Romanos 2:6

Quien pagará a cada uno según sus obras.

Bien recompensado

En algunas partes de la Biblia, la herencia de los santos se presenta como recompensa de buenas obras, mientras que en otras se representa como el don gratuito de la gracia, algo que solo la fe puede recibir. Sin fe nadie puede esperar ver el cielo; tampoco nadie puede verlo sin buenas obras, o lo que es lo mismo, sin esa novedad de corazón en la que nacen. Sin embargo, no están relacionados con el cielo de la misma manera.

I. No se puede decir, en sentido estricto, que la vida eterna sea la recompensa de ningún bien o mérito propio. Porque, ¿quién puede esperar algo de las manos de Dios, o incluso esperar estar en paz ante Él, sobre la simple base de su propio carácter? Incluso las mejores partes de las vidas más santas de este mundo no pueden soportar Su regla de retribución. Es solo por gracia infinita que cualquiera, incluso cuando haya hecho todo lo posible, pueda entrar en el gozo del Señor. La vida eterna no es salario, es el don de Dios a través de Jesucristo.

II. Si bien la obra de nuestro Salvador explica el don de la vida eterna que disfrutan en común todos los santos, deja sin explicar las diversidades por las que se caracteriza su vida en el cielo. La base sobre la cual se da el regalo de la vida es la obra meritoria que Cristo hizo en nuestro favor, una justicia que se hace nuestra por la fe y que llega a todo lo que la santa ley de Dios puede exigir de nosotros.

Esta justicia no solo es perfecta en su naturaleza, sino también infinita en su medida; tan rico en méritos que puede extenderse a cualquier número de almas, y asegurarnos cualquier grado, por alto que sea, en los gozos del cielo. Su virtud no depende sabiamente de la fuerza de la fe con la que la abrazamos, sino que es enteramente inherente a sí misma, como obra de Aquel en quien lo Divino y lo humano se combinan por igual en toda su plenitud.

Por lo tanto, si no hay otra consideración a la vista, los honores y los goces del cielo deben ser los mismos para todos; no puede haber grados de bienaventuranza; un santo no puede tener un lugar más alto en la gloria que otro. Pero, ¿concuerda esto con lo que se nos enseña acerca del mundo celestial? Leemos acerca de la diversidad de dones en la Iglesia primitiva, todos provenientes del mismo Espíritu, algunos más y otros menos honorables, algunos más y algunos menos provechosos: en la actualidad prevalecen las diversidades de la misma clase.

¿No podemos esperar que estas distinciones en la Iglesia en la tierra den lugar a distinciones correspondientes en la Iglesia en el cielo, y que los diversos grados de bienaventuranza entre los santos en la luz tengan su raíz en las variedades de carácter y servicios por los cuales los cristianos se distinguen en el mundo actual?

1. Así como el creyente es aceptado en Cristo, todo lo que hay de bueno en él, ya sea en el corazón o en la vida, también es aceptado, y no solo es aceptado sino recompensado. Puede utilizarse una ilustración a la luz de la cual la vida eterna como un don gratuito puede verse en perfecta armonía con la idea de recompensa. Tomemos el caso de alguna institución de este mundo, cuyos internos son recibidos en ella no por algo meritorio en sí mismos, sino simplemente en virtud del obsequio gratuito de algún generoso benefactor que les procura el derecho de admisión.

Al lado de esto, ¿no podría haber espacio en los arreglos internos de tal institución para diversas medidas de beneficio y diversos grados de disfrute, que surgen de la diversidad de carácter entre aquellos que han encontrado un hogar en ella?

2. Otra razón por la que el cielo será más rico en bendiciones para algunos que para otros es que muchas de las obras que realizan en la tierra son de tal naturaleza que sus resultados los encontrarán allí y, por lo tanto, serán una fuente de gozo para ellos. ellos. El paisaje que brilla en el lienzo es un objeto de agradable interés para todos, pero para nadie tanto como para el artista cuyo gusto, habilidad y trabajo paciente lo han producido.

Cuando una extensión de tierra baldía y estéril ha sido recuperada y cultivada, cuando se ve que las cosechas doradas y las casas agradables se extienden por todo un distrito donde, pero últimamente, no había nada para mirar más que riscos y marismas, la contemplación de una escena como ésta será una fuente de placer peculiar para el hombre a cuya empresa se debe el cambio. Aquel que dedica su tiempo y sus medios a civilizar a alguna tribu grosera y degradada, se asegura un placer de un tipo superior.

Pero de una naturaleza aún mayor y más duradera debe ser el placer que disfruta el hombre que es instrumental, bajo Dios, en la recuperación de las almas perdidas, y a quien se le concede contemplar la paz y la santidad donde no había nada más que desorden y pecado. . Porque, ¿qué es lo máximo que una simple civilización terrenal puede hacer por la humanidad, en comparación con las bendiciones a las que puede elevarse mediante el evangelio, bendiciones imperecederas como el alma y duraderas como la eternidad?

3. Una razón más por la que algunos se mantendrán más altos que otros en el gozo del cielo, se encuentra en la mayor capacidad de gozo espiritual que han alcanzado en su trayectoria en la tierra. El nuevo hombre de corazón es capaz de aumentar su conocimiento, su poder, su amor y su santidad y, en consecuencia, su capacidad de felicidad. Este aumento depende en parte del uso que hagamos de los medios de la gracia, pero también de la fidelidad con la que empleamos los poderes que ya tenemos, tanto naturales como espirituales, para hacer la obra que Dios nos ha encomendado.

El ejercicio es una de las condiciones indispensables para el crecimiento del alma: debe haber una "perseverancia paciente en el bien". Y cuanto más abundamos en aquellas cosas por las cuales el hombre es bendecido y Dios glorificado, más crecemos en simpatía con el carácter Divino, más puro es el gozo que somos capaces de recibir, y más idóneos nos volvemos para los empleos. y los placeres de un mundo superior; de modo que, según este principio, el bien hacer interviene en la elaboración de su propia recompensa. ( G. Hutchison, DD )

Justicia divina

es--

I. Esencial - probado a priori por--

1. Revelación.

2. Razón.

3. Ejemplo.

II. De castigo.

1. Para el bien, la gloria, etc. (versículo 7).

2. Para los impíos, ira (versículo 8).

III. Imparcial. Para los judíos, etc., porque no hay respeto de personas con Dios (versículos 9-12). ( J. Lyth, DD )

El juicio final

I. Su certeza, "rendirá".

II. Su universalidad, "para todo hombre".

III. Su equidad, "conforme a sus hechos". ( J. Lyth, DD )

Justificación por fe y obras

Se ha preguntado cómo se puede conciliar esta máxima con la doctrina de la justificación por la fe. Solo hay una respuesta a esta pregunta, a saber, que la justificación por la fe solo se aplica al tiempo de entrada a la salvación a través del perdón gratuito del pecado, pero no al tiempo del juicio. Cuando Dios de gracia inmerecida recibe al pecador en el momento de su conversión, no le pide nada excepto fe; pero desde ese momento el creyente entra en una responsabilidad completamente nueva; Dios exige de él, como receptor de la gracia, los frutos de la gracia.

Esto es obvio por la parábola de los talentos. El Señor entrega gratuitamente sus dones a sus siervos; pero desde el momento en que se ha manifestado esa gracia extraordinaria, espera algo de su labor. Compárese también con la parábola del deudor inicuo, donde el pecador perdonado que se niega a perdonar a su hermano es reemplazado bajo el imperio de la justicia y, en consecuencia, bajo el peso de la deuda. La razón es que la fe no es la triste prerrogativa de poder pecar impunemente; es, por el contrario, el medio para vencer el pecado y obrar santamente, y si este fruto de vida no se produce está muerto, y será declarado vano ( Mateo 3:10 ; 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 6:7 ). ( Prof. Godet. )

Hechos recompensados

de acuerdo a--

I. Su calidad.

II. Su frecuencia.

III. Su grado.

IV. Sus circunstancias.

V. Sus efectos. ( T. Robinson, DD )

Los hechos son semillas

El cultivo puede extenderse a través de muchas generaciones. Las consecuencias de nuestras acciones pueden terminar solo con el mundo. Ejemplo de hombres, instrucciones, instituciones, obras escritas. Las buenas obras de los creyentes reciben una justa recompensa de gracia ( Mateo 25:34 ; Hebreos 6:10 ); sus malvados, aunque perdonados en Cristo, son castigados aquí. ( T. Robinson, DD )