debe ser respaldada por la experiencia viva del instructor. Considerar:--

I. La gran necesidad común bajo la que se encuentra la humanidad. A Dios le agradó hacer de los hombres instrumentos de bien entre sí. Por tanto, la proclamación del evangelio es necesariamente experimental. "Venid todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho por mi alma". Naamán era la persona idónea para contarle a los leprosos sobre el profeta que le había pedido que se lavara en el Jordán. Bartimeo era el indicado para llevar a los ciegos a Jesús, que le había abierto los ojos. Por tanto, es perfectamente natural que le exijamos a quien enseña que primero debería haber sentido la verdad que nos ofrece. De lo contrario, se expone a la burla: "¡Médico, cúrate a ti mismo!"

II. El objetivo de toda instrucción religiosa. Hay que llegar a la conciencia, y a través de sus advertencias hay que influir en toda la vida, o de lo contrario se desperdicia toda la enseñanza. Nada es tan misterioso como las formas de funcionamiento que elige este monitor interno. A veces parece volver a un hombre más duro y violento; y sin embargo, en el momento más salvaje, está más cerca de ceder que nunca. A veces derrite a un hombre en una profunda emoción; y, sin embargo, descubrimos dolorosamente después que esto ha sido una mera ebullición de sentimiento excitado.

Ahora bien, no podemos volvernos hábiles para distinguir estos espectáculos externos sin un estudio diligente de nuestra propia experiencia. La conciencia debe ser vigilada en su trabajo dentro de nuestros corazones. “Como en el agua, el rostro responde al rostro; así el corazón de hombre a hombre ". La verdad más eficaz es la que, habiendo demostrado ser contundente en llegar a nuestras propias conciencias, pasa de su éxito allí a las trincheras de otro.

III.La variedad de formas empleadas en la instrucción de las Escrituras. “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar”, etc. Pero entonces, ¡cuánto hay de ella! y qué espacio para la habilidad para discriminar qué doctrina, principio o precepto aplicar en cada caso dado. Ahora, muchos de nuestros maestros de escuela dominical están perdidos aquí. Cuando el barco sacudido está a la deriva y un pasajero yace al borde de la muerte, ¿no hay nadie que se apresure a leer la Biblia como un marinero al botiquín? y, sin embargo, quedarse horrorizados ante la formidable variedad de drogas espirituales, cualquiera de las cuales posiblemente podría ser útil o dañina, si tan solo supieran cuál? ¿Cómo podemos aprender qué fases de la verdad presentar? Dejemos que las Escrituras se estudien experimentalmente. Dejemos que el maestro cristiano reelabore cada principio que ofrece a los demás, primero en su propia mente,

IV. El poder de un ejemplo piadoso. Los hombres son imitativos, y nada más que en la observancia religiosa. Además, insisten en identificar a un maestro moral con lo que enseña. No permitirán que un cojo proponga una cura eficaz para la cojera. Por tanto, no puede haber fracaso más ridículo a los ojos del mundo que el de un hombre que pide una verdad y vive una mentira. Pero, por otro lado, siempre que se posee plenamente el poder del evangelio, y resplandece con su luz, una vida grandiosa va haciendo el bien, esa vida tiene una fuerza impulsora majestuosa casi ilimitada.

V. La ley de la acción del Espíritu Santo. La verdad se propaga no por transmisión a través de meros símbolos, sino por radiación a través de conductores en contacto. La lente de un vaso en llamas no sólo sufrirá el libre paso de los rayos del sol, sino que los concentrará, hasta que sobre lo que caigan estalle en llamas; mientras tanto, la lente en sí permanecerá perfectamente fría. Se han realizado maravillosos experimentos de este tipo incluso con una lente de hielo, que encendió un fuego y continuó sin fundirse.

Sin embargo, no se puede encontrar nada en asuntos religiosos a lo que este fenómeno responda. La antorcha, no el vidrio encendido, es el emblema de la vida espiritual; arde mientras se ilumina, y se calienta cuando se prende fuego. Influye más en otros que han estado más cerca en contacto con Cristo. Ningún maestro religioso puede dar más de lo que recibe. Conclusión: miremos hacia donde miremos, llegamos a la misma conclusión. El corazón está detrás de la mano que ofrece la verdad religiosa.

1. Aprendemos aquí el uso apropiado que debemos hacer de las Escrituras. Toda la instrucción religiosa debe recibirse de forma experimental. Así, la Biblia se vuelve personal en cada una de sus declaraciones. ¿Cómo está ahora (ver Isaías 29:11 )? Lo que hace que los eruditos y los ignorantes juntos sean tan culpables no es la falta de educación, sino la falta de experiencia.

Puede valer la pena saber, como un hecho geográfico, que no hay agua en el valle de Kidron excepto después de una ducha: puede ser importante saber, como hecho histórico, que Capernaum estaba ubicada en Khan Minyeh; pero esto no es lo que va a salvar almas. Debemos incorporar la verdad en la vida y reducir la información vaga a ayuda vital y disponible.

2. Aprendemos a distinguir entre don y gracia. El mero don intelectual a veces incluso obstaculiza la gracia. "Cristo", dijo Legh Richmond, "puede ser crucificado entre los clásicos y las matemáticas". No es nuestra falta de aptitudes para hacer el bien lo que se interpone en nuestro camino, tanto como nuestra falta de comunión con Dios. La regla es: “¡Oh! prueben y vean que el Señor es bueno! " De este conocimiento experimental de la verdad crece nuestro poder para ofrecerla.

La beca es solo un medio para lograr un fin. La luz del evangelio es muy parecida a la luz solar; su belleza no es su eficacia. Puede dividir el rayo de sol en siete hermosos colores, y ni uno solo ni todos juntos imprimirán una imagen en una placa de daguerrotipo. Justo fuera del espectro, en la oscuridad, hay un rayo completamente invisible, llamado rayo químico, que hace todo el trabajo. Ningún hombre lo vio jamás, ningún hombre lo sintió; y, sin embargo, es esto lo que blanquea y ennegrece una superficie opaca en figuras de belleza y vida.

No me importa cuán luminosas puedan ser las cualidades personales o intelectuales de un hombre; si carece, en medio de los vistosos rayos que están brillando, este que no tiene vista, este eficiente pero discreto rayo de experiencia espiritual, todos sus esfuerzos seguramente resultarán inoperantes para siempre.

3. Aprendemos aquí las ventajas de las temporadas de disciplina. En toda la ronda del trato de Dios con sus hijos, no hay nada como el sufrimiento como educador. Cualquier cosa que afloje el control del alma sobre las cosas terrenales y la cierre a Dios, es valiosa; pero, como preparación para la utilidad, no tiene precio. Cualquier hombre experto en vida marina podría haber dicho todo lo que dijo el apóstol cuando salió a calmar a los marineros en medio de un naufragio.

La fuerza de su consejo no residía tanto en la prudencia de lo que sugirió, como en la experiencia que estaba encarnada en él - esa "larga abstinencia" en la que había recibido su visión. Hubo una hora misteriosa pero recordada que le dio a su discurso toda su eficacia ( Hechos 17:22 ). Es precisamente esto lo que constituye el elemento de poder en cualquier consejo. El ángel de la experiencia es enviado a uno, y luego está listo para decir: "¡Creo en Dios!"

4. Aprendemos el secreto de todo éxito y la explicación de todo fracaso. Parecería a primera vista que la verdad es eficaz en sí misma. Pero ahora entendemos que primero debe pasar por la experiencia del maestro. Cuando la plaga asolaba Irlanda, los sacerdotes dijeron que si alguien tomaba de su propio fuego un trozo de turba ardiendo y encendía el fuego de su vecino con él, libraría a la familia de un ataque de la enfermedad.

Toda la región cobró vida al instante con marcas que iban y venían. ¡Oh! Si la superstición pudiera hacer tanto, ¿no debería el celo hacer más? Pero la leña debía venir entonces de la propia piedra del hogar; y la leña debe venir ahora del propio corazón. El lema del sello de Calvin era una mano que sostenía un corazón en llamas, con la leyenda: "¡Te lo doy todo, no me retengo nada!" Lo que necesitamos es que se eleve todo nuestro nivel de experiencia cristiana. Estamos demasiado ocupados con electrodomésticos, lugares y teorías.

5. Aprendemos lo último esencial de la preparación para la enseñanza. Debemos tener la presencia del Espíritu Santo. Ves esto más evidentemente en el caso de Pablo. Lo llamaban Paullus, porque era pequeño. Tenía un moquillo en la vista. Se decía que su presencia corporal era débil y su habla despreciable. Pero ningún hombre lo ha igualado en poder como maestro religioso. ( CS Robinson, DD )

El maestro animó e instó al deber

I. Intentemos producir animación apelando a ustedes como maestros de otros. “No os canséis de hacer el bien”; implica que al hacer el bien podemos estar cansados, aunque los pecadores no suelen cansarse de hacer el mal.

1. Llenen sus mentes con la magnitud y la importancia de su trabajo.

(1) Cuando mires a tu pequeño cargo, no debes considerarlos simplemente como hermosas conchas esparcidas en la orilla del océano, sino como una perla de incalculable valor. Cuando se les llama a ser “maestros de bebés”, no se les llama a jugar con juguetes.

(2) Pero, como se les imprime un valor incalculable, están expuestos a un peligro inminente. Aunque naturalmente depravada, esta depravación aumenta con la indulgencia y se remacha con la práctica; y, si se interpone a tiempo, puede rescatar a muchos.

(3) Recuerde que Dios llama a la mayor parte de su pueblo en sus primeros años de vida.

2. Permítanme cargar en su conciencia sus obligaciones de atender la obra.

(1) Piensen que ahora están escuchando a Aquel que dice: "¿Me amas? Apacienta mis corderos". El Salvador toma a un niño en Sus brazos y dice: "Dejad que los niños vengan a mí", etc. "El que recibe a un niño como este en mi nombre, a mí me recibe". Mientras que otros miran al Salvador, mientras da Su mandato, y dicen: “¿Es esto todo? nuestra imaginación está llena de algo más grande, seríamos predicadores, escritores, misioneros, mártires - cualquier cosa menos maestros de niños ”: - dices:“ ¡Qué! desprecio a inclinarse ante los niños, cuando Cristo toma a los pequeños en sus brazos ".

(2) Y aunque Cristo pretende así atarte con un sentido de obligación, permíteme recordarte lo que ha hecho por ti. ¿No te ha lavado los pies, por así decirlo? ¿Y no deberías lavar los pies de sus discípulos más humildes?

3. Recuerde con gratitud las bendiciones con las que Dios ha coronado esta obra. "Instruye a un niño en el camino que debe seguir, y cuando sea mayor no se apartará de él". Algunos pueden decir que han salido enfermos los que fueron bien educados; pero podemos decir: “Ten buen ánimo; porque creo en Dios que será tal como me fue dicho ”. Entonces miremos a nuestro alrededor y veamos qué bendiciones han acompañado a la instrucción de la raza naciente; y, mientras miramos a nuestro alrededor, preguntemos: "¿Qué ha hecho Dios?"

(1) Tome esta escuela y todos los niños que han sido instruidos en ella - agregue a todos ellos en la metrópoli - en el reino - en el mundo.

(2) Y siendo tal el número de personas reunidas en las escuelas sabáticas, piense cuántas bendiciones se han llevado a las familias. Considere cómo se han transmitido así las primeras nuevas de salvación.

4. Temblar ante la idea de descuidar este trabajo. ¡Ay de nosotros si las escuelas dominicales expiraran! Hemos despertado al mundo tan completamente que pronto no volverá a dormirse. Le hemos enseñado a esta generación que deben enseñar a la siguiente. Debemos continuar: hemos avanzado demasiado para retroceder. El gran enemigo del hombre está trabajando para arruinar el mundo, por los mismos medios que empleamos para beneficiar al mundo.

II. Presta atención a la exposición que se encuentra en la segunda parte del texto, "¿No te enseñas a ti mismo?" Yo discutiría contigo.

1. Con respecto al exceso de alistamiento. Las escuelas sabáticas son a la vez nuestra gloria y nuestra vergüenza. Deberíamos desear sinceramente su extinción; es una vergüenza para nosotros que sean necesarios. Cuando los hijos de padres piadosos e instruidos son enviados a una escuela dominical, es una perversión de las cosas. Debería haber una escuela dominical en cada casa. Sólo hay dos excepciones a esto: la primera es cuando los padres son tan ignorantes que necesitan instrucción ellos mismos; los hijos de estos debes tomar e instruir.

El otro es donde los padres tienen familias pequeñas y pueden llevar a sus hijos con ellos a una escuela dominical: así pueden instruir a los hijos de los pobres y a sus propios hijos al mismo tiempo. Ningún ser mortal tiene derecho a transferir el cuidado de sus hijos a otros, mientras él mismo pueda cuidar de ellos.

2. Contra el exceso de trabajo. Exagerar es a menudo deshacer. Todos deberían estar ansiosos por hacer todo lo posible; pero deben recordar que el día del Señor estaba destinado a ser un día para el descanso y la edificación de sus propias almas. Que no haya cantos largos, oraciones largas, lecciones largas. Por el bien de los niños, así como por el suyo, evite trabajar en exceso. Siempre que pueda mantener la atención juiciosamente despierta, hará el bien; pero cuando vea que los espíritus flaquean, puede estar seguro de que se hará muy poco.

3. Tenga cuidado con la sobrevaloración. Nada es más común que las personas piensen bien en aquello en lo que se dedican.

4. Cuidado con la infravaloración. No suponga que porque un hombre es sabio para su propia salvación, por lo tanto, es lo suficientemente sabio para enseñar a otros.

(1) Debería saber mucho; deberías tener algo de tiempo para estudiar; y todo su conocimiento debe subordinarse a su gran diseño.

(2) Y luego también debe existir el arte de enseñar. Esto debe ser adquirido o, con todo su conocimiento, no será sabio para ganar almas.

(3) Debe existir el arte de gobernar: si no tienes la capacidad de dominar tu propio espíritu, los niños pronto lo percibirán y pronto te dominarán. ( J. Bennett, DD )

Enseñanza y ejemplo

El que da buenos preceptos y los sigue con un mal ejemplo, es como un hombre necio que debe esforzarse mucho en encender un fuego y, cuando se enciende, arroja sobre él agua fría para apagarlo. ( Monseñor Secker. )

Enseñanza y práctica

La contradicción entre los dos es ...

1. Común.

2. Inexcusable.

3. Maldito. ( J. Lyth, DD )

La responsabilidad del maestro

Un interruptor mal colocado o una señal incorrecta pueden enviar a cientos a la eternidad sin estar preparados.

Verdades mejor enseñadas por la vida

¡En qué tiempo un hombre puede tomar las manecillas de un reloj cuando tiene la llave! Pero, ¿quién puede distinguir la hora de eso? Es algo diferente cuando, poco a poco, momento a momento, la maquinaria que lleva dentro los hace girar para que cada hora y cada minuto se marque correctamente. Por lo tanto, un hombre puede ejecutar toda la serie de doctrinas cristianas en el discurso, pero no es ni la mitad de efectivo que cuando las vive y las muestra día a día, y a medida que surgen los acontecimientos, en esta difícil vida nuestra.

El maestro debe hacer de la verdad parte de su experiencia interior.

Me temo que muy a menudo la verdad que entregamos desde el púlpito - y sin duda es muy parecida en sus clases - es algo que es ajeno y fuera de nosotros, como el báculo que tenemos en la mano pero que no es parte de nosotros mismos. Tomamos la verdad doctrinal o práctica como Giezi hizo con la vara, y la colocamos sobre el rostro del niño, pero nosotros mismos no angustiamos por su alma.

Probamos esta doctrina y esa verdad, esta anécdota y la otra ilustración, esta forma de enseñar una lección y esa forma de pronunciar un discurso; pero mientras la verdad que entregamos sea un asunto aparte de nosotros mismos y desconectado de nuestro ser más íntimo, no tendrá más efecto sobre un alma muerta que el báculo de Eliseo sobre el Niño muerto. ( CH Spurgeon. )

Tú que aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? -

Sacrilegio

No puede haber duda de que el judío de la época de Pablo, y durante generaciones mucho antes, aborrecía los ídolos. En el cautiverio babilónico, la nación se disgustó tanto con la idolatría que el odio que engendró entonces quedó como un legado para todos los tiempos. Pero, ¿cometió el judío al mismo tiempo un sacrilegio? Para responder a esta pregunta, primero debemos comprender claramente lo que entendemos por sacrilegio.

1. Podemos tomar la lectura alternativa: "¿Robas los templos?" Y entonces la inferencia sería que este odiador de la idolatría, no obstante, a veces se aprovechaba de ella, robando los dones de los paganos de sus altares y volviéndolos a su cuenta; como podemos suponer en nuestro propio tiempo alguien que debería arremeter ferozmente contra el tráfico de licores y obtener una parte de sus ingresos del alquiler de una bóveda de bebidas alcohólicas.

2. Dejando esto, sin embargo, y aceptando el texto tal como está, nuestra idea de sacrilegio es la de la profanación de las cosas sagradas. Uzías, por ejemplo, asumiendo funciones sacerdotales, o Belsasar usando los vasos sagrados en las orgías de una fiesta bacanal. Para hablar de manera más general, el sacrilegio es desviar de su propósito divino todo lo que Dios nos ha dado. La exaltación indebida de las cosas sagradas puede ser un sacrilegio, y aquí el judío podría cometer idolatría en el espíritu mientras protestaba con vehemencia en la letra. Una reverencia supersticiosa por las cosas sagradas, como, por ejemplo, la adoración de la serpiente de bronce en la época de Ezequías.

3. Aquí pensamos que se sostiene la integridad de la antítesis que recorre las preguntas del versículo 21: “Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que un hombre no debe robar, ¿robas? ... Tú, que aborreces los ídolos, ¿lo haces - por tus tontas supersticiones, usando y exaltando algunas de tus cosas sagradas de una manera nunca intencionada por el Señor, así como en la degradación para propósitos comunes: ¿cometes sacrilegio, y así cae en el espíritu en ese pecado de idolatría contra el cual gritas tan fuerte? " Y ahora para convertir esta pregunta en buena cuenta. ¿Es posible que los que hemos renunciado a la idolatría cometamos sacrilegio en el sentido de convertirnos en idólatras en espíritu, mientras que en la carta lo denunciamos? Creo que es--

I. “Podemos cometer sacrilegio con las ordenanzas divinas, con el bautismo y la Cena del Señor, por ejemplo, dándoles una eficacia mecánica que nunca pretendió su Autor.

II. El egoísmo es un sacrilegio, siendo la adoración a uno mismo una de las peores y más sutiles formas que puede tomar la idolatría.

1. “Hermanos, ¿no sabéis que vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo, que no sois vuestros propios, sino comprados por precio”, y, si es así, qué mayor sacrilegio o idolatría puede cometer un hombre? que usar sus poderes y facultades dados por Dios como si fueran los suyos propios? El egoísmo, la adoración a uno mismo, es una especie de sacrilegio que trae consigo su propia retribución más segura. Ninguna lepra puede brotar sobre nuestras personas como en el caso de Uzías; ninguna letra puede aparecer en la pared como en el caso de Belsasar; pero, no obstante, seguramente vendrá la retribución.

2. El egoísmo es un sacrilegio en relación con los demás, así como con nosotros mismos, ¿por qué derecho tenemos a usar a nuestros semejantes para nuestros propios fines y propósitos egoístas? ¿Cómo nos atrevemos a sacar provecho de las debilidades de los demás? La persona de todo hombre es sagrada; es una imagen de Dios. Por tanto, honremos a todos los hombres, reconozcamos los usos sagrados y las posibilidades que hay en ellos, no sea que perdiendo la reverencia por lo humano la perdamos también por lo Divino.

3. El egoísmo es también un sacrilegio contra Dios, porque en Su gran casa todos somos vasos de oro, o de plata, de madera o de piedra, y si nos utilizamos como para nosotros mismos, olvidándonos de Su sagrado servicio, somos como sirvientes que desperdician los bienes de su amo, como sacerdotes que profanan todas las cosas sagradas y abusan de sus funciones solemnes.

III. El amor a los demás, donde no deja en el alma lugar para el amor a Dios, es un sacrilegio. Podemos degradarlos y caer en este pecado, pero también podemos exaltarlos hasta el punto de caer en el mismo. Cuando escuchamos decir que una mujer es “devota” a su hijo, o que “idolatra” a su esposo, si nos apegáramos a la carta, diríamos que esto es un sacrilegio. No pensamos en general que estemos en gran peligro de amar a nuestros seres queridos, ya sea imprudentemente o demasiado bien.

Podemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, y también amar a nuestros esposos, esposas e hijos, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Creo que, en general, es más probable que nos volvamos sacrílegos al amarlos demasiado poco que demasiado. Sin embargo, si a alguno de nosotros le ocurre que estas relaciones se interponen entre nosotros y nuestro Dios, entonces ciertamente cometemos un sacrilegio contra ellos con tanta certeza como contra Él.

IV. La mundanalidad de espíritu, el amor excesivo a los bienes de este mundo es sacrilegio e idolatría. Si somos devotos de la moda o del placer, si los espectáculos de este mundo nos abruman tanto que no dejan tiempo ni corazón para lo espiritual, entonces estamos cometiendo un sacrilegio. Los dones más comunes, las cosas más terrenales se encuentran entre las “todas las cosas” que trabajan juntas para nuestro bien, pero trabajan juntas para nuestro daño cuando, en lugar de usarlas para Dios, las usamos para propósitos mezquinos.

La plata y el oro son del Señor, y podemos ser sacrílegos si no discernimos esto y no los usamos para Él. Tanto si malgastamos nuestro dinero como si lo atesoramos, cometemos sacrilegio con él, porque el dinero responde a todas las cosas, incluso a los fines de la gracia y a los medios de ruina. Manejemos con reverencia incluso nuestro dinero, usándolo como Dios mismo quiere que lo usemos, y así, en lo sagrado o en lo secular, le será consagrado en un verdadero servicio de vida.

V. El amor a la naturaleza con exclusión del amor a Dios, el culto a las meras formas materiales, es un sacrilegio. De Jehová es la tierra y su plenitud; los cielos declaran su gloria, etc., y no ver nada más allá de este estado de cosas es cometer sacrilegio. Porque éstos lo revelan tan verdaderamente como lo hace la Biblia. Pero así como podemos ser bibliolatros, también existe un culto a la naturaleza que, aunque parece elevarse, no hace más que profanar y degradar. ( JW Lance. )

Sacrilegio

Es decir, robo del templo.

I. Los judíos fueron culpables de ello.

1. En referencia a los templos paganos ( Hechos 19:37 ).

2. En la retención o apropiación indebida de diezmos y ofrendas ( Malaquías 3:8 ).

II. Al no darle a Dios la gloria que le corresponde. Hicieron del templo una cueva de ladrones ( Jeremias 7:11 ; Mateo 21:13 ), y se les encargó ofrecer a los ciegos y cojos para el sacrificio ( Malaquías 1:8 ). Así aborrecieron a los dioses falsos, pero robaron y deshonraron al Dios verdadero.

II. Podemos cometer un sacrilegio al ...

1. Reteniendo lo que es de Dios.

2. Apropiarse para nuestro propio uso de lo que propiamente le pertenece a Dios en cuanto a:

(1) A la propiedad: una parte reclamada por Su servicio ( Malaquías 3:10 ).

(2) Al tiempo: todo el sábado semanal reclamado como suyo ( Éxodo 20:8 ). Es un sacrilegio, por lo tanto, apropiarse de cualquier parte del mismo para negocios o placer ( Isaías 58:13 ).

Conclusión:

1. Sacrilege el clímax que denota intensa codicia.

2. Los hombres no renovados solo sustituyen un ídolo por otro. ( T. Robinson, DD )

Porque el nombre de Dios es blasfemado entre las naciones a través de ti. -

Cristianos nominales, ocasión de blasfemia contra los paganos

Si el quinto mandamiento es “el primero con promesa”, el tercero es el primero con amenaza. En ningún momento el Todopoderoso es tan sensible como el honor de Su nombre. Por eso, su Hijo nos ha enseñado a orar: "Santificado sea tu nombre". Y en ningún pecado se irrita más Dios que en el que deshonra su nombre. De ahí esta acusación, que ilustraremos:

I. En su aplicación a Israel.

1. Es esencial recordar que Israel era el pueblo escogido, peculiar y separado de Dios, a quienes Él había llamado para convertirlos en la lámpara en la que introduciría la luz de la revelación para un mundo perdido. A ellos les confió todas las instituciones de su santo culto y todas las leyes de su divina voluntad. Para el mundo en general, eran como Gosén en medio de la tierra de Egipto en la plaga de las tinieblas.

De modo que toda la tierra tomó prestada la poca luz que atravesaba su oscuro horizonte de la lámpara solitaria encendida sobre Sion; y justamente en la proporción en que esa lámpara hacia el este con sus rayos se alivió la oscuridad moral, y las naciones gentiles llegaron al resplandor de la esperanza que había en Sion.

2. Debemos recordar, además, que durante un período prolongado el pueblo de Dios no fueron misioneros, enviados al extranjero para comunicar sus profecías, leyes y ordenanzas a las tierras gentiles; antes bien, el pueblo de lejos, al oír la fama de lo que Dios había hecho por Israel, subió a Jerusalén para preguntar y adorar, como llegó el eunuco etíope. Y muchos fueron los prosélitos que fueron inducidos a unirse al pueblo del Dios de Israel.

Pero con el paso del tiempo Dios levantó Su mano para esparcirlos entre las naciones, de modo que mucho antes de su dispersión final con la destrucción de Jerusalén, apenas se conocía un lugar donde no se encontraran algunos de los vagabundos de Sion. ¿Y cómo les fue? Se quedaron quietos como el pueblo de Dios. Y, en consecuencia, los paganos no podían dejar de mirarlos con profunda curiosidad y atención, para que pudieran rastrear en ellos el carácter de su fe.

3. ¿Y cuál fue la consecuencia? Cuando los paganos vieron que sus vicios eran oscuros como los suyos propios, mientras estaban engreídos de orgullo, debido a sus privilegios, sucedió que el nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a través del pueblo de Dios ( Ezequiel 36:19 , etc.). Y los apóstoles no tuvieron que encontrar ningún obstáculo en el progreso de la verdad que fuera más fatal que la mala conducta oscura de los israelitas dispersos.

II. En su aplicación a nuestra propia tierra favorecida.

1. Indudablemente, los ingleses se acercan más a la condición del antiguo pueblo de Dios. Si Israel se mantuvo en la relación de un pueblo del pacto con Dios, nosotros también. Somos un pueblo bautizado, como ellos fueron circuncidados; y si toda su rebelión e inconsistencia no desató el vínculo del pacto, pero Dios habló de ellos como Su pueblo, ¿no es así con nosotros? No importa cuán profundamente podamos deshonrar el nombre de los cristianos, ese nombre está grabado sobre nosotros.

Ha llevado a esta nación a una unión peculiar con Su verdad y Su fe; Nos ha identificado con su causa. ¿Y no nos han mirado otras tierras como su ejemplo y nos han buscado en busca de luz y conocimiento sagrado? Y luego Dios nos ha puesto en contacto con todas las naciones. Como en la antigüedad, los judíos estaban entremezclados en todas partes, así ha sucedido con los ingleses. Pero Israel fue esparcido a espada; eran exiliados y vagabundos, despreciados y cruelmente suplicados.

Pero nuestros hijos están en el extranjero gracias a la riqueza de la bendición de Dios dada a su tierra madre; de modo que sus mercaderes visitan todas las costas, sus viajeros exploran cada desperdicio, sus marineros están en todos los mares y en todos los refugios, y en todo el mundo un nombre de inglés constituye un pasaporte. Y en todas partes, también, nuestra tierra tiene una poderosa influencia y un imperio tan vasto que el sol nunca se pone en sus límites. Una cuarta parte de toda la familia de la tierra reconoce el dominio de nuestra Reina, y las otras tres cuartas partes están más o menos influenciadas, y poderosamente también, por nuestra tierra.

2. ¿Cuáles deberían haber sido los resultados de una influencia sin igual? Debería haber sido que dondequiera que fueran los hijos de los británicos deberían haber llevado el bendito sabor de la verdad británica; y dondequiera que plantaran sus pies, deberían ser reconocidos de inmediato como testigos de Cristo. ¡Pobre de mí! la acusación presentada contra Israel puede ser presentada contra nosotros con igual énfasis. “El nombre de Dios ha sido blasfemado entre los gentiles” a través de nosotros.

¿Cuál ha sido nuestra colonización sino, en gran medida, una aniquilación de las tribus cuyas tierras hemos usurpado y cuyas casas hemos devastado? Nuestros misioneros, todos y cada uno, coinciden en decirnos que el obstáculo más fatal y formidable en el camino de la recepción del evangelio de Cristo entre los gentiles es la blasfemia ocasionada al nombre de nuestro Redentor por quienes lo llevan pero para profanarlo.

Y hasta que este gran escollo sea removido, el progreso gradual de la verdad Divina debe retrasarse; que sólo podríamos tener a nuestros marineros, mercantes, viajeros y colonos coloniales saliendo como "epístolas vivientes, conocidas y leídas de todas" las tierras paganas por las que pasan, entonces de hecho saldría de la costa de Gran Bretaña una voz que vendría hogar de cada corazón - la voz de una vida piadosa.

3. Entonces, si tal es la aplicación de esta acusación solemne contra nuestra propia tierra favorecida, se sigue que no hay un reclamo más apremiante o urgente sobre la restitución cristiana, la justicia cristiana, así como la simpatía cristiana y el celo cristiano, que todos los medios. debe usarse para redimir nuestro título al nombre cristiano. ( Canon Stowell. )

Inconsistencia: sus efectos malignos

¡Cuántos pecadores cada año se alejan de todo pensamiento religioso por la inconsistencia de los profesores! ¡Y ha notado alguna vez cómo el mundo siempre se deleita en relatar la inconsistencia de un profesor! Ayer vi un relato en el periódico de un desgraciado que había cometido lujuria, y se decía que "tenía una apariencia muy santificada". Ay, pensé, así es como siempre le gusta hablar a la prensa: ¡pero me pregunto mucho si hay muchos editores que sepan lo que significa una apariencia santificada! al menos tendrán que buscar mucho tiempo entre su propia clase antes de encontrar muchos que tengan algún exceso de santificación.

Sin embargo, el periodista señaló que el hombre tenía "una apariencia santificada"; y, por supuesto, pretendía ser una aventura contra todos los que hacen profesión de religión, haciendo creer a los demás que este hombre también era profesor. Y realmente el mundo ha tenido alguna causa grave para ello, porque hemos visto cristianos profesantes en estos días que son una completa vergüenza para el cristianismo, y hay cosas que se hacen en el nombre de Jesucristo que sería una vergüenza hacer en el nombre de Belcebú.

También hay cosas hechas por aquellos que son considerados miembros de la Iglesia de nuestro Señor Jesús, tan vergonzosas que, me parece, el Pandemonium mismo apenas las reconocería. El mundo ha tenido muchos motivos para quejarse de la Iglesia. Oh hijos de Dios, ten cuidado. El mundo tiene ojo de lince: verá tus faltas, será imposible ocultarlas; y magnificará tus faltas, haciendo mucho de poco y de mucho una masa ilimitada.

Te calumniará si no tienes faltas abiertas; no le dé, al menos, terreno sobre el que trabajar; “Que tus vestidos sean siempre blancos”; camina en el temor del Señor, y deja que esta sea tu oración diaria: "Sostenme, y estaré a salvo". ( CH Spurgeon. )

La inconsistencia obstaculiza la difusión del cristianismo

Cuando Brainerd estaba entre los indios americanos, se detuvo en un lugar donde se ofreció a instruirlos en el cristianismo. Se encontró con la respuesta: “¿Por qué debería desear que los indios se conviertan en cristianos, ya que los cristianos son mucho peores que los indios? Los cristianos mienten, roban y beben peor que los indios. Primero enseñaron a los indios a beber. Roban en tal grado que sus gobernantes se ven obligados a colgarlos por ello; e incluso eso no es suficiente para disuadir a otros de la práctica.

Por lo tanto, no consentimos en convertirnos en cristianos, no sea que seamos tan malos como ellos. Viviremos como vivieron nuestros padres, e iremos adonde están nuestros padres cuando muramos ”. Por ninguna influencia podría cambiar su decisión.