Romanos 3:5-8

Pero si nuestra injusticia alaba la justicia de Dios, ¿qué diremos?

El pecado del hombre y la justicia de Dios

1. Nuestra injusticia posiblemente elogie la justicia de Dios.

2. Este resultado es involuntario, no meritorio.

3. Por lo tanto, suponer que el pecado es menos punible porque el bien sigue es un grave error.

4. Persistir en el pecado para que venga el bien, es positivamente blasfemo y malvado.

5. Por tanto, Dios castigará con justicia a los que lo hagan. ( J. Lyth, DD )

El pecado del hombre y la justicia de Dios

1. El pecado del hombre ha ocasionado las manifestaciones de la justicia de Dios.

2. No pierde por ello su enormidad.

3. Debe, si no se arrepiente, ser vengado.

4. De lo contrario, todo juicio justo debe cesar. ( J. Lyth, DD )

¿Es injusto el Dios que se venga? (texto y Génesis 18:25). -

La actitud de Dios hacia el pecado

1. Dios subordina la iniquidad y la incredulidad de los hombres a su gloria.

2. Los responsabiliza por sus pecados, a pesar del resultado.

3. Enseña que la moralidad de una acción no depende de las consecuencias de la misma, sino de su acuerdo o desacuerdo con Su ley.

4. Condena la difamación de que el evangelio sanciona el principio de hacer el mal para que venga el bien. ( J. Lyth, DD )

La actitud de Dios hacia el pecado

Él--

1. Lo invalida;

2. Lo juzga;

3. Lo condena rotundamente. ( J. Lyth, DD )

El reposo del corazón en la justicia de Dios

Miles de años separan esas dos preguntas, pero en esencia son lo mismo. La primera ocurre en una tierna y sublime intercesión; el segundo en una argumentación dura y ardiente. Nota--

I. Que ambos se refieren a la providencia retributiva de Dios declarada en actos particulares y decisivos. Ambos actos estaban determinados por las condiciones morales de los hombres, aunque sus efectos operaban en esferas diferentes. Uno fue temporal, el otro un juicio espiritual.

1. Intentemos conseguir su posición. Piense en Abraham cuando Dios le reveló un propósito espantoso. Piense en Pablo escribiendo con pleno conocimiento de que Dios había puesto a Israel bajo proscripción. De diferentes maneras, a estos dos hombres se les pidió que miraran el interior de la casa del tesoro de la ira divina. Tuvieron que pararse en el lado oscuro de la providencia de Dios. Y la mano de Él que conocieron como amor los colocó allí.

2. Ambos sintieron la presión moral sobre su razón y conciencia, y se vieron obligados a preguntar: ¿Está bien que Dios haga esto? Uno trató de desviar el juicio, con tanta fuerza que la dificultad se abría paso. Las perplejidades de Pablo eran más complejas, y su esfuerzo por liberar su razón y conciencia es una gran lucha con el Espíritu de la Verdad.

3. Ahora, mirando estas dificultades de Abraham y Pablo, ¿no reconocemos las nuestras? Nuestros pensamientos y sentimientos se forman, casi sin nuestra voluntad, en el antiguo interrogatorio: "¿Destruirás también al justo con el impío?" ¿No estamos listos para protestar, "lejos de ti estar para hacer de esta manera"? En cuántas calamidades devastadoras los justos mueren junto con los malvados.

Terremoto, tormenta, inundación, incendio, no hagas elecciones; toman todos y cada uno por igual. En una crisis comercial, a menudo algunos de los mejores hombres se encuentran entre los escombros, acurrucados ignominiosamente con los pícaros. ¿Dónde está la respuesta a esto? No encuentro ninguno en la narrativa del Antiguo Testamento. Hay un rayo de luz. Lot fue salvo. Sin embargo, en vista de la historia posterior, uno está dispuesto a preguntar: ¿Por qué? Y si tomamos las preguntas de Pablo sobre el pecado, la responsabilidad y el castigo, nuestros desconciertos aumentan, en todo caso.

Los hechos impenetrables están con nosotros. El hecho del pecado: lo que los teólogos llaman pecado original, y los hombres de ciencia, herencia. Millones nacen náufragos, vienen al mundo bajo la ira. ¿Qué pasa con su responsabilidad? ¿Y su destino?

II. La verdad última en la que confiaron quienes las pusieron para encontrar una solución. Dios no los dejó sin respuesta; ni nos ha dejado sin uno. Su respuesta es la nuestra, porque la Biblia es para siempre. Encontraremos nuestra respuesta en las preguntas mismas; porque contienen una verdad bastante igual a la eliminación de dudas, aunque no de dificultades.

1. Abraham y Pablo comprendieron la justicia eterna de Dios. Eso se convirtió en una concepción formulada del carácter de Dios. La razón y la conciencia se basaron en él, y no pudo conmoverlo. Depende de nosotros hacer eso nuestro. Antes de emitir un juicio, o tratar de formar un juicio sobre cualquier sección de la historia humana, o cualquier problema de la vida y el destino humanos, aferremos firmemente a la verdad manifestada: Dios es justo.

Eso es más grande que la declaración: Dios lo hace con justicia. Significa más de lo que Él no hace nada malo. Significa que no puede hacer nada malo. Y además, su sabiduría es tal que no puede cometer un error.

2. Estas preguntas no solo expresan una verdad del carácter de Dios, sino también la exigencia moral de la conciencia de la criatura. Tanto la razón como la conciencia exigen que el Juez de toda la tierra sea justo. Y Dios no ha constituido al hombre de tal manera que pueda burlarse de él. Y observe en relación con esto que "El Señor dijo: ¿Ocultaré a Abraham lo que hago?" ¿No parece que Dios anhelara la simpatía y la aprobación del hombre? No querría que esas demandas intuitivas que ha impuesto a las almas sean violadas por sus actos.

El Creador estaría justificado a los ojos de Su criatura. Dios no reprende la demanda de que Él haga lo correcto. Y cuando comprendamos plenamente, como lo hicieron estos hombres, que Dios es justo, cada acto especial de Él será probado por esa conclusión. Las preguntas más espinosas que puedan surgir deben tener su respuesta en la justicia de Dios.

III. La profunda aquiescencia moral a la voluntad divina que revelan los textos. La acosada razón del patriarca y apóstol encontró reposo en la justicia eterna de Dios.

1. Siempre debemos comenzar allí, y tomarlo como nuestra lámpara para iluminar nuestros pies por senderos sinuosos y peligrosos, y rara vez tropezaremos o perderemos nuestro camino. No es una verdad para la reflexión solamente, sino para una guía práctica, y debe exigir nuestra aquiescencia en la voluntad divina.

2. No es que debamos dejar de investigar. Solo debemos cuestionar con fe en nuestro corazón; especialmente la fe en que Dios es justo.

3. La aquiescencia de la que se habla no significa despreocupación por el destino de los hombres. No significa indiferencia al pecado y la tristeza, al sufrimiento y al destino. A Abraham le importaba. ¡Cómo suplicó! Claramente, ahora nos encontramos en medio de los abrumadores misterios del gobierno moral. Vemos que los hombres pueden volverse tan malos que no queda nada, ni siquiera para Dios, sino un golpe de ira determinante. Pero no debemos contentarnos con dejar a los hombres a su suerte.

No debe haber voluntad de que perezcan. La voluntad de Dios es que se salven. Pablo dijo: “Tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón por el reprobado Israel”. ( W. Hubbard. )

Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? -

La justicia de Dios y el juicio futuro

La justicia de Dios

I. Es la base de la esperanza de un juicio futuro. Las cosas no son ahora si se ven desde un punto de vista estrictamente temporal; porque los buenos a menudo obtienen lo peor, y los malos, lo mejor. La esperanza de que estas desigualdades se ajusten en el Juicio ha sido el consuelo y el pilar de los santos de Dios bajo ambas dispensaciones.

II. Necesita este juicio.

1. Si los asuntos del mundo son administrados por un Gobernador Justo, entonces las cosas que ahora son manifiestamente incorrectas deben ser corregidas en algún momento, y la fecha asignada por el Gobernador Justo del mundo es el Día del Juicio.

2. Habiendo asignado esa fecha, la justicia de Dios le prometió que la cumpliría. Dios está, por así decirlo, comprometido con él, y no es "el hijo del hombre para que se arrepienta".

III. Gobernará sus decisiones. Los hombres serán juzgados con equidad. Las decisiones judiciales ahora son a menudo inequitativas, porque algunos tecnicismos legales se interponen en el camino; o porque no se conocen todos los hechos, o algunos de ellos no se colocan en su verdadera luz; o porque la elocuencia del abogado, o algo sobre el acusado, influye en el jurado. Pero entonces los laudos serán según los méritos del caso, todas las circunstancias de las cuales serán desnudas y abiertas. Conclusión: Podemos consolarnos con esta doctrina:

1. En medio de todas las perplejidades del presente. No estimamos las cosas por su apariencia momentánea, ni al hombre por una acción solitaria. Por lo tanto, debemos estimar a Dios y Su procedimiento de manera integral. Él tiene toda la eternidad para trabajar, y cuando adoptemos una perspectiva más amplia, reconoceremos que el Juez de toda la tierra hará lo correcto.

2. En medio de todas las perplejidades sobre el futuro. Todo lo que suceda con los impíos, el Juez de toda la tierra hará lo correcto. ( JW Burn. )

Justicia y juicio

Se cuenta la siguiente historia del juez Gray, ahora en la Corte Suprema de los Estados Unidos: - Un hombre fue llevado ante él que fue acusado justamente de ser un delincuente de la clase más mezquina. Por algún tecnicismo, el juez se vio obligado a destituirlo honorablemente, pero al hacerlo eligió el momento para decir lo que pensaba del asunto. “Creo que es usted culpable”, dijo, “y desearía condenarlo severamente, pero por un pequeño tecnicismo me veo obligado a despedirlo.

Sé que eres culpable y tú también; y quiero que recuerdes que algún día pasarás ante un Juez mejor y más sabio, cuando serás juzgado conforme a la justicia y no conforme a la ley ”.

El estandarte de la justicia de Dios

En el reinado del rey Eduardo I hubo mucho abuso en el tráfico de todo tipo de ropajes, mucho daño entre hombre y hombre debido a la diversidad de sus medidas, cada hombre midiendo su tela por su propio patio, que el rey percibiendo, siendo un hombre muy apropiado, tomó un palo largo en su mano, y habiendo tomado la longitud de su propio brazo, proclamó en todo el reino, que siempre después de la longitud de ese palo debería ser la medida para medir, y no otro.

Por tanto, la justicia de Dios no es más que una conformidad con Su ser, el placer de Su voluntad; de modo que el consejo de su voluntad es la norma de su justicia, por la cual todos los hombres deben regularse tanto en la justicia conmutativa como distributiva, y tanto más justo que su prójimo parecerá cada hombre, por lo próximo que sea en este sentido. gobernar, y menos justo como él es el más remoto. ( J. Spencer. )