Romanos 3:26

Para declarar, digo, en este momento Su justicia.

La Cruz, una manifestación de la justicia Divina

I Cómo. De dos maneras tan estrechamente unidos que cualquiera de los dos separados perdería su valor.

1. Por el mismo hecho del sacrificio y muerte sangrienta de Cristo. Si Pablo no ve en este castigo un equivalente cuantitativo del tratamiento que todo pecador había sufrido, esto es lo que claramente se desprende de dichos como 2 Corintios 5:21 ; Gálatas 3:13 .

Ahora bien, aquí consiste precisamente la manifestación de la justicia realizada por la Cruz. Dios se revela aquí como uno contra quien ningún pecador puede rebelarse sin merecer la muerte; y aquí el pecador es puesto en su lugar en el polvo como malhechor digno de muerte. Tal es la manifestación objetiva de la justicia.

2. Esta demostración, sin embargo, estaría incompleta sin la manifestación subjetiva o moral que la acompaña. Todo pecador podría ser llamado a morir en la Cruz; pero ningún pecador estaba en condiciones de sufrir este castigo como lo hizo Jesús, aceptándolo como inmerecido. Esto es lo que sólo Él pudo hacer en virtud de Su santidad ( Juan 17:25 , Juan 17:25 ). La resignación tranquila y muda con que se dejó llevar al matadero, manifestó la idea que Él mismo formó de la Majestad de Dios y de la juicio que estaba pasando sobre el pecado del mundo; de Su Cruz se elevó el más perfecto homenaje rendido a la justicia de Dios.

En esta muerte, por lo tanto, el pecado de la humanidad fue doblemente juzgado y la justicia de Dios doblemente manifestada, por el hecho externo de este doloroso e ignominioso castigo, y por el acto interno de la conciencia de Cristo, que ratificó este trato del cual el pecado fue el objeto en Su Persona.

II. Pero, ¿qué hizo necesaria tal demostración? Debido a la tolerancia de los pecados pasados. Durante cuatro mil años el espectáculo presentado por la humanidad a todo el universo moral ( cf.1 1 Corintios 4:9 )

fue, por así decirlo, un escándalo continuo. Con la excepción de algunos grandes ejemplos de juicios, la justicia divina parecía dormida; los hombres pecaron y, sin embargo, vivieron. Continuaron pecando y, sin embargo, alcanzaron la seguridad de una vejez. ¿Dónde estaba la paga del pecado ? Fue esta relativa impunidad la que hizo necesaria una solemne manifestación de rectitud. Dios juzgó esencial, a causa de la impunidad de que gozaron durante tanto tiempo estas miríadas de pecadores que se sucedieron en la tierra, finalmente manifestar Su justicia mediante un acto sorprendente; y lo hizo al darse cuenta en la muerte de Jesús del castigo que cada uno de estos pecadores habría merecido sufrir.

Pero si se pregunta por qué Pablo se refiere solo a los pecados del pasado y no a los del futuro, la respuesta es fácil: la justicia de Dios, una vez revelada en el sacrificio de la Cruz, esta demostración permanece. Pase lo que pase, nada podrá volver a borrarlo de la historia del mundo, ni de la conciencia de la humanidad. De ahora en adelante, todo pecado debe ser perdonado o juzgado. ( Prof. Godet. )

Para que sea Justo y el que justifica al que cree en Jesús .

Justicia satisfecha

(texto y 1 Juan 1:9 ).

I. ¿Cómo ha quedado tan satisfecha la justicia que ya no se interpone en el camino de Dios para justificar al pecador? La única respuesta a eso es, mediante la sustitución de Cristo. Cuando el hombre pecaba, la ley exigía su castigo. La primera ofensa fue cometida por Adam, el representante de la raza. Cuando Dios castigaba el pecado, pensaba en el bendito recurso, no en castigar a su pueblo, sino a su representante, el segundo Adán. Murió: "el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Demostremos cuán plenamente se cumple la ley. Nota--

1. La dignidad de la víctima. El eterno Hijo de Dios condescendió a hacerse hombre; vivió una vida de sufrimiento y finalmente murió de agonía. Si piensas en la persona maravillosa que fue Jesús, verás que en sus sufrimientos la ley recibió una vindicación mayor de la que podría haber recibido incluso en los sufrimientos de toda la raza. Hay tal dignidad en la Deidad que todo lo que hace es infinito en su mérito; y cuando se inclinó para sufrir, la ley recibió mayor honor que si todo un universo se hubiera convertido en un sacrificio.

2. La relación que tuvo Jesucristo con el Gran Juez. Bruto era el más inflexible de los jueces y no conocía distinción de personas. Pero cuando sentenció a su propio hijo, vemos que amaba a su país más que a su hijo, y a la justicia mejor que a ambos. Ahora, decimos, Brutus es de hecho. Ahora, si Dios nos hubiera condenado a cada uno de nosotros uno por uno, o toda la raza en masa, la justicia habría sido reivindicada.

¡Pero he aquí! Su propio Hijo toma sobre Él los pecados del mundo, y "agradó al Señor quebrantarlo". Seguramente, cuando Dios golpea a su Hijo, unigénito y bienamado, entonces la justicia tiene todo lo que puede pedir; y este Cristo lo dio gratuitamente,

3. Las agonías de Cristo, que soportó en lugar de los pecadores. Todo lo que debería haber sufrido lo ha sufrido mi sustituto. No puede ser que Dios pueda herirme ahora. La justicia misma previene, porque cuando la justicia se satisface una vez, sería una injusticia si se pidiera más. Dios puede ser justo y, sin embargo, el justificador.

II. Es un acto de justicia por parte de Dios perdonar al confesar el pecado. No es que el pecador merezca el perdón. El pecado nunca puede merecer otra cosa que el castigo. No es que Dios esté obligado por alguna necesidad de su naturaleza a perdonar a todo el que se arrepienta, porque el arrepentimiento no tiene por sí mismo suficiente para merecer el perdón. Sin embargo, es cierto que, debido a que Dios es justo, debe perdonar a todo pecador que confiesa su pecado. Porque--

1. Él ha prometido hacerlo; y un Dios que podía romper su promesa era injusto. Cada palabra que Dios pronuncie se cumplirá. Ve, entonces, a Dios con: “Señor, tú has dicho: 'El que confiesa su pecado y lo abandona, hallará misericordia'. Confieso mi pecado y lo dejo; Señor, ¡ten piedad de mí! No dudes que Dios te lo dará. Tienes Su propia promesa en tu mano.

2. Se ha inducido al hombre a actuar en consecuencia; y por lo tanto, esto se convierte en un doble vínculo para la justicia de Dios. Dios ha dicho: "Si confesamos nuestros pecados y confiamos en Cristo, tendremos misericordia". Lo has hecho por la fe de la promesa. ¿Te imaginas cuando Dios te ha hecho pasar por mucho dolor mental para arrepentirte y confiar en Cristo, luego te dirá que no quiso decir lo que dijo? No puede ser.

Supongamos que le dijeras a un hombre: "Renuncia a tu situación y alquila una casa cerca de mí, y te emplearé". Supongamos que lo hace, y luego dices: "Me alegro por tu propio bien de que hayas dejado a tu amo, pero no te aceptaré". Él respondía: "Renuncié a mi situación por la fe de tu promesa, y ahora tú la rompes". ¡Ah! pero esto nunca se puede decir de Dios.

3. Cristo murió a propósito para asegurar el perdón de toda alma que lo buscara. ¿Y supones que el Padre le robará lo que compró tan caro?

III. Los deberes enseñados en los dos textos.

1. Confesión. No esperes que Dios te perdone hasta que confieses. No debes confesar a un hombre, a menos que lo hayas ofendido. Si es así, deja tu ofrenda sobre el altar, ve y haz las paces con él, y luego ven y haz las paces con Dios. Debes confesar tu pecado a Dios. No puede mencionar todas las ofensas, pero no esconda ninguna.

2. Fe. ( CH Spurgeon. )

Justicia y redención

¿Cuál fue el propósito principal de los sufrimientos de Cristo?

I. La pregunta se responde de muy diversas formas.

1. Hay quienes dicen que no tenían ningún propósito, sino que fueron provocados por la operación de fuerzas ciegas, que actúan a veces por obra de la naturaleza inanimada, a veces por la malignidad de la voluntad humana. No necesitamos mirar más allá de ellos para dar cuenta del espectáculo de lo mejor de las vidas humanas que termina como si hubiera sido lo peor; por esa anomalía, que mientras Tiberio estaba entronizado en Roma, Jesús debería haber sido crucificado en Jerusalén.

Discutir esto sería abrir la pregunta de si existe algún gobierno Divino. Baste decir que si hay un Ser omnipotente y de carácter moral, entonces el mundo está gobernado por Él. Si se permite que suceda mucho en él, lo cual es una contradicción con la naturaleza moral de tal gobernante, esto solo muestra que, por ciertas razones, Él ha permitido que el pecado entre y estropee Su obra, y en su tren. , dolor y muerte.

Por lo tanto, los sufrimientos de Cristo son solo una ilustración extrema de lo que vemos en todas partes a nuestro alrededor en una escala más pequeña, pero no ofrecen fundamento para la opinión de que las vidas humanas se desvían impotentes ante fuerzas que carecen completamente de propósito moral como la ola o el huracán. carece de inteligencia o de simpatía.

2. Un relato más satisfactorio de los sufrimientos de nuestro Señor es que fueron la característica culminante del testimonio que dio del carácter sagrado de la verdad. Este, se puede insistir sinceramente, es Su propio relato del asunto. "Con este fin nací ... para dar testimonio de la verdad". Pero la pregunta es si este era el único objeto o el más importante. Si lo fue, entonces Él no se diferencia de los sabios, profetas y mártires, quienes han prestado este servicio a la verdad. Hay un propósito más importante en la muerte de nuestro Señor que lo distingue de todos los demás.

II. La verdadera respuesta es que la muerte de Cristo tenía la intención de poner en acción un Atributo de Dios.

1. Este atributo no es, como podríamos esperar, el amor o la misericordia de Dios, aunque sabemos que si Dios dio a su Hijo unigénito a morir, fue porque “tanto amó al mundo”; pero el atributo en el que piensa San Pablo es la rectitud o justicia de Dios.

2. Cuando hablamos de justicia presuponemos la existencia de una ley de derecho, una ley que la justicia defiende. Esta ley tiene su testimonio en parte en la estructura de la sociedad, en parte en la conciencia del hombre. Si la sociedad humana es en gran parte infiel a esta ley, no puede descuidarla por completo sin desmoronarse, tarde o temprano. Y la conciencia de cada hombre da fe de la existencia del bien, en contraposición al mal.

Sin violentar la mente que Dios nos ha dado, no podemos concebir un tiempo en el que lo correcto no sea lo correcto y la justicia no sea una virtud; y si es así, el derecho y la justicia son eternos; y dado que nada distinto de Dios puede concebirse como eterno —pues en ese caso habría dos eternos— se sigue que el derecho y la justicia pertenecen a la naturaleza esencial de Dios. Pensar en Dios como injusto es solo una forma de pensar que Él no existe en absoluto.

3. Esta gran verdad fue el principal propósito de la revelación judía para enseñar. De generación en generación, su voz es: "Justo eres tú, oh Señor, y verdadero es tu juicio". Su ley era una proclamación de justicia aplicada a la vida humana; sus profetas fueron predicadores de justicia; sus penas fueron las sanciones de la justicia; sus sacrificios eran un recordatorio perpetuo de la justicia divina; sus promesas apuntaban a Aquel que aclararía más que nunca al hombre la belleza y el poder de la justicia divina.

Y así, cuando vino, fue nombrado el "Justo" y "Jesucristo el Justo", y fue sólo de acuerdo con estos títulos que tanto en su vida como en su muerte reveló al hombre la justicia de Dios como lo había hecho. nunca se ha revelado antes.

III. Pero, ¿cómo fue la muerte de Cristo una declaración de la justicia de Dios?

1. Aquí debemos considerar que la justicia es un atributo activo. No existe una distinción funcional entre una justicia teórica y una práctica. Y si esto es cierto en el hombre, mucho más cierto lo es en Dios. Pensar que Dios es justo en sí mismo, pero indiferente a los estrictos requisitos de la justicia, sería, podría pensarse, imposible para cualquier mente clara y reverente. Y, sin embargo, muchos han dicho: “Si yo fuera Dios, perdonaría al pecador, como un hombre de buen carácter perdona una ofensa personal, sin esperar un equivalente.

”Aquí hay una confusión entre una ofensa contra el hombre y una contra Dios. Una ofensa contra nosotros no implica necesariamente una infracción de la eterna ley del derecho. Pero con el Maestro del universo moral es diferente. El hecho de que las violaciones del derecho deban ir seguidas de un castigo forma parte de la ley absoluta del derecho tanto como lo es la existencia del derecho mismo. Si la máxima se mantiene en la ley humana, que la absolución del culpable es la condena del juez, es verdadera en un sentido superior de Aquel cuya rectitud sin pasión es tan incapaz de ser distorsionada por una falsa benevolencia como por una animosidad prejuiciosa.

2. La muerte de nuestro Señor fue una proclamación de la justicia de Dios al exigir la pena que se debe al pecado. Si tomamos la medida del mal moral, no lo rastreemos simplemente hasta el asilo, la prisión, la horca, ni siquiera hasta la condición eterna de los perdidos; estemos en espíritu en el monte Calvario, y veamos cómo Cristo fue "hecho pecado por nosotros, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".

3. Pero aquí se preguntará si la justicia de Dios no se compromete en el mismo acto de su afirmación, si la pena pagada por el Sufridor sin pecado no es incompatible con la regla de justicia de que el verdadero pecador debe ser castigado por sus pecados. Pero considere ...

(1) Que una pena indirecta no es injusta, por ejemplo, cuando la persona que la paga tiene un título natural para representar al criminal. La ley natural y civil se acuerda al responsabilizar al padre de la mala conducta del hijo y al exigirle el pago que el niño no puede presentar. Por otro lado, la conducta de un padre, buena o mala, afecta profundamente el destino de sus descendientes.

Sus hábitos templados o su estilo de vida relajado tienen un efecto presente en nuestras vidas; y el buen o mal nombre que un padre deja a sus hijos da color y moldea sus vidas de mil maneras. Ser hijo de David supuso para Salomón la demora de la pena que merecían sus propias fechorías. Ser descendiente de Jeroboam era ascender a un trono que ya estaba perdido. Los romanos acogieron con entusiasmo al inútil hijo de Marco Aurelio, aunque ya sabían algo de su carácter.

La muerte de Luis XVI no se debió totalmente a la ferocidad jacobina, ni a su propia mala conducta, sino a la política de los antepasados ​​que habían legado el legado fatal del descontento y el descontento de un gran pueblo. Ciertamente, la aplicación de este principio se modifica en parte por la doctrina evangélica de la responsabilidad individual: pero no se deroga ni se olvida. San Pablo aplica esta consideración a la relación de nuestro primer padre con toda la familia humana.

"Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores". La relación representativa de Adán hizo representativos sus actos, y todo hijo de Adán debe decir en consecuencia: "He aquí, en maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre". Este personaje representativo pertenecía a nuestro Señor no menos verdaderamente que a nuestro padre natural Adán. Este es el significado más profundo de Su nombre, el Hijo del Hombre, y es por eso que St.

Pablo lo llama el segundo Adán. Por supuesto, existen diferencias importantes. Adán representa a todos los descendientes que obtienen su vida física de él; Cristo representa a todos los que obtienen su vida espiritual de él. Pero la representación es tan real en un caso como en el otro, y alivia los sufrimientos indirectos de nuestro Señor de la imputación de injusticia caprichosa. Él es "el Padre Eterno", o el padre de la era venidera, quien paga el castigo por las fechorías de Sus hijos; y al reclamar por la fe nuestra participación en su obra, estamos recurriendo a una ley de representación que es común a la naturaleza y a la gracia, y que solo puede ser acusada de injusticia si Dios debe ser excluido por algún motivo arbitrario de tratar a sus criaturas. como miembros de un organismo común, así como a título individual.

Fue un gran placer para Cristo ocupar nuestro lugar en la Cruz. Seguramente no hay injusticia en aceptar una satisfacción que se ofrece gratuitamente. Cuando una tribu salvaje expiaría sus ofensas sacrificando una víctima en contra de su voluntad, esta destrucción de una vida contra la voluntad de su dueño implicaría por sí sola la pérdida de cualquier valor moral asociado al proceso. Si pudiéramos concebir alguna compulsión en el caso de nuestro Señor, sería imposible hacer una buena base moral para la virtud expiatoria de Su muerte; pero “Nadie”, dijo, “me quita la vida, sino que yo la doy por mí mismo.

“Cristo por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”; y, por lo tanto, debido a que nuestro Señor tomó una naturaleza que representaba a la raza, y libremente quiso el acto, y sufrió en esa naturaleza como su representante, Su muerte tiene sin ningún menoscabo de la ley de la justicia una virtud propiciatoria.

4. Pero, ¿cómo podría aceptarse la pena pagada por un hombre como una pena suficiente para expiar los pecados de millones, los pecados de los siglos venideros y de las épocas pasadas? Si la vida que se ofreció hubiera sido solo una vida humana, no podría haber hecho tal expiación. El que murió en el Calvario fue más que un hombre, y es su naturaleza superior y divina la que imparte a todo lo que Cristo hizo y sufrió un valor infinito.

Si contemplamos la infinitud de Dios, nuestro asombro no será que la muerte de Cristo haya tenido tanto efecto, sino más bien, hasta donde sabemos, que haya tenido tan poco efecto. Digo hasta donde sabemos, porque puede haber tenido relaciones con otros mundos de los que no sabemos nada, aunque puede haber tenido ningún efecto más allá de la redención ganada y ofrecida al hombre. Para lograr esa redención, era claramente más que igual.

Qué gran número de flores caen sin dar fruto; qué pocas semillas caen donde pueden germinar, y de las que sí echan raíces, qué pequeña proporción hace algo más; ¡Cuán desproporcionados son los preparativos para la vida en el mundo animal con respecto a las vidas que realmente sobreviven! Estas cosas han llevado a la gente a preguntarse si no habría sido mejor crear solo la vida que se quisiera.

Este es el razonamiento de una criatura finita que examina desde su mezquino punto de vista los recursos ilimitados y la magnífica profusión del gran Creador. Y si, como podemos pensar, Él hace más de lo necesario para salvarnos sin alterar Su propia ley eterna de justicia, es porque Sus recursos y Su generosidad inquebrantable son iguales sin límite. De todos modos, si la muerte de nuestro Señor ofreció más que una satisfacción, no puede haber duda de que la satisfacción que ofreció fue totalmente adecuada, que la sangre de Él, el Hijo de Dios, limpia de todo pecado. ( Canon Liddon. )

La necesidad de la expiación

I. La expiación fue necesaria enteramente a causa de Dios. Es fácil ver que no podría ser necesario a causa de los pecadores. Cuando Adán pecó, Dios pudo haberlo destruido a él y a la raza, o podría haberlos salvado de una manera soberana, sin hacerles injusticia a ellos ni a ningún otro ser creado. Pero el apóstol nos asegura que era necesaria una expiación por cuenta de Dios, para que Él pudiera ser justo y el que justifica.

II. Por qué la expiación era necesaria a causa de Dios.

1. Si tan solo podemos descubrir por qué Adán, después de haber pecado e incurrido en el castigo, perdió la esperanza del perdón, veremos esto. Adán sabía que Dios era bueno, pero también sabía que Dios era justo; que era moralmente imposible que ejerciera su bondad de manera incompatible con su justicia; y que su perfecta justicia implicaba una disposición inflexible para castigar al culpable. No es probable que Adán pensara en una expiación; y si lo hacía, no podía ver cómo se podía hacer una expiación.

Ahora bien, así como Dios no pudo haber sido justo consigo mismo al perdonar a Adán, tampoco puede perdonar a ninguno de Su posteridad culpable sin una expiación. Y así como Dios decidió mostrar misericordia a los pecadores, era absolutamente necesario que Cristo hiciera una expiación por sus pecados, y su necesidad se originó enteramente en Su justicia inmutable. No había nada en los hombres que requiriera una expiación, y no había nada en Dios que requiriera una expiación, excepto Su justicia.

2. Ahora bien, nunca hubo ninguna dificultad en que Dios hiciera el bien al inocente, ni en castigar al culpable; pero era difícil perdonar a los malvados.

(1) La bondad de Dios es una disposición a hacer el bien al inocente; Su justicia una disposición para castigar al culpable; y su misericordia una disposición para perdonar y salvar al culpable. La gran dificultad, por tanto, fue reconciliar la disposición de Dios a castigar con su disposición a perdonar.

(2) Esta fue una dificultad en el carácter Divino, y una dificultad aún mayor en el gobierno Divino. Porque Dios había revelado Su justicia en Su gobierno moral. Había una clara exhibición de justicia retributiva en la primera ley dada al hombre. "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Esta ley, revestida de toda la autoridad de Dios, la violó el hombre e involucró a toda su posteridad.

¿Qué se podía hacer ahora? Los ángeles caídos habían sido condenados por su primera ofensa. Pero, ¿cómo podría mostrarse la gracia perdonadora? Nadie de la creación inteligente podría decirlo. Los ángeles de la luz no pudieron decirlo; porque habían visto a los que no guardaban su primer estado, excluidos del cielo. El hombre no podría decirlo. Esta pregunta solo Dios pudo resolverla. Él sabe que podría ser justo consigo mismo, si su justicia se mostrara mediante los sufrimientos de un sustituto adecuado en la habitación de los pecadores. Cristo fue el único sustituto que se encontró que era competente para la gran obra. Él, por lo tanto, el Padre se propuso ser una propiciación, para declarar su justicia para la remisión de los pecados.

III. ¿Que sigue? Si la expiación de Cristo fue necesaria enteramente a causa de Dios, para que Él pudiera ser justo al ejercer la misericordia perdonadora, entonces ...

1. Fue universal y suficiente para el perdón de todos. ¿Qué puede ser más injusto que castigar a los pecadores por no aceptar una salvación que nunca les fue proporcionada? Y nunca les fue provisto, si Cristo, con sus sufrimientos y muerte, no hizo expiación por ellos.

2. No satisfizo la justicia hacia los mismos pecadores. Nada de lo que Cristo hizo o sufrió alteró su carácter, obligaciones o méritos. Su obediencia no los liberó de su obligación de obedecer la ley divina, ni sus sufrimientos los libraron de su merecimiento de sufrir el castigo.

3. Cristo no mereció nada de la mano de Dios para sí mismo ni para la humanidad. No hay frase más incomprendida que "los méritos de Cristo". Aunque Cristo sufrió el justo por el injusto, sin embargo, no puso a Dios bajo la más mínima obligación, en el punto de la justicia, de perdonar. Dios está por encima de estar atado por nadie; y no puede obligarse a sí mismo de otra manera que no sea mediante una promesa gratuita y gratuita. La promesa de Dios de perdonar es un acto de gracia y no un acto de justicia.

En consecuencia, el apóstol dice que los creyentes son "justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús". Y como Cristo no mereció el perdón de los creyentes por sus sufrimientos, tampoco mereció una recompensa por ellos por su obediencia. Es cierto, Dios ha prometido recompensarlo por su obediencia hasta la muerte, pero su promesa es una promesa de gracia y no de justicia. Así que ha prometido recompensar a todo hombre por el menor bien que haga, incluso por dar un vaso de agua fría con sinceridad.

Pero su promesa es una promesa de gracia, no de justicia, y sin la menor consideración de la obediencia de Cristo como fundamento de ella. Al obedecer y sufrir en la habitación de los pecadores, solo hizo que Dios perdonara o recompensara a Dios.

4. Dios ejerce la misma gracia gratuita al perdonar a los pecadores mediante la expiación, como si no se hubiera hecho ninguna expiación.

5. Es absurdo suponer que la expiación fue meramente conveniente. No había otra forma posible de salvar a los pecadores. No hay razón para pensar que Dios hubiera sometido al Hijo de Su amor a la Cruz si hubiera podido perdonarlo sin una expiación tan infinitamente costosa.

6. Podemos concluir con seguridad que la expiación consistió en los sufrimientos de Cristo y no en su obediencia. Su obediencia fue necesaria por Su causa, para calificarlo para hacer expiación por los desobedientes; pero sus sufrimientos eran necesarios a causa de Dios, para mostrar su justicia.

7. Dios puede perdonar consistentemente a cualquier pecador penitente y creyente a causa de la expiación de Cristo. Ahora puede ser justo y justificar a todo aquel que cree. ( N. Emmons, DD )