Romanos 2:5

Pero después de tu dureza.

Dureza de corazón

I. Qué es.

1. No mera insensibilidad o insensibilidad de sentimiento.

2. Pero toda la obstinación del alma, no de una facultad, sino de todas. La misma palabra a veces se traduce ceguera y, a veces, dureza. Hay dos palabras, πῶρος una piedra y πώρωσις, ceguera o dureza ( Marco 3:5 ; Romanos 11:25 ). Esta dureza, por tanto ...

(1) Es ceguera de la mente.

(2) Es la firmeza de la voluntad en oposición a Dios y Su verdad.

(3) Admisiones de grados.

(a) Desobediencia y oposición secreta a la verdad.

(b) Celosa oposición y odio hacia ella, manifestándose extensamente en blasfemia y persecución.

II. Esta dureza es un estado pecaminoso.

1. Por su propia naturaleza.

2. En su forma superior, es el estado o carácter de los perdidos y de Satanás.

3. Es autoinducido.

(1) Como es el efecto natural de nuestra depravación.

(2) Como es la consecuencia natural de la indulgencia del pecado.

Como consecuencia natural del cultivo de la virtud es la virtud; La bondad es bondad, por lo que la consecuencia natural de la indulgencia del pecado es el pecado: un endurecimiento pecaminoso del corazón.

III. No obstante, es un juicio divino y una premonición de reprobación. Cualquier grado de ello es motivo para temer tal reprobación. Las formas superiores son evidencia directa de ello.

1. Dios no ejerce ninguna eficacia en endurecer el corazón de los pecadores, como lo hace en la obra de la gracia.

2. Pero es la retirada punitiva del Espíritu; cuyo resultado inevitable es la obstinación. Dios dejó a Faraón solo y el resultado fue el que fue.

3. En su última etapa está más allá del alcance de la discusión, el motivo, la disciplina o la cultura; y más allá de nuestro propio poder para curar o eliminar.

Conclusión:

1. Temedlo.

2. Resístelo.

3. Ore contra eso.

4. Evítelo al no contristar y apagar al Espíritu Santo. ( C. Hodge, DD )

Dureza de corazón

Este es el estado de una persona insensible por igual a las súplicas, protestas, advertencias, amonestaciones y castigos ( Jeremias 5:3 ). Los hombres se vuelven obstinados

1. Separándose de Dios, la Fuente de toda vida, así como una rama se seca cuando se desprende del árbol, o como una rama se seca cuando cesa la conexión entre ella y el corazón.

2. Por una vida de placer y pecado, cuyos efectos pueden compararse con los del río al norte de Quite, petrificando, según el relato de Kirwin, la madera y las hojas arrojadas a sus aguas; oa los de los ajetreados pies de los transeúntes que hacen que la concurrida vía se endurezca. ( C. Neil, MA )

Endureciendo el corazón

En una tarde de invierno, cuando la helada se está asentando con creciente intensidad, y cuando el sol ya ha pasado el meridiano y se hunde gradualmente en el cielo del oeste, hay una doble razón por la que el suelo se vuelve cada vez más duro e impenetrable. Osa Mayor. Por un lado, la escarcha de la tarde, con intensidad cada vez mayor, endurece los terrones que se endurecen; por otro lado, los rayos geniales, que son los únicos que pueden ablandarlos, se retiran a cada momento y pierden su poder vivificante.

Ten cuidado de que no sea así contigo. Mientras no seas convertido, estás bajo un doble proceso de endurecimiento. Las heladas de una noche eterna están cayendo sobre sus almas; y el sol de justicia, con la rueda del poniente, se apresura a ponerse sobre ti para siempre. Si, entonces, el arado de la gracia no puede abrirse camino en su corazón atado al hielo hoy, ¿qué probabilidad hay de que entre mañana? ( RM McCheyne, MA )

La conciencia amortiguada

Como dice el viejo historiador sobre los ejércitos romanos que marcharon por un país quemando y destruyendo todo ser viviente, “hacen una soledad y la llaman paz”, así lo hacen los hombres con su conciencia. Los ahogan, los silencian a la fuerza, de una forma u otra; y luego, cuando hay una quietud mortal en el corazón, no interrumpida por ninguna voz de aprobación o reproche, pero lúgubre como la tranquilidad antinatural de una ciudad desierta, entonces dicen que es paz. ( A. Maclaren, DD )

Y corazón impenitente .

El corazón impenitente es aquel que

1. No se ha arrepentido.

2. No se arrepiente fácilmente.

3. No está dispuesto y no está dispuesto a arrepentirse.

4. No puede arrepentirse. ( T. Robinson, DD )

Impenitencia

I. Su naturaleza.

1. Comprenderemos mejor esto si consideramos cuál es la naturaleza de la penitencia, que es una visión clara de nuestra naturaleza y conducta probadas por la ley pura y perfecta de Dios. Conectado con esto hay ...

(1) Una conciencia de que estamos merecidamente bajo la ira de Dios y la maldición de esa ley que nuestros pecados han violado.

(2) Alarma por el pecado y sus consecuencias.

(3) Una disposición ingenua para confesar el pecado a Dios, sin atenuación ni defensa propia.

(4) Dolor por el pecado.

(5) Una disposición a abandonarlo.

(6) Y no habrá verdadero arrepentimiento donde no haya fe en Cristo, como la única manera por la cual el pecado puede ser perdonado.

2. Ahora bien, la impenitencia significa, por supuesto, lo contrario de esto. El hombre que no está convencido de pecado, etc., es impenitente, de corazón duro hacia Dios y la religión.

3. Marque la culpa de esto. Realmente contiene en sí mismo toda agravación que admite el pecado. Está--

(1) Rebelión contra la autoridad de Dios, que ordena a los hombres en todas partes que se arrepientan.

(2) Gran insulto a Dios: porque en proporción a la excelencia de cualquier ser a quien podamos ofender debe estar la prontitud de nuestra mente para confesar la ofensa y llorar por ella.

(3) Gran desprecio de la ley de Dios, que, después de haberla pisoteado, no deberíamos sentir pena por el daño que le hemos hecho.

(4) Rechazo total de todo el esquema de misericordia en el evangelio.

II. Sus consecuencias.

1. El momento en que se aplicará el castigo. Es muy cierto que en el momento en que morimos entramos en el cielo o en el infierno. Pero ni la felicidad de los justos ni el castigo de los impíos serán completos hasta el juicio. Se llama--

(1) “El día de la ira”, y para los malvados no será más que eso.

(2) Un día de revelación. Habrá una revelación

(a) De Dios, en la sabiduría de sus planes, en su misericordia para con su pueblo, en su justicia del castigo de los impíos.

(b) De Jesucristo. No se dudará más de que Él es el gran Dios y nuestro Salvador.

(c) Del hombre. Millones de santos saldrán de su oscuridad y resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. Millones de profesores llameantes pero hipócritas estarán en ese día desenmascarados.

(d) De los secretos: todos los secretos de la historia de los hombres.

(3) Pero el texto habla de ello como la revelación del juicio justo que vendrá sobre los impíos. Habrá una revelación

(a) Del juicio mismo. El castigo de la ira de Dios ahora se revela solo parcialmente; nunca, pecador impenitente, hasta el día del juicio se revelará la grandeza de tu iniquidad.

(b) De juicio justo; una manifestación completa de la justicia de Dios en el castigo de los impíos. No habrá infieles en el infierno; ninguno se levantará del tribunal para impugnar la justicia de Dios.

(c) Ante el mundo. Para que, mientras los justos sean honrados, los malvados serán castigados ante el universo.

2. Su naturaleza. “Tú atesoras la ira”. ¿De quién es la ira? Si fuera la ira de un ángel, habría algo tremendo en ella. Pero--

(1) Es la ira de Dios, ¡algo más terrible de lo que la imaginación puede comprender! Salomón nos dice que "la ira de un rey es como el rugido de un león". Pero, ¿qué es la ira de un rey a la ira de Dios? Pero, quizás, se puede decir que es solo una muestra de Su ira. La Escritura dice que la ira sobre los malvados llegará hasta el extremo; será ira pura. Ahora Dios combina la misericordia con el juicio: entonces la misericordia se retirará.

(2) Se sentirá ira, no simplemente amenazada. Ahora está amenazado, y los malvados se divierten con la amenaza; pero luego se sentirá.

(3) Será ira eterna. ¡Qué debe ser soportar la ira absoluta de Dios por un momento, por una hora, por una semana, por un año, por un siglo, por mil años, por un millón de edades! Pero si, a esa distancia, apareciera un rayo de esperanza a través de la vista de la oscuridad, el infierno dejaría de ser infierno; la esperanza brotaría; y la sola idea de la terminación del tormento sostendría al alma bajo él.

Pero ¡oh, ira eterna! Estar obligado a gritar: ¿Hasta cuándo? y no recibir más respuesta que "¡Para siempre!" Y después de que hayan pasado millones de edades, y se vuelva a plantear la pregunta: ¿Cuánto tiempo? todavía para recibir ninguna respuesta más que "¡Para siempre!"

(4) Se dice que esta ira es la ira venidera, y como ha de venir, los pecadores no la creerán; porque está por venir, piensan que nunca llegará. Pero se acerca perpetuamente. Está más cerca este día que el último día de reposo.

3. La proporción del castigo. En las Escrituras hebreas, todo lo que es acumulativo se considera tesoro. Por lo tanto, leemos acerca de los tesoros de la maldad. La expresión "atesora la ira" parece estar en oposición a "las riquezas de su bondad". ¡Qué idea! ¡Tesoros del amor! ¡Montones de ira! Y observará que el pecador es representado como el autor de su propio castigo.

La idea que se transmite es esta, que hay una acumulación continua mientras peca. Y luego, como esta proporción será según el pecado cometido, así será según las misericordias abusadas y descuidadas. Los pecados de los pobres paganos son leves en comparación con los nuestros, y el castigo también será leve. ( J. Angell James. )

Atesora para ti la ira para el día de la ira .

Amasar ira

El que persevera en el pecado no solo continúa en un estado peligroso, sino que atesora para sí mismo la ira. Así como un hombre amas una fortuna ahorrando ciertas sumas de año en año, y más y más a medida que avanza, así este hombre continúa haciendo que la ira que le sobrevendrá al fin sea cada vez más intensa, añadiendo nuevos pecados día tras día. día. Dios no olvida; Él está dispuesto a perdonar, tan completa y libremente a perdonar que lo llama olvido, pero no deja que las cosas pasen por olvido, y por eso nuestras obras son “atesoradas” para el día del juicio, y luego nos las devolverá. según ellos.

La prudencia siempre nos llevaría a pensar en lo que atesoramos para nosotros mismos, porque hagamos lo que hagamos, podemos estar seguros de que atesoramos algo. Nuestra vida diaria se va sumando poco a poco a algún tipo de stock que tenemos reservado. En este mundo, si somos regulares y moderados en nuestra vida, normalmente guardamos para nosotros mismos la salud y la duración de nuestra vida. Si, por el contrario, somos irregulares, autoindulgentes o intemperantes, acumulamos una reserva acumulada de debilidad y enfermedad, y una deuda con nuestra naturaleza que tal vez tengamos que pagar con la interrupción de muchos días de nuestra vida. nuestro tiempo aquí.

Si somos honestos y diligentes, guardamos para nosotros un tesoro de buen carácter, que nos servirá cada vez más a medida que envejecemos; si somos deshonestos y ociosos, nos amontonamos con un mal carácter, que nos dirá cada vez más en nuestra contra. Si somos bondadosos y de buen carácter, atesoramos un tesoro de la buena voluntad de nuestros semejantes; si somos orgullosos y pendencieros, acumulamos enemistades y aversiones, que pueden crecer hasta nuestra ruina, y que cualquier día pueden manifestarse, todos reunidos en masa, cuando más desearíamos estar libres de ellos.

Y sabemos muy bien cómo es a veces cuando una persona sigue comportándose mal con nosotros mismos, desatendiendo nuestros consejos, desobedeciendo nuestras órdenes, contando con que no elegimos castigar; nos demoramos mucho tiempo, puede ser, para darle la oportunidad de hacerlo mejor, pero al final acumula tal abundancia y peso de mala conducta, que no podemos soportarlo más, y lo despedimos de su empleo con desgracia.

Lo mismo ocurre con un hombre que trata a la ligera con Dios y presume de Su paciencia. Dios le advierte una y otra vez, pero por un tiempo no ejecuta juicio sobre él. Pero por fin llega el día del ajuste de cuentas, y se descubre que siempre ha estado acumulando para sí un mal tesoro, un tesoro de ira para el día de la ira. Los placeres que se han ido han dejado un aguijón, las ganancias injustas, que parecieron perdurar por un tiempo, son un testimonio contra los codiciosos ( Santiago 5:2 ). ( C. Marriott, BD )

Atesorando la ira

Esto prueba que los pecados serán castigados según su acumulación. El hombre es rico según sus tesoros. Los malvados serán castigados según el número y la agravación de sus pecados. Hay dos tesoros que Pablo opone entre sí: el de la bondad, la paciencia y la longanimidad, y el de la ira; y uno puede compararse con el otro. Uno proporciona y acumula bendiciones para la criatura, el otro castigos; uno invita al cielo, el otro precipita al infierno; el uno mira el pecado para perdonarlo en el arrepentimiento, el otro mira la perseverancia obstinada para castigarlo, y los favores de venganza despreciados, solo Dios prepara el primero, pero el hombre mismo el segundo. ( R. Haldane. )

Ira acumulada

Se relata que hace algunos años, en una región montañosa del continente europeo, una avalancha de nieve , es decir, una enorme masa de nieve, descendió de una de las rocas que sobresalen en un cuerpo tan vasto que supuso una represa por completo. río arriba en el que cayó. ¿Cuál fue el efecto producido? Como el río ya no podía fluir, siguió formándose en un extenso lago, amenazando, cada vez que atravesaba su barrera nevada, con la desolación y la ruina sobre los hombres y las aldeas del país de abajo.

Cuanto mayor sea la cantidad de agua suspendida, mayor será su violencia cuando obtenga su libertad: y así resultó. Se dijo que la devastación causada fue terrible en extremo. Así sucede con todo pecador inconverso. Cuanto más vive, mayor es la cantidad de ira que está acumulando o atesorando para el día de su destrucción. ( C. Clayton, MA )

Y revelación del justo juicio de Dios. -

La revelación de los justos juicios de Dios

1. Más adelante en esta epístola se emplea el contraste entre las tinieblas y la luz para representar la diferencia entre el tiempo presente y el que sucederá a la segunda venida de Cristo ( Romanos 13:12 ). Es posible que nos hayamos visto obligados a recorrer un camino peligroso bajo la guía de una luz imperfecta, y podemos recordar la dificultad de distinguir entre sustancia y sombra, la desconcertante sensación de inseguridad y nuestro agradecimiento cuando el día nos permitió ver las cosas como eran. realmente eran.

2. La imagen, entonces, del apóstol es sumamente apropiada para nuestra condición actual. No estamos en la oscuridad absoluta, porque tenemos la Palabra de Dios, que es una lámpara a nuestros pies y una luz a nuestro camino. El camino de la seguridad es, en efecto, suficientemente llano. Pero si miramos más allá y alrededor de nosotros, hay problemas dolorosos que no podemos resolver y grandes dificultades que no podemos superar. Todavía no podemos discernir las verdaderas proporciones y naturaleza de las cosas; pero cuando llegue el día de la eternidad, las sombras cegadoras y desconcertantes desaparecerán.

3. Estas observaciones servirán para introducir nuestro tema. Dios es muy mal entendido incluso por su propio pueblo. Sea testigo de las facilidades de Job, de Jeremías y de algunos de los salmistas ( Salmo 73:1 ). Y si es así con las personas religiosas, mucho más debe ser cierto para los impíos. Pero llegará el día en que se verá que Él es santo en todos sus caminos y justo en todas sus obras.

I. Considere algunas de las dificultades que nos dejan perplejos.

1. Aquellos que se refieren al trato de Dios con nosotros mismos. No es infrecuente que al cristiano le sobrevienen pruebas que no puede interpretar, y casi se siente tentado a pensar que Dios no es el Padre sabio y amoroso que se le ha inducido a suponer. También puede ser que la explicación nunca llegue en este mundo. Dios quiere que sus hijos confíen en él sin explicación alguna. Y luego el único refugio está en las palabras “Lo que hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás en el futuro ".

2. Aquellos relacionados con la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre.

(1) Si hay algo en las Escrituras más claro que otro, es que la oferta de salvación se hace a todo hombre. Y la culpa del rechazo recae claramente sobre el pecador: "No queréis venir a mí para que tengáis vida". Ahora bien, todo esto apunta a la responsabilidad del hombre. Puede que venga, pero se niega a hacerlo. Aquí, entonces, está un lado de la verdad. Por otro lado, se nos enseña con la misma claridad que nadie viene a Cristo a menos que el Padre lo atraiga; que el arrepentimiento y la fe son ambos don de Dios; y que los cristianos no pueden atribuirse ningún mérito por la posición en la que se encuentran, sino que son "elegidos según la presciencia de Dios", etc.

En cuanto a la salvación, actúa conforme al beneplácito de su voluntad. "Muchos son llamados, pero pocos son escogidos." "Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia". Aquí, entonces, tenemos otro lado de la verdad: la soberanía de Dios.

(2) Ahora me pide que haga estas dos declaraciones coherentes. No puedo cumplir con su demanda. Lo que sé es esto, que estoy obligado a sostener ambas verdades sin ansiedad por las consecuencias; y que hay un testimonio de ambos hechos en el corazón de los hombres. Nunca se encontró un cristiano que no admitiera que su salvación se originó en Dios; y el hombre sin fe en Cristo, aunque no diga nada, su conciencia da testimonio de que ha estado resistiendo por un acto de su propia voluntad las influencias de la gracia del Espíritu Santo de Dios; y que si pereciera en sus pecados, no tendría a nadie a quien culpar de su ruina sino a sí mismo. Con estos testimonios podemos estar satisfechos y buscar la solución de la dificultad de aquí en adelante. La revelación que viene será una revelación del juicio "justo" de Dios.

(3) Con respecto a este tema en particular, podemos representar las dos doctrinas como dos pilares masivos que se encuentran cara a cara como si fueran rivales. Allí están; y los miramos, tratando de localizar un punto de contacto. Pero se elevan más allá de nuestra visión, y sus majestuosos ejes pronto se pierden en oscuras y misteriosas nubes, y el ojo ya no puede seguirlos. Pero en algún lugar más allá de las nubes, en algún lugar del mundo de luz de arriba, creemos que se unen en un gran arco y que desaparece toda apariencia de antagonismo; y creemos también que ese punto de encuentro se verá en la manifestación de Jesucristo.

3. Aquellos relacionados con el amplio tema de los tratos Divinos con la raza humana.

(1) Hay uno en el hecho de que han pasado tantos siglos desde el sacrificio del Calvario y, sin embargo, una porción tan pequeña de la raza humana ha escuchado el evangelio.

(2) Hay otro en el hecho de que aquellos que mueran en sus pecados serán castigados eternamente. Este tema es tan inexpresablemente doloroso y desconcertante que no nos asombran mucho las teorías que evaden la fuerza de las declaraciones bíblicas.

II. Con respecto a estas dificultades, considere:

1. Que son totalmente inseparables de nuestra condición actual. Por mucho que nos gustaría que todo se nos aclarara, no puede ser así; y también es bueno que así sea. Estamos de noche, no de día; tenemos un destello, pero no la luz plena: la luz plena entra con la aparición de Cristo. Además, esta es la temporada de entrenamiento. Si todo fuera inteligible, ¿dónde estaría el ejercicio de la fe?

2. Que seamos llevados a esperar un día de explicación, se acerca un día de revelación, que será un día de revelación de la justicia de las decisiones y de los nombramientos de Dios. Espere pacientemente ese día. Su luz brillante resolverá todos los problemas y dispersará la oscuridad de esos misterios que ahora desconciertan y angustian la mente cristiana.

III. ¿Qué conclusiones sacaremos de nuestro tema?

1. Que la creencia de la llegada de un día de explicación operará para frenar todas las teorías apresuradas, todas "juzgando antes de tiempo". Los hombres ceden a esta tentación e inventan sistemas de doctrina con la vana esperanza de escapar de la gran inconsistencia de la Sagrada Escritura. Como los hombres de antaño, ocupados en cuadrar el círculo, el movimiento perpetuo o el método de convertir todo en oro, se ocupan de una tarea que no es rentable, porque es imposible.

Una vez más, los hombres en su impaciencia por resolver el problema del trato divino con el hombre han rechazado las declaraciones de las Sagradas Escrituras. A estos teóricos se les pide que esperen el día de la explicación que se avecina. Por tanto, en esta visión del texto hay un remedio para nuestra impaciencia natural.

2. Pero más que esto: hay mucho consuelo en esperar ese momento. Un niño cariñoso puede tener la más perfecta confianza en su padre. Está seguro de que lo que hace ese padre es correcto y sabio; sin embargo, es posible que se sienta desconcertado con los comentarios cautivadores de los enemigos de su padre. Así que espera con ansias el día de la explicación. Sabe que entonces el carácter y los actos de su padre recibirán una reivindicación triunfante, y que las bocas de todos los detractores serán silenciadas y silenciadas para siempre. Aun así, el cristiano espera con deleite la segunda aparición del Señor: el día de la revelación de la justicia y santidad de Dios.

3. Sin embargo, en todas las perplejidades tenemos ahora disponible un remedio infalible. Podemos mirar a la Cruz de Jesucristo. Cada murmullo debe ser acallado, cada duda debe ser suprimida, cada recelo debe ser silenciado, cuando estemos en la pendiente del Calvario. ( G. Calthrop, MA )