Romanos 3:25

A quien Dios ha puesto como propiciación:

I.

Habla de Cristo como una propiciación, o muestra lo que puede implicar en él que se diga que es una propiciación por el pecado:

1. Que fue designado por Dios el Padre para hacer expiación por los pecados de los hombres.

2. Que fue sustituido en la habitación de los pecadores, y al sufrir y hacer satisfacción a la justicia divina por sus pecados, representó a sus personas y fue considerado como uno con ellos a los ojos de la ley.

3. Que condescendió a tomar sobre sí toda la culpa de su pueblo.

4. Que sufrió el castigo que su pueblo merecía a causa de sus pecados.

5. Que todos los que tienen interés en Su muerte y el sacrificio que Él ofreció, sean liberados de la culpa del pecado y no estén más sujetos al castigo por él.

6. Que al sufrir la muerte amenazada en la ley por su transgresión, y al satisfacer las demandas de la justicia en la habitación de los pecadores, puso los cimientos de un trono de gracia, al que los más desamparados, sí, los más culpables que pertenecen a la raza caída de Adán tienen libre acceso, y de la cual Dios les concede todas las bendiciones, sin eclipsar la gloria de Su justicia, santidad y otras gloriosas perfecciones.

II. Cristo es presentado como propiciación para beneficio de los pecadores culpables ante Dios y condenado a muerte eterna por su ley.

1. Se puede decir que Cristo fue presentado como una propiciación en el propósito y decreto de Dios desde la eternidad.

2. Cristo fue exhibido como propiciación en la primera promesa del evangelio ( Génesis 3:15 ).

3. Cristo fue presentado como propiciación en todos los tipos y ceremonias pertenecientes a la economía del Antiguo Testamento, particularmente en los sacrificios legales, todos los cuales eran típicos de ese gran sacrificio que el Hijo de Dios, el Mesías prometido, iba a ofrecer en la naturaleza humana para expiar la culpa del pecado.

4. Cristo fue exhibido como propiciación en las diversas profecías y promesas con respecto a Él que fueron entregadas a la Iglesia bajo la dispensación del Antiguo Testamento.

5. Cristo fue presentado como propiciación en su encarnación y asunción de la naturaleza humana.

6. El Señor Jesús se exhibe, o se presenta, como una propiciación en la dispensación del evangelio eterno: El mismo diseño del evangelio es exhibir un Redentor crucificado a los pecadores culpables. Por eso la predicación del evangelio se llama predicación de la cruz y predicación de Cristo crucificado.

7. Cristo se presenta como propiciación en los sacramentos del Nuevo Testamento, particularmente en la Cena del Señor.

III. Confirme la doctrina, o demuestre que así como Jesucristo es por la autoridad y el nombramiento del gran Jehová establecido para los pecadores culpables como una propiciación, todos aquellos a quienes el evangelio viene, pueden reclamar legítimamente el beneficio de esa propiciación en una forma de creer. Esto es muy evidente en las palabras del texto; porque el evangelio se predica por designación divina a toda criatura, y en él se presenta a Cristo como propiciación a todo pecador que lo oye. Es más evidente

1. De los tipos que lo prefiguraron bajo la economía del Antiguo Testamento. El maná que llovió del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto ( Éxodo 14:13 ) fue un tipo notable de Cristo, que es el Pan de Vida; es como una propiciación, porque se dice que dio su carne, es decir, ofreciéndola como sacrificio para expiar la culpa del pecado, por la vida del mundo ( Juan 6:51 ); y era lo que todos los que pertenecían al campamento de Israel podían reunir y aplicar para su propio uso ( Éxodo 16:15 ).

La serpiente de bronce también era un tipo de Cristo, y que se levantaba sobre un asta para beneficio de todos los que pertenecían a la congregación de Israel, de modo que todos los que habían sido heridos por las serpientes ardientes estaban autorizados a mirarla. para que sea sanado ( Números 21:8 ; Juan 3:14 ). El chivo expiatorio también fue un tipo notable de Cristo, y fue diseñado para prefigurar la eficacia de Su muerte para procurar la remisión de los pecados a todos los que creen en Él.

2. Que todos los que escuchan el evangelio puedan reclamar el beneficio de la propiciación del Nuevo Testamento de que se habla en el texto, o confiar en el Señor Jesús para la remisión de los pecados, es evidente por las similitudes bajo las cuales Cristo y Su gracia se presentan. a nosotros en la Escritura ( Zacarías 13:1 ; Apocalipsis 22:2 ; Isaías 25:6 ; Proverbios 9:1 ; Mateo 22:4 ).

3. La verdad de la doctrina es más evidente por la naturaleza misma del evangelio, que no es un sistema de preceptos que requieran de los hombres la obediencia a la ley de Dios, a cualquier ley, como condición para la vida, sino que consiste enteramente en promesas de gracia que exhiben la vida, la salvación y todas las bendiciones espirituales gratuitamente, como el regalo de Dios para los pecadores que perecen.

4. Lo mismo es evidente por el propósito y el diseño declarados del evangelio, que es que los pecadores pueden creer en Cristo revelado y exhibido en él ( Juan 20:31 ).

5. Que todos los que escuchan el evangelio tienen una garantía suficiente para reclamar el beneficio de la propiciación mencionada en el texto, o para aplicar a Cristo y los beneficios de la redención a sus propias almas, se desprende de los muchos llamamientos e invitaciones llenos de gracia dirigidos a los pecadores. en el evangelio.

6. El imperativo mandamiento de Dios que obliga a todos los oyentes del evangelio, como su deber indispensable, a creer en el nombre de Su Hijo, pone el asunto más allá de todo debate ( 1 Juan 3:23 ).

IV. Mejora práctica de la doctrina.

1. El gran error de los socinianos que niegan que Cristo murió para hacer expiación por el pecado y satisfacer la justicia de Dios en la habitación de los pecadores, sufriendo el castigo que merecían sus pecados; o que el sacrificio que ofreció fue un sacrificio adecuado.

2. De ahí que aprendamos que los hombres, por naturaleza, se encuentran en una condición miserable y deplorable. Están bajo la culpa y la ira, de lo contrario no habría habido necesidad de ofrecer un sacrificio propiciatorio por ellos.

3. Por lo tanto, aprovechemos la ocasión para admirar el amor de Dios hacia los pecadores de la humanidad, manifestado en la provisión de tal sacrificio.

4. Por tanto, podemos ver cuál fue el gran final de la encarnación del Redentor, y de cómo llevó nuestra naturaleza a una unión personal con Él.

5. Por lo tanto, podemos aprender cuál fue la naturaleza, el fin y el uso de todos los sacrificios que fueron ofrecidos por designación divina bajo la dispensación del Antiguo Testamento. No tenían mérito ni eficacia para satisfacer la justicia de Dios y apaciguar su ira. Eran sólo típicos del sacrificio que el Mesías iba a ofrecer en el cumplimiento de los tiempos para estos fines.

6. Por lo que se ha dicho, podemos ver que la dispensación del evangelio en pureza es un gran privilegio, una bendición inestimable. ( D. Wilson. )

Propiciación mediante la fe en la sangre de Cristo

Cristo, una propiciación. El pecado atrae sobre el pecador la santa ira de Dios, aunque no puede apagar el amor de Dios. Y que no pudo apagar Su amor se demuestra por Su provisión y presentación como propiciación de Su propio Hijo, a través del cual Él puede mirarnos ya no con ira, sino con complacencia. Esto lo ha hecho. Muchas veces nos cuesta mucho, muchas veces tenemos mucho que superar para dejar que el cariño que hay en nuestro corazón hacia algún ser humano se salga con la suya, para ayudarlo y socorrerlo por algún descarrío en él.

¿Qué no darían el padre o la madre de un niño libertino para poder prodigar con el ser degradado muestras de afecto con tanta libertad como lo hicieron cuando lo abrazaron a un niño feliz e inocente, si sintieran que podían hacerlo sin su la bondad siendo abusada por él para su propio daño y para su vergüenza, o siendo considerado por él como una prueba de que no miraban sus vicios con gran detestación o pesar? Lo que el sacrificio del Hijo unigénito y bienamado de Dios implicó para Él, en vano intentamos concebirlo.

“No escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros”. Observe que no se dice aquí que el Salvador ha hecho propiciación, sino que es una propiciación. Así dice también el apóstol Juan: "Él es la propiciación por nuestros pecados". En el Salvador mismo, en la persona viva del Dios-hombre, se encuentra la base del perdón y la aceptación. La virtud de Su obediencia y muerte está centrada en Su persona e irradia de ella.

II. La forma en que se efectúa la propiciación. Cristo es una propiciación "por la fe en su sangre". Por Su sangre y por fe - no fe en Su sangre - sino por Su sangre, por la cual expió el pecado, Él es una propiciación por fe como el medio subjetivo de apropiación de esta propiciación. Debes mirar, por un lado, a la muerte sacrificial de Cristo, y por el otro, a la fe en Cristo, para dar cuenta de que el pecador ha sido recibido en el favor de Dios y reconciliado con Él.

1. Fue al dar su vida santa en sacrificio que Jesús propició a Dios en nuestro favor, o apaciguó la ira y nos libró de la maldición de Dios debida por el pecado.

2. Cristo es sólo real y efectivamente una propiciación para ti y para mí, si creemos en Él. Él es una propiciación solo a través de la fe. En esto también se ve la justicia de Dios. Sería injusto justificar a cualquiera que no creyera en Jesús, o que Dios fuera propiciado por medio de Cristo a favor de cualquiera que no creyera en Cristo. Porque por la fe llegamos a una unión de vida con el Hijo de Dios.

III. Cristo, como nuestra propiciación, es presentado por Dios. Ese tipo de Cristo de antaño, que proporciona el nombre y explica el aspecto bajo el cual Cristo se presenta aquí, la propiciación, propiciatorio o propiciatorio, estaba escondido en el santuario más recóndito de la morada de Dios. No lo veía ningún ojo mortal, excepto el del sumo sacerdote, y eso solo cuando, una vez al año, entraba con espíritu atemorizado detrás del velo. Pero Jesucristo, la gran realidad, de la cual ese trono dorado de la gracia era señal y sombra, no está oculta, sino que se expone abiertamente. En palabra y ordenanza Él se exhibe.

1. Está la Biblia, sobre la que hoy en día se aventuran opiniones tan atrevidas, y de la cual, en sus corazones secretos, muchos tienen dudas y sentimientos que no se atreverían a expresar; que muchos, que leen tanto que es deletéreo, nunca o rara vez abren; que muchos leen tan descuidadamente y con tan poco propósito! Amigo mío, ¿has pensado alguna vez que en ese Libro Dios ha presentado a Su Hijo como propiciación? Este es el gran fin para el que está escrito.

2. Está el evangelio eterno, que es de poca importancia para muchos, un cansancio, una superfluidad, que incluso en su opinión podría ser desterrado del santuario; o, si no se puede desterrar, se puede arrinconar lo más posible en un rincón y ocupar su lugar muy agradablemente con algo que calme y deleite los sentidos y el gusto. Pero ¡oh! asegúrate de no estar ciego a lo que se manifiesta en el atuendo de Sus palabras y pensamientos: Jesucristo, la propiciación mediante la fe en Su sangre. Mira sobre todo que no olvides que, aunque con voz de hombre y en lenguaje de hombre, y a menudo con mucha debilidad, Dios realmente presenta a Cristo como propiciación.

3. En los sacramentos, Dios expone así a su Hijo. ( W. Wilson, MA )

Cristo la propiciación

I. Según lo establecido por Dios.

1. Las palabras "expuesto" significan "preordenado"; y también “lugares a la vista del público”; como bienes expuestos a la venta, o como recompensas de la victoria se exhibieron en los Juegos Griegos. Así Dios ha hecho conspicuo a Jesús como propiciación del pecado.

(1) Por decreto divino. Cristo no asumió el cargo de Sumo Sacerdote sin haber sido elegido para ello. Pero esto no fue independiente de Su propia elección, porque en el volumen del Libro está escrito de Él: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios".

(2) En sus promesas antes del Adviento, ¿no habló Dios constantemente, mediante promesas verbales y típicas, a multitudes de hombres santos la venida de Aquel que heriría la cabeza de la serpiente y libraría a su pueblo del poder de la maldición?

(3) Cuando Cristo vino, Dios lo presentó por mensajeros angelicales y por la estrella en el Este. A lo largo de Su vida, ¡cuán constantemente lo presentó Su Padre! La voz de Dios estaba en la voz de Juan: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Y en la Cruz misma, “cuando quiso que el Padre lo golpeara y lo entristeciera”, ¡qué exhibición hubo a los ojos de judíos y gentiles de la propiciación!

(4) ¡ Cuando descendió el Espíritu Santo en Pentecostés! ¿Y qué han sido todas las conversiones desde entonces sino sellos repetidos del mismo testimonio?

(5) En ti Dios ha cumplido bondadosamente el texto.

2. Qué es lo que Dios ha manifestado tan manifiestamente. La palabra griega puede significar:

(1) Un propiciatorio. Ahora Dios le ha dicho al pecador: “¿Deseas encontrarme? ¿Dejarías de ser mi enemigo? recibirías mi bendición? Les presento a Cristo como el propiciatorio, donde puedo encontrarme con ustedes y conmigo. "

(2) Una cubierta; como el propiciatorio cubría las tablas de la ley, y así cubría lo que era causa de la ira divina, porque habíamos quebrantado su mandamiento. “¿Quieres algo que pueda encubrir de mí tu pecado, para que no tenga que ser provocado a la ira; de ti para que no tengas que temblar? ¿Quieres un refugio que esconda todos tus pecados? Te lo expuse en Jesús. Confía en su sangre, y tu pecado quedará cubierto ”.

3. Dios ha presentado a Cristo ante cada uno de ustedes, en la predicación de la Palabra y en el Libro Inspirado, como muriendo, para que sus pecados murieran; sepultado, para que sean sepultadas vuestras iniquidades; resucitado para que puedas resucitar a una vida nueva; ascendió, para que pueda ascender a Dios; recibido en triunfo, para que tú también seas recibido en triunfo; hecho para reinar, para que tú reines en él; eternamente amado, eternamente coronado, para que tú en él seas eternamente amado y eternamente coronado también.

II. Según la mirada del creyente.

1. Podemos confundir el objeto apropiado de la fe. Podemos mirar ...

(1) El arrepentimiento como una gracia, en verdad, sin la cual no puede haber salvación, sino un acto que puede ser sustituido por la fe en la propiciación.

(2) Evidencias. Las pruebas son buenas como segunda cosa, pero como primera cosa son usurpadoras y pueden resultar anticristos.

(3) las promesas de Dios. Conozco a muchos cristianos que, cuando están en peligro, toman la Biblia para encontrar una promesa, un muy buen plan, si van primero a Cristo. Hay un hombre que desea mucho una propiedad, al mismo tiempo que su corazón está enamorado de la belleza de una bella heredera. Obtiene los títulos de propiedad de su propiedad. Bueno, los títulos de propiedad son buenos, pero las propiedades no son suyas, aunque él tiene los títulos de propiedad.

Poco a poco se casa con la dama y todo es suyo. Consigue a la heredera y tienes la propiedad. Así es en Cristo; las promesas son los títulos de propiedad de sus propiedades. Un hombre puede recibir la promesa y no recibir a Cristo, entonces no le serán de utilidad.

2. Dios ha presentado a Cristo para que sea la propiciación mediante la fe en Su sangre, y debemos aceptar eso como:

(1) Una propiciación suficiente. Nunca hemos tenido la idea completa de Cristo hasta que sepamos que todo pecado de pensamiento, palabra, obra encuentra su muerte.

(2) Una propiciación inmutable. Nuestra posición ante Dios, cuando hemos creído en Jesús, no depende más de nuestra estructura y sentimientos de lo que el sol depende de las nubes y la oscuridad que están aquí abajo.

III. Según lo establecido por nosotros y considerado por Dios.

1. Si en este púlpito se presenta a Cristo, Dios mirará desde arriba a ese Cristo presentado, y honrará y bendecirá la palabra. Podría predicar una doctrina clara, pero Dios nunca podría menospreciar la doctrina, ni los ensayos morales, ni la filosofía. Dios no menospreciará el ministerio de ningún hombre a menos que ese hombre establezca lo que Dios establece. Entonces Su Palabra no volverá a Él vacía; prosperará en aquello a donde lo envió.

2. Como en el caso del ministerio, en sus súplicas por las almas debe presentar a Cristo. La sangre de Abel exigía venganza; La sangre de Cristo exige perdón y debe tenerlo.

3. Al igual que al suplicar por las almas de los demás, al suplicar por las nuestras, debemos presentar la propiciación. ( CH Spurgeon. )

Cristo la propiciación

En el único otro lugar donde aparece la palabra en el Nuevo Testamento ( Hebreos 9:5 ) se traduce como "propiciatorio".

I. A la institución del “propiciatorio”, por lo tanto, debemos mirar, para que entendamos correctamente la alusión ( Éxodo 25:17 ). Es a partir de esta descripción que se le da el apelativo a Jehová del Dios que "habita entre los querubines", un apelativo, por lo tanto, equivalente en importancia a "el Dios de misericordia", "el Dios de toda gracia", "el Dios de paz ”: y la posición del“ propiciatorio ”o propiciatorio, sobre“ el arca del testimonio ”, parece indicar que Su aparición, en este carácter benigno, para comulgar con criaturas culpables, estaba en plena coherencia con las afirmaciones y sanciones de su ley perfecta; de modo que cuando Jehová así se manifestó.

"La misericordia y la verdad se unieron, la justicia y la paz se abrazaron". Todo esto no puede dejar de recordarnos a Aquel que recibió de Dios el Padre honor y gloria, cuando le llegó una voz de la excelente gloria: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Es en Él, como sujeto de la promesa, de la profecía, del tipo o del testimonio directo, que Dios desde el principio se ha dado a conocer a los hombres en el carácter del "Dios de paz". Es "en Él" que "reconcilia consigo a los pecadores, sin imputarles sus ofensas".

II. Si no se hubiera dicho nada más sobre el “propiciatorio”, podríamos haber llegado a la conclusión de que Jehová apareció allí en el ejercicio de mera misericordia, aparte de cualquier satisfacción por el pecado. Por lo tanto, debemos conectar esta descripción del propiciatorio con el relato que se da de la manera en que el adorador debía abordarlo ( Levítico 16:2 ; Levítico 16:11 ).

Debía acercarse con la sangre de la "expiación" (versículos 6, 30, 34), que se rocía sobre y antes del "propiciatorio"; y mientras se presentaba así la sangre del sacrificio, el incienso ardiente debía difundir su olor agradecido, en testimonio emblemático de la satisfacción divina; que, en consecuencia, se expresa en otra parte en relación con el sacrificio de Cristo, y las ofrendas por las que fue tipificado, por el "olor grato de Jehová" ( cf.

Génesis 8:21 con Efesios 5:2 ; Apocalipsis 8:3 ; y ver también Salmo 141:2 )

. El “propiciatorio”, entonces, para que Jehová aparezca allí, consistentemente con la gloria de Su nombre, como el Dios de gracia, debe estar manchado con “la sangre rociada”, la sangre “que hace expiación por el alma”. ; y en esto se nos presenta la necesidad del derramamiento de la sangre de Cristo, para que Dios sea "complacido en él". Y, de acuerdo con esto, la declaración divina "de la gloria excelente", de satisfacción en su Hijo amado, se hizo en relación con el tema de la conferencia en el monte santo - "la muerte que Jesús iba a realizar en Jerusalén . "

III. La idea apropiada de "propiciación" es hacer favorable al Ser Divino.

1. Debemos tener cuidado, sin embargo, de entender por esto cualquier cosa que se parezca a la producción de un cambio en el carácter Divino; como si Dios necesitara un incentivo para ser misericordioso. Debemos concebir a Jehová como eternamente compasivo y misericordioso. Pero si bien Dios es infinita e inmutablemente bueno, es al mismo tiempo infinita e inmutablemente santo, justo y verdadero. Nunca debemos hablar de Él actuando en un momento según la misericordia y en otro según la justicia. Sus atributos, aunque podemos hablar de ellos claramente, son inseparables en su ejercicio.

2. ¿Cuál es, entonces, la luz en la que la idea de la expiación coloca al Ser Divino? Como gobernador justo, a Jehová le desagradan sus criaturas culpables; mientras que, al mismo tiempo, por la infinita benignidad de su naturaleza, se inclina al perdón. Pero si Su gobierno es justo, sus pretensiones, en toda su extensión, deben necesariamente mantenerse invioladas. La gran pregunta, entonces, sobre este tema trascendental viene a ser: ¿De qué manera se puede extender el perdón al culpable, para satisfacer las demandas de la justicia? La interpretación del Ser Divino propicio, desde este punto de vista, se refiere, es obvio, no a la producción de amor en Su carácter, sino simplemente al modo de su expresión.

La pregunta es: ¿Cómo puede Dios expresar amor para expresar al mismo tiempo aborrecimiento del pecado? y así, al “dar a conocer las riquezas de su misericordia”, ¿mostrar la inflexibilidad de la justicia y la perfección inmaculada de la santidad? Cuando decimos que Dios está disgustado con alguna de sus criaturas, no hablamos de ellas como criaturas, sino como pecadores. Él “no se complace en la muerte del impío”, pero odia el pecado; y el castigo es requerido tanto por la gloria de Su justicia como por la consideración de la felicidad general de la creación inteligente, que el pecado tiende directamente a destruir.

Es en este punto de vista que se dice que el Dios bendito está "enojado con los impíos todos los días", para "odiar a todos los que hacen iniquidad"; haber "revelado desde el cielo su ira contra toda impiedad e injusticia de los hombres": y cuando perdona la iniquidad, en coherencia con tales expresiones, se le describe que "se ha desviado su ira". Esta es la propiciación; y es en Cristo Jesús, en virtud de Su sacrificio expiatorio, que Dios es propicio a los pecadores.

Los sacrificios de animales del Antiguo Testamento, de los cuales se declaró que la sangre (porque era la vida) era "la expiación del alma", tenían la intención de prefigurar la verdadera "propiciación por el pecado". ( R. Wardlaw, DD )

La historia de las relaciones de Dios con el pecado humano

I. Antes de la muerte de Cristo, los pecados de los hombres fueron pasados ​​por alto en la paciencia de Dios, es decir, Dios permitió que pasaran sin venganza. Él "guiñó un ojo a los tiempos de la ignorancia". Tan lejos se llevó esta extraña tolerancia, que la misma justicia del Juez Divino corrió algún peligro, y si no hubiera juicio por venir, los hombres realmente no podrían afirmar que el mundo se regía por principios de perfecta rectitud.

En la providencia del mundo, la venganza cojea pero tardíamente en las huellas del crimen; mientras que, por no hablar de los impenitentes que quedan impunes, ¿qué diremos de los penitentes precristianos que pidieron perdón por sus pecados, pero no encontraron expiación por ellos? La sangre de toros y machos cabríos nunca podría quitar el pecado. La política divina era dejar pasar el pecado, ni vengado ni expiado, dejando todavía un juicio abierto.

II. Por fin Dios aclaró Su administración nublada y vindicó Su justicia (versículo 25). Presentó a la mirada pública una expiación del pecado que satisfizo la justicia y demostró la severa e imparcial rectitud de los juicios divinos. La muerte de Jesucristo se “presenta” como un acto público realizado por Dios mismo para ilustrar Su propia justicia. La palabra "propiciación" (o propiciatorio) puede significar una víctima ofrecida en sacrificio para recuperar el favor divino, o puede referirse a la tapa de oro del arca en el lugar santísimo, donde Dios se sentó entronizado y propicio porque en él fue rociado anualmente con la sangre de un sacrificio expiatorio.

La muerte de Cristo es en cualquier caso el único sacrificio a través del cual los pecados del mundo han sido expiados y Dios ha sido capacitado para extender el favor a sus criaturas culpables. Y este acto solemne e incomparable es al mismo tiempo la exhibición más impresionante de la venganza divina contra el pecado. En lugar de que los pecados pasados ​​por tanto tiempo quedaran sin venganza, Dios ofreció a su Hijo como expiación.

Con esto ha quitado a los hombres la tentación de malinterpretar su anterior tolerancia de los pecados, o su falta de voluntad para perdonarlos. Él pretermitió el pecado en Su paciencia; pero fue sólo porque se había propuesto en Su corazón algún día ofrecerle una satisfacción como esta. Por esto, Él pudo callar durante largos siglos bajo sospechas injustas, porque sabía que un día la terrible Cruz de Su propio Hijo silenciaría todas las cavilaciones y daría al universo una demostración enfática de que Él es un Dios justo, que de ninguna manera lo hará. aclarar al culpable.

III. Miremos el impacto de la muerte de Cristo en "este tiempo presente". La misma satisfacción pública por el pecado es adecuada para justificar a Dios al perdonar el pecado ahora (versículo 26). Antes, su actitud hacia el pecado era de tolerancia. Más que eso, no podía ser, porque todavía no se había ofrecido una satisfacción adecuada por el pecado. Pero ahora, desde que Cristo murió, Dios no tiene necesidad de "ignorar" el pecado y pasarlo por alto.

Ya no les ofrece a los penitentes como solía hacerlo con la esperanza de que algún día pueda borrar sus pecados. Porque ahora puede enfrentarse al pecado de manera definitiva y eficaz. La justicia ha recibido toda la satisfacción que necesita o puede pedir. Ninguna sombra de sospecha, ya sea de debilidad o de injusticia, puede descansar sobre el carácter divino, al absolver de inmediato a cualquier hombre por cuya culpa Cristo haya expiado por completo.

Ahora, por lo tanto, Dios está en una posición, no sólo para pretermitir pecados, sino para perdonarlos; no sólo para prometer perdón, sino para conferirlo. Vale la pena analizar en detalle esta nueva actitud.

1. Habiendo sido sobradamente adecuada esta propiciación para reivindicar la justicia divina, la muerte de Cristo se convierte evidentemente en nuestra redención; es decir, sirve como un rescate, una ofrenda en consideración de la cual nosotros, que estábamos detenidos como prisioneros de justicia condenados, ahora podemos salir libres. El Hijo del Hombre ha dado su vida como precio de rescate en lugar de muchos; y que el rescate expiatorio es adecuado, tenemos “redención por su sangre, el perdón de pecados.

”De modo que está tan lejos de ser injusto en Dios absolver a aquellos por quienes se ruega la muerte de Cristo, que sería claramente injusto hacer cualquier otra cosa. El Libertador ha pagado el precio de la sangre por la pérdida de vidas de hombres culpables; y la Justicia misma ahora abrirá de par en par las puertas de su prisión, romperá su letra de condenación y proclamará que los redimidos serán justificados del pecado. Este San Pablo llama "la redención que es en Cristo Jesús" (versículo 24).

2. Sobre la base de esta redención, tal justificación debe ser totalmente gratuita (versículo 24). Debe ser así, porque obviamente es independiente de cualquier acción de los hombres. Manifestó la imparcialidad judicial y la rectitud del Legislador; pero se hizo por mandato del amor por los condenados, y su resultado es la gracia gratuita y sin límites para los que no la merecen. Dios debe ser justo; pero eligió esta manera de manifestar su justicia, para que a través de ella también pudiera manifestar misericordia; y la misericordia se regocija en el juicio.

3. Una forma de justificación tan totalmente gratuita debe ser imparcial y católica. Se ofrece en términos tan fáciles, porque los hombres indefensos y condenados no podrían recibirlo en términos más duros. Pagano o judío, no hay distinción entre hombres (versículo 22) que pudiera limitar una justicia gratuita a un grupo de ellos en lugar de a otro. Todos ellos pecaron por igual; por lo tanto, deben justificarse sobre una base que elimine toda distinción de mejor o peor entre ellos, de más merecedores o menos merecedores. Una justicia que se regala gratuitamente debe estar destinada a todos.

4. Sí, a todos los que confíen en él (versículo 26). Porque nuestra justificación se limita a la fe, y eso simplemente porque se limita a la obra de Cristo. Nuestra fe es la contraparte natural de la expiación de Cristo; es nuestra respuesta a Su sacrificio; es nuestra aceptación de los términos de Dios. Dios se ofrece a justificarnos, pero lo hace solo porque Cristo ha propiciado por nuestros pecados. Si aceptamos su oferta, aceptamos ser justificados sobre la misma base de la propiciación de Cristo, porque no se ofrece nada más.

Los mismos términos en los que Dios históricamente reivindicó Su justicia y obró la redención nos atan y nos limitan a la fe que descansa en Cristo como el instrumento de nuestra justificación. ( J. Oswald Dykes, DD )

Por fe en Su sangre. -

La sangre de cristo

Escuche, aparte de todo argumento, lo que Cristo dice de él, y piense: ¿Es posible que todo esto no pueda significar más que lo que dicen los hombres que no creen en su poder expiatorio, derramado por nosotros? Se hundirán más profundamente en sus mentes, si se estudian en la Palabra de Dios. Pero mire este bosquejo más simple de ellos. Serán la meditación, la alabanza y la acción de gracias de la eternidad; y por toda la eternidad anhelaremos agradecer cada vez más por ellos, cuando todo nuestro ser sea acción de gracias y amor.

“Estábamos lejos [de Dios], pero fuimos hechos cercanos [a Él] por la Sangre de Cristo” ( Efesios 2:13 ); “Fuimos justificados por su sangre” ( Romanos 5:9 ); “Padeció para santificarnos con su sangre” ( Hebreos 13:12 ); “Tenemos”, como posesión continua, “redención por su sangre, la remisión de pecados” ( Efesios 1:7 ); “La sangre de Cristo, que por el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purifica nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo” ( Hebreos 9:14 ); “La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado” ( 1 Juan 1:7 ); “Hemos sido redimidos por la preciosa sangre de Cristo” ( 1 Pedro 1:18); “Compró la Iglesia con su propia sangre” ( Hechos 20:28 ); “Dios hizo la paz por medio de la sangre de su cruz, por medio de él, en cuanto a las cosas de la tierra y de los cielos” ( Colosenses 1:20 ): “Cristo, por su propia sangre, entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtuvo redención eterna ”( Hebreos 9:12 ).

“Nosotros” también, desde entonces, “tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo que Él nos ha consagrado por Su carne” ( Hebreos 10:19 ). Somos “elegidos, según la presciencia de Dios, en santificación del espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo” ( 1 Pedro 1:2 ).

“Hemos venido a Jesús, el Mediador del nuevo pacto, y la sangre rociada que habla mejores cosas que la de Abel” ( Hebreos 12:22 ). Y cuando el discípulo amado vio el cielo abierto, vio “al Fiel y Verdadero, la Palabra de Dios, vestida con una vestidura teñida de sangre” ( Apocalipsis 19:13 ), y escuchó el cántico nuevo de los que cantaban: “Tú fuiste inmolado y por tu sangre nos compraste para Dios de toda tribu y lengua y pueblo y nación ”( Apocalipsis 5:9 ); y escuchó que habían “lavado sus ropas y las habían blanqueado en la sangre del Cordero” ( Apocalipsis 7:14 ), y habían “vencido al acusador con la sangre del Cordero” ( Apocalipsis 12:11 ).

Y la doxología de San Juan es: “Al que nos ama y nos ha lavado de nuestros pecados con su propia sangre, a él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén ”( Apocalipsis 1:5 ). ( EB Pusey, DD )