Romanos 3:23

Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

El pecado como un hecho

I. La necesidad de un claro sentido del pecado.

1. El evangelio es un remedio glorioso para una enfermedad universal y por lo demás incurable; y el primer paso debe ser siempre hacernos sensibles a esa enfermedad. Porque uno de sus síntomas más peligrosos es que hace que los hombres se vuelvan insensibles. Y, dado que el remedio no es uno que pueda tomarse simplemente de una vez por todas, sino que requiere una aplicación prolongada, el hombre debe estar completamente persuadido de que tiene la enfermedad antes de tomarse las molestias necesarias para curarse de ella. Intentemos y veamos qué significa "todos habiendo pecado".

2. Cuando alguno de nosotros mira con dureza a la humanidad, o dentro de sí mismo, una cosa difícilmente puede dejar de golpearlo. Es la presencia del mal. Desde el principio, la historia del hombre ha sido una historia de equivocarse y obrar mal. Desde el principio, nuestra propia historia personal ha sido una historia de bien interrumpido y mal entrometido.

3. Algunos han dicho: “No se lo digas a la gente; olvida que hay maldad en ti; y tú y ellos se volverán buenos. Puede ser cierto que exista una mancha tan oscura en la naturaleza; pero mirarlo es doloroso e inútil; mira el lado positivo." Pero, ¿cree usted que el mal de nuestra naturaleza se puede eliminar así? Pruébelo durante un día, durante una hora; entonces ten estricta y despiadada cuenta. Y si se quiere más tiempo, pruébelo durante un año; luego retírate y sigue tu camino durante el tiempo.

¿No ven todos los hombres que volvería a ser simplemente el cuento del tonto avestruz, que se imagina a sí mismo a salvo del cazador ocultándolo de su vista? No; un hombre que quiera deshacerse del mal debe abrir los ojos, enfrentarse a él y conquistarlo.

II. El pecado se distingue de todos los demás males.

1. Hay dolores corporales, malestares, miserias, comunes a nosotros ya todos. Ahora bien, si conseguimos huir de ellos, nos deshacemos de ellos. No necesitamos estudiar su naturaleza. Pero el hombre que desea evitar el mal en este mundo debe estar despierto y consciente de las formas y accesos del mal. Su misma seguridad consiste en ello. Por lo tanto, el mal es un asunto de un tipo totalmente diferente al dolor corporal, la miseria o la muerte.

2. El mal no es de ninguna manera nuestra única fuente interna de molestias y obstáculos. Todos tenemos defectos y enfermedades. Pero no miramos a ninguno de estos como miramos al mal. Que se demuestre que somos torpes, débiles o inferiores a otros, lo aguantamos, lo disculpamos, nos acomodamos todo lo que podamos debajo de él; pero que se demuestre una vez que hemos deseado, dicho, hecho, lo que es malo, y sabemos de inmediato que no hay excusa para ello.

Podemos tratar de demostrar que lo hicimos sin darnos cuenta, o por la fuerza de las circunstancias, o de alguna manera para disminuir nuestra propia participación en ello, pero el mismo trabajo para construir una excusa muestra que consideramos que el mal en sí, como mal, es inexcusable. Hasta ahora, entonces, este mal es algo de lo que nuestra propia naturaleza nos enseña a rebelarnos y aborrecer. Ningún hijo de hombre jamás dijo o podría decir, desde lo más íntimo de su corazón: "Mal, sé tú mi bien". Se requiere más que un hombre para decir esto.

III. El pecado es transgresión de la ley.

1. Lo que hemos dicho muestra que hay una ley implantada en nuestra naturaleza por la cual se evita el mal y se desea el bien. Todas nuestras leyes, la opinión pública, incluso nuestras formas de pensar y hablar, se basan en esto.

2. Ahora bien, cuando el hombre dice o actúa mal, ¿qué tipo de cosas hace? ¿Es una condición necesaria de nuestras vidas que debamos pactar con el mal? Ciertamente no. Cada protesta, resistencia, victoria sobre él, prueba que el mal no es necesario para nuestro ser. Pero por cierto que esto es, la libertad y la victoria sobre el mal no es aquello por lo que todos los hombres se esfuerzan. Un hombre busca la gratificación sensual; otra riqueza; un tercer poder; una cuarta reputación, etc.

, etc .; y así, no el objetivo más elevado del hombre de ser bueno, sino un objetivo muy por debajo de este, es seguido incluso por los mejores de la humanidad a veces. Ahora bien, cada uno de estos objetos inferiores, si se sigue como un objeto, necesariamente pone al hombre en contacto y se compromete con el mal. La codicia, la intemperancia, la injusticia, la crueldad, la opinión arrogante de uno mismo y un centenar de otras cosas malvadas acosan a todos en esos cursos de la vida.

3. Cuando un hombre vive de esa manera, está desobedeciendo esa gran primera ley de nuestro ser por la cual elegimos el bien y aborrecemos el mal. Ahora, siempre que hacemos esto, pecamos. "Todo pecado es transgresión de la ley".

4. Ahora, el pecado se comete contra una persona. Y esta ley del bien y del mal de la que hemos estado hablando, surge de ese Santo y Justo que nos hizo y ante quien somos responsables. Todo pecado está en su contra.

IV. Todos han pecado. Y al insistir en esto, el hecho de que todos los hombres hayan heredado la disposición al pecado es necesariamente lo primero. Y, heredando esta disposición, pero heredando también la gran ley interior de la conciencia que nos advierte contra el mal, hemos seguido una y otra vez, no la buena ley, sino la propensión al mal. En la infancia rebelde esto ha sido así; en la juventud apasionada; en una hombría tranquila y deliberada. Ahora bien, siendo así, ¿puede el pecado estar a salvo? ¿Puede un pecador ser feliz? El pecado es y debe ser la ruina del hombre, en cuerpo y alma, aquí y en el más allá. ( Dean Alford. )

La acusación de pecado universal

I. La acusación aquí presentada es la de haber pecado, y es la acusación más solemne y terrible. "Necios", de hecho, "se burlan del pecado"; y que lo hagan, es una prueba de su insensatez. Dios es amor; y en consecuencia, su ley requiere amor. Amar a Dios con todo el corazón, ya sus semejantes como a sí mismos, es la esencia de esa ley. Quebrantar esta ley es pecado; y el pecado sólo produce miseria y ruina.

Acusar a una persona de haber pecado es acusarla de haber actuado en contra del propósito para el cual fue creada; con haber fallado en amar y obedecer al mejor y más grande de los seres; con ser culpable de la misma conducta con el que echó a los ángeles del cielo y al hombre del paraíso. Seguramente este es un cargo solemne. ¿Queremos otros ejemplos de la maldad de haber pecado? ¿Por qué el Diluvio? ¿Por qué el fuego sobre la gente de Sodoma y Gomorra? etc. Porque habían pecado. O, para dar un ejemplo más terrible y decisivo, ¿por qué murió el Hijo de Dios en la Cruz? Porque había asumido la naturaleza y la causa de los pecadores.

II. Las personas contra las que se lleva. "No hay diferencia; por cuanto todos pecaron ”, en su progenitor y representante, y también en sus propias personas. Pero esta es una verdad desagradable para el orgullo del hombre. Y bajo la influencia de este principio, estará más dispuesto a preguntar: “¡Qué! no hay diferencia? ¿No hay diferencia entre el justo Abel y el malvado Caín? entre el impenitente Saúl y el contrito David? ¿Son todos igualmente culpables ante Dios? " En cierto sentido, todas estas personas no son iguales.

No todos han pecado de la misma manera, en la misma medida, en el mismo grado. Aquí hay una gran diferencia entre ellos. Pero en el sentido mencionado en el texto, todos son iguales. Todos han pecado; y aquí no hay diferencia. Aunque no sean igualmente culpables, todos son culpables ante Dios.

III. El alcance de la acusación aquí traído. “Todos pecaron y, al hacerlo, están destituidos de la gloria de Dios”. Esta expresión significa:

1. No rendir a Dios la gloria a la que tiene derecho. Requiere que todas sus criaturas le glorifiquen. Los ha creado para su gloria; y cuando cumplen el propósito para el que Él los creó, entonces lo glorifican. Así, "los cielos cuentan la gloria de Dios". Entonces, ¿cuál fue el fin y el propósito para el que fue creado el hombre? Amar, obedecer y servir a su Hacedor. Al oponerse a su voluntad, está “destituido de la gloria de Dios.

”El hombre, un ser viviente y racional, está colocado, no como las otras obras de la creación, bajo una ley de necesidad que no puede violar, sino bajo una restricción moral, por la cual debe mantenerse en el camino del deber. Pero eso no lo retiene tanto. Deshonra a Dios en sus propios dones y se esfuerza, de acuerdo con su poder, para introducir confusión en sus obras y derrotar sus grandes y bondadosos designios.

2. El no obtener esa gloria que Dios originalmente diseñó para el hombre. Dios originalmente diseñó al hombre para una gloriosa inmortalidad. Pero por el pecado no alcanzó esa gloria; lo perdió y lo perdió. Esto, en verdad, fue la consecuencia de no rendir a Dios la gloria que le correspondía. Al no haber estado dispuesto a glorificar a Dios, ya no podía esperar ser glorificado con Dios. Conclusión: Tal vez usted diga: “Vaya, esta doctrina quita toda esperanza.

¿Nos llevarías a la desesperación? No, no a la desesperación de la salvación, sino a la desesperación de justificarse ante Dios. Pero en Cristo hay un perdón pleno y lleno de gracia por todos sus pecados; se te ofrece nuevamente la gloria. ( E. Cooper. )

La prueba de un pecador

Un joven me dijo una vez: "No creo que sea un pecador". Le pregunté si estaría dispuesto a que su madre o hermana supieran todo lo que había hecho, dicho o pensado, todos sus motivos y deseos. Después de un momento dijo: "No, de hecho, no para todo el mundo". "Entonces, ¿puedes atreverte a decir, en presencia de un Dios santo, que conoce cada pensamiento de tu corazón, 'No cometo pecado'?" ( JB Gough. )

La pecaminosidad e incapacidad del hombre

I. Se admite universalmente que algo anda mal en la naturaleza del hombre.

1. En cada uno de nosotros hay algo bueno que percibe algo malo; también algo que susurra un estado ideal, una especie de reminiscencia de una condición perdida.

2. Para dar cuenta de esto, es suficiente si pensamos que nuestra naturaleza ha tenido, originalmente controlándola, un amor supremo que se ha perdido en gran parte, pero de ninguna manera por completo. Eso en nosotros que nos acusa cuando hacemos lo malo y nos elogia cuando hacemos lo correcto no puede ser pecaminoso, sino santo. Y así hay en todos nosotros un virrey que afirma la realeza en nombre del verdadero Soberano de nuestras almas. De hecho, nos consideramos unos a otros como seres que no son del todo dignos de confianza. Si el hombre no es una criatura depravada, ¿por qué esta sospecha universal? Y, sin embargo, no somos tan depravados como para no saber que somos depravados.

3. A menudo se argumenta que estamos aquí en un estado de prueba. Pero el hombre como hombre ha tenido su probación y ha caído. El "árbol del conocimiento del bien y del mal" de Adán puso a prueba su obediencia. Nuestro árbol de la vida, Jesucristo, prueba nuestra obediencia. Solo con una diferencia. El primer hombre, que sólo conocía el bien, quería saber qué era el mal. Nosotros, teniendo en nosotros el conocimiento del bien y del mal, se nos pone a prueba si nos adheriremos persistentemente a lo bueno, lo bueno personalizado en Cristo.

II. ¿Qué significa esta condición?

1. Se sugiere la explicación de la incompletitud. Nuestra naturaleza, dicen algunos, avanza gradualmente hacia la perfección. Dale tiempo y saldrá de acuerdo con la idea más elevada que el mejor y más inteligente hombre tenga de él. Lamentablemente, excepto en determinadas condiciones y en un determinado entorno, el hombre a medida que envejece no mejora. Y esta idea no explica nuestro sentimiento de culpa. Deja demasiado de lado. Hay demasiados hechos que quedan fuera de él. Solo cubre una parte del suelo.

2. Necesita junto con ella la idea de la depravación. La sensación de no estar en lo correcto, de estar equivocado, está en todos nosotros. Y es un problema interno del que los hombres se escaparían si pudieran. Pero ningún hombre puede escapar de sí mismo. Ninguna condición externa puede erradicarlo. Los hombres prueban todo tipo de dispositivos para deshacerse de él. A veces cambian de opinión, pero eso no altera la condición interior.

La mala conciencia está ahí todo el tiempo, y no hay otra palabra más que pecaminosidad que expresará su naturaleza. Porque es cierto que hay en el hombre no sólo defectos que significan debilidad, sino también un defecto paterno que significa culpa.

III. Esta degeneración es total. Afecta a toda la naturaleza. Nuestra naturaleza está tan conectada, parte con parte, que la degeneración en una región significa degeneración en todas las regiones. Si un hombre es injusto en sus sentimientos, será injusto en sus pensamientos y acciones. Es una simple tontería hablar de un hombre que es bueno de corazón y malo en todas partes. Todo lo que afecte al centro de nuestra naturaleza afecta también a todas sus partes hasta las extremidades más externas.

Si hay sangre impura en el corazón, habrá sangre impura en cada vena. Y no hay bondad en ninguna enseñanza que lleve a los hombres a asumir que la pecaminosidad es solo una erupción en la piel y no una enfermedad del corazón. Solo "los necios se burlan del pecado".

IV. La opinión que adoptemos de este hecho de la pecaminosidad influirá en nuestra estimación de todas las demás verdades vitales. Si la pecaminosidad es solo ignorancia, solo necesitamos un Maestro; aunque solo sea una enfermedad, un médico; si solo es un error, un ejemplo. Pero si es algo más, necesitamos en Aquel que nos librará de él un poder diferente al que posee el Maestro, etc. Pecaminosidad significa ignorancia, error, enfermedad; pero significa mucho más.

En muchos casos significa ese estado del corazón en el que la idea de Dios es más odiosa que la idea del diablo. He conocido hombres y mujeres caídos que nunca dejaron de orar "Dios, ten misericordia de mí, pecador", y no puedo olvidar las palabras de Cristo: "Los publicanos y las rameras entran en el reino de Dios antes que tú". Hay pecados de la carne que destruyen la reputación, que traen miseria, degradación social y mucho más.

Hay pecados del espíritu que no traen ninguno de estos y, sin embargo, colocan a hombres y mujeres a una distancia aún mayor de Dios. ¿De qué condición de corazón es el que es amable y apacible hasta que alguien le dice una verdad como “Dios es amor”, “Dios es luz”, “tanto amó Dios al mundo”? etc. Errar es humano, pero despreciar y rechazar las afirmaciones de la Deidad, que no es humano, sino diabólico. Nadie ha tomado una medida verdadera de lo que es el pecado hasta que lo ha considerado en esta, su forma más terrible.

Quiero que sienta "la extrema pecaminosidad del pecado", porque sólo entonces podrá apreciar la inmensa bondad de Dios que "no quiere la muerte del pecador, sino que todos procedan al arrepentimiento". “Donde abundó el pecado, la gracia sobreabundó”. Ningún hombre que aparta la mirada de su pecado y mira a su Salvador necesita desesperarse, pero luego debe mirarlo a Él como su Salvador. Si un hombre puede superar esta condición de pecaminosidad mediante el desarrollo natural; si todo anciano está más cerca del ideal de la hombría que cuando era joven, entonces un Maestro, etc.

, es necesario; pero si el hombre no puede librarse de la pecaminosidad, entonces el que debe satisfacer las necesidades del caso debe ser humano para comprenderlo, pero más que humano para librarlo de un enemigo más fuerte que el hombre mismo. ( Reuben Thomas, DD )

Quedándose destituido de la gloria de Dios

Diferentes personas, según la diferencia de sus hábitos de pensamiento, su educación o sus logros morales, adoptan un estándar muy diferente de lo que es el pecado. Pero aquí tenemos la definición de Dios: todo lo que "está destituido de la gloria de Dios", eso es "pecado".

I. Dios mide el pecado por el grado en que el acto, la palabra o el pensamiento lo lastima o lo entristece. Debe ser así. La única regla verdadera para estimar cualquier pecado debe ser quitada de la mente de Aquel cuya mente es la ley, y contra quien ofender constituye pecaminosidad. No digas: “¿No tenemos prohibido buscar nuestra propia gloria? Entonces, ¿cómo puede Dios buscar su propia gloria? La razón por la que ninguna criatura debe buscar su propia gloria es porque toda la gloria pertenece al Creador.

¿Qué significa “estar destituido de la gloria de Dios”? Puede significar estar destituido del cielo, o ser indigno de cualquier alabanza de Dios, o estar destituido de lo que en verdad es la gloria de Dios: Su perfecta imagen y semejanza; no alcanzar, en su pureza, el único motivo que Dios aprueba: el deseo de su propia gloria. Me parece que aunque todos los demás sentidos están incluidos en las palabras, su gran intención primaria es la última.

II. Esto me lleva al motivo de la acción humana.

1. Tú que puedes leer sólo lo que habla a los sentidos externos, piensa la mayoría de las palabras y acciones. Y, como es natural, Dios mirará las fuentes más que las corrientes del ser moral de cada hombre. Así será en la última gran cuenta. Todos los hechos y dichos de un hombre aparecerán entonces para dar evidencia de un cierto estado interior del hombre, según el cual todos recibirán su sentencia.

2. Y, sin embargo, incluso nosotros juzgamos las cosas por sus motivos. ¿Por qué valoramos el regalo más trivial, el acto de un momento, una sonrisa, una mirada a los ojos, más que todos los tesoros de la sustancia?

3. Tenga en cuenta algunos de los motivos legítimos que pueden impulsarnos.

(1) Es legítimo desear ser feliz. Por tanto, Dios nos despierta con promesas y nos exalta con bienaventuranzas. Sería contrario al sentido común decir que no podemos hacer nada por ir al cielo.

(2) Es un paso por encima de eso: hacer o soportar el deseo de que seamos más santos.

(3) Pero más alto, porque es menos egoísta, es el motivo de una verdadera ambición de hacer felices a los demás.

(4) Y aún más alto el enfoque elevado, semejante al de Cristo, concentrando toda la voluntad en esto: "Padre, glorifícate en mí".

4. A todos estos principios de acción, excepto al último, hay una sombra. El deseo de ser feliz, incluso cuando las cosas que deseamos son espirituales, puede degenerar en egoísmo religioso. El anhelo de ser santo a menudo se convertirá en un autoexamen mórbido y una inquietud incesante. La ambición de ser útil se vicia fácilmente con —no diré el amor por el aplauso humano— sino con el deseo de agradar.

Pero el motivo para hacer cualquier cosa por la gloria de Dios no tiene sombra, y es el que hace que todos los demás motivos sean correctos. Es correcto esforzarse por ser felices, principalmente porque nuestra felicidad da gloria a Dios como resultado de la obra consumada de Cristo. Es correcto estudiar para ser santo, porque donde Dios ve la santidad, Él ve su propio reflejo y está satisfecho. Es justo que nos propongamos ser útiles, porque amplía el reino de Dios. Aquí, entonces, radica la maldad de todo lo que se hace sobre un principio inferior: "está destituido de la gloria de Dios". ( J. Vaughan, MA )

Perdiendo la marca

La palabra "pecado" tanto en hebreo como en griego significa "erró el blanco", como haría un arquero. Cuando uno está interesado en disparar con rifle, la imagen se realiza fácilmente y no se olvida fácilmente.

I. La marca, el centro, la diana, que el hombre debe hacer su objetivo a lo largo de la vida, es "la gloria de Dios".

1. ¿Y qué es eso? El resplandor de los atributos de Dios; Cristo es el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona. En el mejor de los casos, no podemos ser más que imágenes rotas, rayos interrumpidos de Su luz. Pero aún así, eso es lo que debemos apuntar: convertirnos en nosotros mismos y reflejar en el mundo que nos rodea algunas imágenes de la santidad, la bondad y el amor de Dios.

2. En este rodaje somos un espectáculo para los hombres. Véanos que lo harán, y juzgue por nosotros el carácter y el valor de la religión que profesamos. Las diversas profesiones u oficios que podemos seguir no son más que los cursos que toman nuestras balas en medio de las diversas influencias hacia la derecha o hacia la izquierda, que debe permitir el tirador. Nuestras balas deben atravesarlos sin errar, y en todos por igual el objetivo es ser uno: manifestar el carácter del Dios al que servimos. Esas ocupaciones no son en sí mismas el verdadero centro al que se debe aspirar; no son más que el medio para alcanzar la gloria de Dios.

II. Perder esta marca es pecado. San Pablo lo pone a cargo de todos por igual.

1. La norma es alta: apuntar directa y siempre a la gloria de Dios. Pero, entonces, el hombre ocupa una alta posición, hecho sobre toda creación, bendecido con facultades sobre todas las criaturas para ser la gloria de Dios; colocados con oportunidades de serlo ahora, y la promesa de serlo más en el futuro.

2. ¿Nos quejamos de que estamos tan arriba en la creación, o nos agacharemos complacientes de ella y perderemos la corona que nos tendieron para que la tomemos, como el hombre de Bunyan con el rastrillo de estiércol? ¿No estaba perdiendo la marca de la vida? Tomó, como muchos lo hacen, un puñado de tierra: perdió la corona de oro. Hablamos de hombres que han dado un buen golpe cuando han tenido éxito en un discurso contundente, o una especulación exitosa, o un partido afortunado, pero ¿qué han logrado si no han buscado honrar a Dios? Ciertamente no es la gloria de Dios, ni han promovido los verdaderos propósitos de la vida.

3. Ahora un rifle está hecho para disparar directamente; si no lo hace, por muy perfecto que sea el pulido de su cañón, o el acabado de su cerradura o de su culata, es inútil, y lo tiras a un lado o lo rompes. Cuanto más completo parece, más molesto estás con él por su total fracaso en el único trabajo para el que lo hiciste. Dios nos ha hecho con el único objeto de glorificarlo, y si fallamos en eso, entonces cualquier otra cosa que tengamos que nos decore (intelecto, cortesía, ciencia, arte, posición, riqueza) no tiende a disminuir sino a aumentar. nuestra condenación.

4. No pretendo comprender cuál sea nuestra condenación; pero si las palabras no significan más que haber sido hechas para el propósito más elevado, y luego haber fracasado por completo, de ahora en adelante somos arrojados a un lado como inútiles, nuestros poderes rotos y nuestras oportunidades arrebatadas, significarán lo suficiente para motívanos a redimir el tiempo. No nos gustaría enfrentarnos a la exposición de tal vergüenza. Píndaro describe el regreso de un combatiente de los grandes Juegos Nacionales.

Habla de él como si se escondiera a lo largo de los caminos, sin aventurarse a entrar por las puertas de su ciudad ni a ser visto en ningún lugar público. ¿Por qué? Porque había errado el blanco. Salió en nombre de su ciudad, equipado por sus conciudadanos, para ganar honor para su nombre y darles gloria. Pero ha fallado y no se atreve a enfrentarse a ellos. Hemos fallado y debemos "comparecer todos ante el tribunal, para que todos reciban las cosas hechas en su cuerpo".

III. ¿A qué nos lleva esto?

1. Debemos darnos cuenta cada vez más de nuestra condición de pecadores. Que cualquier hombre se pregunte solemnemente: ¿Cuánto de Dios ha visto el mundo en mí? ¿Cuánto de Su gloria he reflejado?

2. Debemos volver a los mismos extremos y disparar de nuevo para una puntería más acertada. Vaya a su escaño en el Parlamento, o sus libros, o su tienda, y apunte de nuevo a elevarse a la gloria de Dios, "olvidando las cosas que quedan atrás", etc. Es cierto, no será tan fácil ahora que la mano es inestable al descuidar el objetivo correcto; cierto, no será tan simple ahora que muchos Ere miran y se preguntan en qué diablos estás cambiando, para disparar directamente bajo su ojo crítico; pero ese sentimiento de pecado, ese volverse de él hacia Dios en Cristo de nuevo, esa esperanza confiada de que con su ayuda podamos tener éxito, traerá consigo su perdón por el pasado y su guía para el futuro; y aún podemos, con Su aliento, dar en el blanco y glorificarlo. ( Canon Morse. )