Romanos 3:9-20

¿Entonces que?

Somos mejores que ellos? No ... todos están bajo pecado.

Cristianos nominales comparados con paganos

1. Tenga mucha ventaja en todos los sentidos ( Romanos 3:2 ).

2. No son mejores.

3. Todos somos iguales bajo el pecado. ( J. Lyth, DD )

Hombre bajo pecado

ya que--

I. Está bajo imputación de pecado. ¿Y de quién es el pecado? De Adán; porque había sido colocado por su Hacedor en la situación de jefe y representante de todos sus descendientes. Y como se hizo culpable, nosotros, estando en él e identificados con él, fuimos hechos partícipes de su culpa. Ésta, por supuesto, es una afirmación contra la que se rebelará el orgullo de la razón humana. Pero si escuchas la Palabra de Dios, ve a Romanos 5:12 , etc.

Y lo que pone este asunto más allá de toda duda es la forma en que a lo largo de ese pasaje Pablo representa nuestro pecado y condenación en Adán, como paralelo y correspondiente a nuestra justicia y salvación por Cristo. Él te dice aquí, que así como los creyentes son contados como justos en la justicia de Cristo, también fueron considerados pecadores a causa del pecado de Adán. Así como la obediencia de Cristo ahora los justifica, porque fue contado como de ellos, también lo fue la desobediencia de Adán.

II. Su naturaleza está bajo la influencia degradante y contaminante del pecado. Ahora bien, esto también lo hereda de Adán. “El pecado original es culpa y corrupción de la naturaleza de todo hombre, que naturalmente es engendrado de la descendencia de Adán; por lo cual el hombre está muy lejos de la justicia original, y por su propia naturaleza se inclina al mal ”(Art. 9; Génesis 6:5 , Génesis 8:21 ; Salmo 51:5 ; Romanos 7:18 ; Romanos 8:7 ) . En apoyo de esto, podemos apelar:

1. A la conciencia individual.

2. A la página de la historia.

3. Al testimonio de los viajeros.

4. A los reportajes de los periódicos.

III. Está esclavizado por la tiranía del pecado. Esto es más que ser depravado y corrupto: es una esclavitud positiva de la voluntad. El hombre no puede por sí mismo volverse del mal a Dios. La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede volverse y prepararse, por su propia fuerza natural y buenas obras, para la fe e invocar a Dios. Por tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y agradables a Dios, sin que la gracia de Dios por medio de Cristo nos lo impida, para que tengamos buena voluntad, y trabaje con nosotros cuando tengamos esa buena voluntad ”(Art.

10; Romanos 5:6 ; Efesios 2:1 ; 1 Corintios 2:14 ).

1. Bien que este pensamiento nos impulse a clamar a Dios para que envíe Su Espíritu y nos dé la fuerza que solo Él puede comunicar.

2. El pecado, de hecho, susurraría: “No puedes hacer nada y, por lo tanto, no necesitas preocuparte; la culpa no es tuya ". ¡Dios nos libre! No, más bien diga: “No puedo hacer nada; por tanto, oh Dios, crea un corazón limpio y renueva un espíritu recto dentro de mí ”.

IV. Está bajo la condenación y la maldición del pecado.

1. Como participante de la culpa de Adán, está incluido en la sentencia del castigo de Adán.

2. Como es corrupto, incurre en la ira debido a su propia iniquidad.

3. Como alguien vendido bajo el pecado, debe, si se deja a sí mismo, ser consignado a un estado de miseria sin esperanza ( Efesios 2:3 ; Romanos 7:5 ; Romanos 6:23 ).

Conclusión:

1. ¿Hemos sentido estas verdades como para clamar: "¿Qué debo hacer para ser salvo"? Ésa es la cuestión que constituye el primer paso en el camino de la salvación.

2. El evangelio nos trae en lugar de la culpa de Adán, la justicia de Cristo; en lugar de la corrupción inherente, el bálsamo contrarrestante del Espíritu Santo; en lugar de la esclavitud del pecado, "la gloriosa libertad de los hijos de Dios"; en lugar de "la paga del pecado", que "es muerte", el "regalo de Dios, la vida eterna". ( J. Harding, MA )

El pecado revelado por la conciencia y las Escrituras

I. Pablo había apelado a la conciencia de los judíos, y en el cap. 2. afirmado y ampliado sobre su culpa. Difícilmente puede decirse que lo haya probado; sólo les había acusado de ello; y, sin embargo, a través de la conciencia de aquellos a quienes nos dirigimos, es posible que tan pronto como se pronuncie una acusación, la condena pueda venir detrás de ella. A menudo hay un poder en una simple declaración que no se mejora en absoluto, sino que se ve menoscabado por el razonamiento.

Si lo que dices de un hombre concuerda con su propia experiencia, hay un peso en tu simple afirmación que no necesita ser reforzado. Fue esto lo que mayormente ganó la aceptación de los apóstoles. Revelaron a los hombres los secretos de sus propios corazones; y lo que los maestros inspirados dijeron que eran, se sentían a sí mismos. Esta manifestación de la verdad a la conciencia sigue siendo el gran instrumento.

Esa obstinación de la incredulidad, que en vano intentamos llevar con el poder de cualquier demostración elaborada, puede dar paso, tanto con los ignorantes como con los cultos, a la mera declaración del predicador, cuando simplemente atestigua la impiedad del corazón humano.

II. Ahora remite a los judíos a sus propias Escrituras y, al hacerlo, se sirve de un instrumento peculiarmente apropiado. Así, Cristo expuso lo que estaba escrito en la ley de Moisés y en los profetas, y en casi todas las entrevistas que los apóstoles tuvieron con los hebreos, se encontrará con esto como una peculiaridad que está ausente cuando solo se habla a los gentiles , por ejemplo , Esteban. , Pedro, Pablo en Antioquía, Tesalónica, etc. El que era todo para todos, era judío entre los judíos. Razonó con ellos sobre sus propios principios, y en ninguna parte con más frecuencia que en esta epístola.

III. Es este acuerdo entre la Biblia y la conciencia lo que imprime en el Libro de Dios una de sus evidencias más satisfactorias. Es esto quizás más que cualquier otra cosa lo que atrae el interés y la atención de los hombres hacia él. Porque no hay forma de captar la atención del hombre con tanta fuerza como sosteniéndole un espejo de sí mismo; y no hay sabiduría que él valore más que la que con su mirada penetrante e inteligente pueda abrirle los secretos de su propio corazón y obligarlo a reconocer una maravillosa concordancia entre sus posiciones y todas las variedades de su propio íntimo y hogareño. experiencia.

Entonces, la pregunta que tenemos ante nosotros es: ¿Este pasaje guarda tal concordancia con el carácter real del hombre? Abunda en afirmaciones de amplia universalidad, y en cada corazón se encuentra una prueba de su verdad o de su falsedad. El apóstol ha asumido aquí un compromiso sumamente aventurero; porque todos los asuntos que se abordan aquí se encuentran dentro de las bien conocidas cámaras de la propia conciencia de un hombre, y un solo caso de desacuerdo sería suficiente para despojarlo de todo el crédito que alguna vez ha tenido en la estimación del mundo.

Por supuesto, debido a la naturaleza del caso, se debe conceder un retiro a favor de aquellos que están bajo el evangelio, sin embargo, estamos preparados para afirmar que Pablo no ha cobrado de más la cuenta que ha dado de la depravación de los que están bajo el evangelio. la ley, ya sea la ley de la conciencia o la de Moisés, o incluso la moral más pura de Cristo, de tal manera que todos los que rechazan los misterios de su gracia están universalmente equivocados.

Tenga la seguridad, entonces, de que hay una ilusión en toda la complacencia asociada con la justicia propia. Es la falta de un principio piadoso lo que esencialmente vicia el todo: y además de esto, con todas las generosidades y equidades que tanto han hecho por su reputación entre los hombres, hay un egoísmo que acecha en su seno; o una vanidad que la hincha y la enciende; o una preferencia de su propio objeto al de otros, que puede llevarlo a actos o palabras de una severidad insensible; o una consideración por alguna gratificación particular, junto con una indiferencia por cada interés que se encuentra en el camino, que puede convertirlo, en la estimación de Aquel que medita el corazón, en un vagabundo tan remoto como él en el camino de cuya historia visible hay Ocurrieron en otras épocas las atrocidades de la crueldad salvaje y la violencia salvaje.

Sería una barbaridad decírselo si no teníamos remedio que ofrecerle. La vida tiene mucho que afligirla y perturbarla; y fue realmente cruel aumentar la presión de una criatura tan acosada y soportada al decirle de su inutilidad, si no estuvimos ante él acusados ​​de las nuevas de su posible renovación ( Romanos 2:21 ). ( T. Chalmers, DD )

Pecado: revelado por la conciencia

Una dama elegante entró a la iglesia en un lugar extraño y escuchó un sermón sobre la depravación humana. Durante la semana el predicador la visitó, cuando ella le dijo que no creía en la doctrina de su sermón. Le pidió a la dama que probara el tema revisando su vida, sola ante Dios, para ver si todos sus actos se habían realizado por motivos correctos, lo que ella prometió hacer. Al día siguiente, el predicador volvió a llamar, cuando la señora confesó que no había encontrado ni un solo punto brillante de amor consciente por Dios en toda su vida pasada. Una mirada al interior la había convencido de la verdad de la doctrina. Sintiendo ahora la enfermedad del pecado, fue al Gran Médico y encontró una cura.

Pecado: revelado por gracia

Cuando la luz de la gracia de Dios entra en tu corazón, es algo así como la apertura de las ventanas de un viejo sótano que ha estado cerrado durante muchos días. Abajo, en ese sótano, que no se ha abierto en muchos meses, hay todo tipo de criaturas repugnantes y algunas plantas enfermizas blanqueadas por la oscuridad. Las paredes están oscuras y húmedas por el rastro de los reptiles: es un lugar horrible y sucio, en el que nadie entraría de buena gana.

Puede caminar allí en la oscuridad con mucha seguridad y, excepto de vez en cuando por el toque de alguna criatura viscosa, no creerá que el lugar sea tan malo y sucio. ¡Abre esas contraventanas, limpia un cristal, deja entrar un poco de luz y ahora mira cómo mil cosas nocivas han hecho de este lugar su habitación! Claro, no fue la luz lo que hizo que este lugar fuera tan horrible; pero era la luz la que mostraba lo horrible que era antes. Así que dejemos que la gracia de Dios simplemente abra una ventana, y dejemos que la luz entre en el alma de un hombre, y se quedará asombrado al ver a qué distancia está de Dios. ( CH Spurgeon. )

El reino del pecado

I. Universal.

1. Sobre todos los hombres.

2. Sobre todas las facultades del hombre.

II. Ruinoso.

1. A la felicidad.

2. A la paz.

3. Al poder moral.

4. Esperar. ( J. Lyth, DD )

Pecadores superiores

Recuerdo a un caballero que se opuso a un discurso basado en este texto. Dijo: “¿Quieres decir que no hay diferencia entre un hombre honesto y uno deshonesto? entre un hombre sobrio y un hombre templado? “No”, comenté, “no afirmé que no hubiera lugar para la comparación entre tales casos; pero mi posición es que si dos hombres estuvieran de pie aquí, el uno intemperante y el otro sobrio, diría del uno: “Este es un pecador intemperante, y el otro un pecador sobrio.

Mi amigo no sabía cómo afrontar la dificultad, pero respondió: "Bueno, no me gusta esa enseñanza". Muy tranquilamente respondí: “Entonces haré alguna concesión y enfrentaré tu dificultad. Admitiré que hay muchos 'pecadores superiores' y que tú eres un 'pecador superior' ”. No olvidaré pronto la expresión de semblante de mi amigo cuando hizo un balance del argumento. ( H. Varley. )

Depravación humana

I. Universal. Judío y gentil. Ninguno justo, sabio, fiel.

II. Total. En--

1. Palabra;

2. Escritura;

3. Pensamiento;

4. Objeto.

III. Ruinoso. Todos--

1. Culpable;

2. Condenado;

3. Sin esperanza. ( J. Lyth, DD )

Depravación humana

I. En qué consiste ( Romanos 2:9 ).

II. Cómo se demuestra. Por la ley ( Romanos 2:20 ).

III. ¿Cuál es el efecto ( Romanos 2:19 )? ( J. Lyth, DD )

La depravación humana: su engaño y la ocasión de su manifestación

En una vasija llena de agua fangosa, el espesor se hundió visiblemente hasta el fondo, y dejó el agua más y más pura, hasta que por fin pareció perfectamente límpida. El menor movimiento, sin embargo, trajo el sedimento de nuevo a la cima; y el agua se volvió espesa y turbia como antes.
“Aquí”, dijo Gotthold, cuando lo vio, “tenemos un emblema del corazón humano. El corazón está lleno del barro de las concupiscencias pecaminosas y los deseos carnales; y la consecuencia es que no puede fluir agua pura, es decir, pensamientos buenos y santos.

Es, en verdad, un pozo fangoso y un cenagal del pecado, en el que se crían y se arrastran todo tipo de reptiles feos. Muchos, sin embargo, son engañados por ella y nunca imaginan que su corazón es ni la mitad de perverso de lo que realmente es, porque a veces sus concupiscencias descansan y se hunden hasta el fondo. Pero esto dura sólo mientras no tenga oportunidad ni incitación al pecado. Deje que eso suceda, y los deseos mundanos crezcan tanto, que todos sus pensamientos, palabras y obras no muestren rastro de nada más que limo e impureza.

Uno es manso siempre que no se frustre; lo cruzan, y él es como pólvora encendida por la chispa más pequeña, y resplandeciendo con un fuerte informe y efecto destructivo. Otro es templado mientras no tenga compañeros joviales; una tercera casta mientras los ojos de los hombres están sobre él.

La depravación humana: su desarrollo externo de los gérmenes latentes del mal

Hace unos años, se construyó una casa en Newcastle-upon-Tyne; y la tierra que se extrajo de los cimientos se echó sobre un pedazo de tierra en el frente, destinado a un jardín. En la primavera siguiente surgieron varias alcaparras: no eran comunes en esa parte del país, y su aparición provocó una gran sorpresa. Tras una investigación, se descubrió que, años antes, ese terreno había sido un jardín público: por lo tanto, parecía seguro que esas semillas habían permanecido inactivas mientras estaban enterradas profundamente en la tierra, y habían cobrado vida tan pronto como fueron llevadas a la influencia. de calor y luz. ¡Qué parecido a nuestro corazón! ¡Qué semillas de maldad pueden permanecer dormidas en ellos! ( CH Spurgeon. )

La depravación de Amán: su universalidad

Los más grandes de los hombres no regenerados necesitan tanto corazones nuevos como los más malos de sus semejantes. Hay algunos hombres que nacen en este mundo como espíritus maestros, que caminan como gigantes, envueltos en mantos de luz y gloria. Me refiero a los poetas, hombres que se elevan, como Colosos, más poderosos que nosotros, que parecen descender de esferas celestes. Hay éteres de agudo intelecto que, escudriñando los misterios de la ciencia, descubren cosas que se han ocultado a la creación del mundo; hombres de aguda investigación y gran erudición; y, sin embargo, de cada uno de estos —poeta, filósofo, metafísico y gran descubridor— hay que decir: "¡La mente carnal es enemistad contra Dios!" Puedes entrenar a un hombre no renovado, puedes hacer que su intelecto sea casi angelical, puedes fortalecer su alma hasta que desenrede los misterios en un momento; lo haréis tan poderoso, que puede leer los secretos de hierro de las colinas eternas, arrancando la verdad oculta de las entrañas de las maravillas antiguas; puedes darle un ojo tan agudo que pueda penetrar los arcanos de las rocas y las montañas; podéis añadir un alma tan poderosa, que pueda matar a la Esfinge gigante, que durante siglos había perturbado a los más poderosos eruditos; sin embargo, cuando lo hayáis hecho todo, su mente será depravada, y su corazón carnal todavía estará en oposición a Dios, a menos que el Espíritu Santo lo cree de nuevo en Cristo Jesús. ( cuando lo hayáis hecho todo, su mente será depravada, y su corazón carnal todavía estará en oposición a Dios, a menos que el Espíritu Santo lo cree de nuevo en Cristo Jesús. ( cuando lo hayáis hecho todo, su mente será depravada, y su corazón carnal todavía estará en oposición a Dios, a menos que el Espíritu Santo lo cree de nuevo en Cristo Jesús. (CH Spurgeon. )

La importancia del gobierno civil para la sociedad

I. La conclusión del apóstol es que ante Dios todo el mundo es culpable, y si destacamos aquellos versículos que colocan al hombre en su relación sencilla con Dios, veremos la justicia de la sentencia.

1. "No hay justo, ni aun uno". Para ser considerado cumplidor de la ley de nuestro país, debemos guardarlo en su totalidad. No es necesario que acumulemos la culpa de traición, falsificación, asesinato. Uno de estos actos es suficiente para condenar. Cien actos de obediencia no borrarán ni expiarán uno de desobediencia; y sólo tenemos que suplicar por la misma obediencia a un Divino que rendimos a una administración humana, para probar que no hay justo delante de Dios.

2. "No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios". Ningún hombre que no se haya sometido a la doctrina de la justificación por la fe tiene un conocimiento claro de la base sobre la cual descansa su aceptación ante Dios. Puede que tenga algún concepto oscuro de Su misericordia, pero nunca ha llegado a un compromiso entre Su misericordia y Su justicia. Lo que sucede con todo aquello que imprime autoridad a una ley y exhibe la Majestad de un Legislador es un asunto que él no comprende y no le interesa comprenderlo. Está buscando muchas cosas, pero no está buscando a Dios. ¿Cuándo sus esfuerzos de esta manera fueron más allá de una ronda vacía de observancias?

3. “Todos se desviaron, juntos se hicieron inútiles, no hay quien haga el bien; no, ni uno ". No decimos que se hayan apartado del camino del honor, la equidad o la vecindad. Pero todos están fuera del camino de la piedad. El profeta no afirma que hayamos convertido a todos en un camino de injusticia o crueldad; pero lo considera una condena suficiente el hecho de que hayamos vuelto a cada uno a su propio camino, un camino de independencia de Dios, si no de iniquidad contra nuestros semejantes en la sociedad.

Es esto lo que hace que todas las obras de los simples hombres naturales sean tan inútiles, es decir, sin valor en el cómputo de la eternidad. Quieren la gran infusión moral que los hace valiosos. No hay nada de Dios en ellos.

II. Pasemos ahora a otra serie de acusaciones, que pueden no ser tan fáciles de fundamentar, de delitos contra los intereses más queridos de la sociedad. Es cierto que el apóstol abandona aquí el estilo de la universalidad y cita las acusaciones de David, no contra la raza, sino contra sus enemigos. Pero, sin embargo, se encontrará que, aunque la imagen de la atrocidad no se exhiba en nuestros días tan ampliamente como en los períodos más rudos, sin embargo, sus principios siguen funcionando; que aunque la ley, la civilización y el interés hayan tapado la boca de muchos volcanes desoladores, los materiales ardientes todavía existen en el seno de la sociedad.

De modo que nuestra naturaleza, aunque aquí personificada por el apóstol en un monstruo, con una garganta como un sepulcro abierto, emite todo lo ofensivo; y una lengua practicada en las artes del engaño; y labios de los que la hiel de la maldad cae siempre en destilación incesante; y una boca llena de venenosa aspereza; y pies que corren al asesinato como un juego; y con el camino por el que corre marcado por la ruina y la angustia que acompañan a su avance; y con una desdeñosa aversión en su corazón a la paz; y con un aspecto de desafío al Dios que le dio todas sus partes y todas sus energías, aunque este bosquejo fue originalmente tomado por el salmista de banditti merodeando, sin embargo, el apóstol, al admitirlo en su argumento, le imprimió una perpetuidad. y lo hizo universal, dándonos a entender que si tal era el carácter del hombre,

Para ilustrarlo: los juramentos eran más frecuentes en un momento que ahora, pero si bien puede haber menos blasfemia en la boca, puede haber tanta como siempre en el corazón. El asesinato en el acto puede ser menos frecuente ahora, pero si el que odia a su hermano es un asesino, puede ser tan feo y frecuente en el principio. El hurto real ya no puede ser practicado por quien da rienda suelta a un grado igual de deshonestidad a través de los engaños de la mercadería. Y así puede acechar bajo los disfraces de ciudadanía bien educada lo suficiente para demostrar que, con los deberes de la segunda mesa como con la primera, el hombre se ha alejado mucho del camino de la rectitud.

III. Todo esto, si bien da una estimación muy humillante de nuestra especie, debería servir para realzar en nuestra mente las bendiciones del gobierno regular. Dejemos que nuestra policía y magistrados depongan el efecto que tendría en la sociedad si se disolviera la tutela civil. Si se introdujeran todas las restricciones del orden, conciba el efecto y luego calcule cuán poco hay de moral y cuánto hay de simple contención animal en las virtudes aparentes de la sociedad humana.

Hay un beneficio doble en tal contemplación. Realzará en toda mente cristiana la causa de la lealtad y lo llevará a considerar el poder que es, como ministro de Dios para él para bien. Y también lo guiará a través de muchos engaños para apreciar con justicia el carácter del hombre; distinguir correctamente entre la apariencia de principio y su realidad.

IV. Aprenda tres lecciones de todo lo que se ha dicho.

1. En cuanto a la teología de esta cuestión. Confiamos en que usted percibe cuánto y qué poco es lo que se puede obtener de la relativa paz y dulzura de la sociedad moderna; cuánto se debe a las restricciones físicas impuestas por el gobierno de este mundo, y qué poco se debe a las restricciones morales impuestas por el gobierno invisible del Cielo: demostrar que la naturaleza humana se parece más a la tratabilidad de un animal dirigido alrededor por una cadena, que de un animal interiormente ablandado en docilidad.

En este punto, la observación y la ortodoxia van de la mano; y una de las ilustraciones más convincentes que el apóstol puede derivar de su propia doctrina puede tomarse del testimonio de los funcionarios legales. Que simplemente averigüen cuál sería el resultado si todas las salvaguardas terrenales de la ley y del gobierno fueran eliminadas; y solo están predicando la ortodoxia a nuestros oídos.

2. La misma línea argumental que va a iluminar la teología de este tema, sirve también para profundizar y establecer los principios de la lealtad. Ese punto de vista del carácter humano, sobre el cual lo divino sostiene que a menos que sea regenerado no puede haber idoneidad para el cielo, es el mismo punto de vista sobre el cual el político sostiene que a menos que sea refrenado, no habrá seguridad contra el crimen y la violencia a lo largo del curso de la peregrinación que conduce a él.

Un cristiano iluminado reconoce la mano de Dios en todo el abrigo que se le arroja de la furia de los elementos naturales; y lo reconoce igualmente en todo el abrigo que se le arroja de la furia de los elementos morales que lo rodean. Si tuviera una visión más favorable de nuestra naturaleza, no consideraría al gobierno como algo tan indispensable; pero, con el punto de vista que realmente tiene, no puede perder la conclusión de que es la ordenanza del Cielo para el bien de la Iglesia en la tierra; y se regocija en la autoridad de las leyes humanas como un instrumento en la mano de Dios para la paz de sus sábados y la paz de sus sacramentos.

3. Que nuestros legisladores reconozcan el valor de la religión verdadera. Cuando Salomón dice que es la justicia la que exalta a una nación, se refiere a algo de carácter más profundo y sagrado que la mera justicia de la sociedad. Quitemos el sustrato de la piedad, y nos preguntamos cómo se hallará que la justicia secundaria y nacida de la tierra prospere en la tierra restante que la naturaleza provee para criarla. Pero para muchos, y estos también los poseedores de una gran y ascendente influencia en nuestra tierra, la piedad es puritanismo; y así es posible que en sus manos el único alimento de la virtud pública sea retenido o convertido en veneno. La forma patente de desarmar a la Naturaleza de sus ferocidades es cristianizarla. Por nota--

(1) Aunque la virtud social y la lealtad pueden existir en los ámbitos superiores de la vida aparte de la piedad, sin embargo, la piedad, en el corazón de aquellos que tienen la peor parte de todas las tentaciones comunes y populares a las que enfrentarse, es el sostén principal y eficaz. que tenemos sobre ellos para asegurar la justicia de sus vidas.

(2) Los despreciadores de la piedad son enemigos del verdadero interés de nuestra nación; y es posible que, bajo el nombre de metodismo, pueda desecharse ese mismo instrumento que es el único que puede recordar las virtudes que partieron de nuestra tierra.

(3) Donde existe la piedad, existe la lealtad; y ningún engaño plausible - ningún fuego de su propio encendido, encendido por la antorcha del patriotismo falso o espurio, eclipsará jamás la luz de esta clara Escritura autorizada - “Honra al rey, y no te entrometas con los que están dados para cambiar . "

(4) Aunque el cristianismo solo puede lograr la salvación de unos pocos, eleva el estándar de moralidad entre muchos. La influencia refleja de un personaje sagrado sobre su vecindad puede suavizar, purificar y sobrecoger a muchos otros, incluso cuando no los espiritualiza. Para empezar, esto es un estímulo.

(5) Por alarmante que sea el aspecto de los tiempos, y profundamente contaminado e imbuido como la mente de muchos lo está con la infidelidad, y ampliamente difundido como se ha vuelto el hábito de la alienación de todas las ordenanzas de la religión, sin embargo, la buena voluntad honesta y perseverante de alguien que esté imbuido de la sincera benevolencia del evangelio siempre recibirá respeto. Aquel que, si hubiera conocido a un ministro de religión o del estado, lo hubiera maldecido, si hubiera conocido al maestro de escuela sabática que se aventuró a cruzar su umbral, podría haber tratado de soportar un frente repulsivo en su contra, pero lo habría descubierto. imposible.

Aquí hay un sentimiento que ni siquiera la irreligión de la época ha borrado, y ha dejado, por así decirlo, una puerta de acceso abierta, a través de la cual podríamos encontrar finalmente nuestro camino hacia el lugar de aterrizaje de una generación más pura y mejor. ( T. Chalmers, DD )

No hay justo, ni aun uno .

Ninguno justo

Si hubiera habido un justo, Dios lo habría descubierto. ( T. Robinson, DD )

No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.

La ignorancia y la perversidad humanas

I. No hay quien entienda.

1. ¿Qué? No se afirma la ignorancia de muchas cosas de mayor o menor importancia. Un hombre puede ser un científico consumado, un erudito profundo, muy leído en la literatura general y, sin embargo, no comprender:

(1) Su culpa;

(2) Su deber;

(3) Su responsabilidad;

(4) Su Salvador;

(5) Su destino.

2. ¿Por qué? Porque--

(1) No quiere. La ignorancia es una dicha imaginaria. No le preocupan los escrúpulos de conciencia, el sentimiento de la ira de Dios, la anticipación del juicio. Un conocimiento práctico de estas cosas le preocuparía.

(2) No lo hará; y eso a pesar del testimonio tanto de la Naturaleza como de la Revelación. Él podría entenderlo si lo hiciera.

II. No hay quien busque a Dios. Hay muchos que "buscan" asuntos infinitamente menos importantes: beneficio temporal, placer, etc.

1. La locura de esto.

(1) Los enfermos no buscarán a su Médico.

(2) El ignorante en pos de su Maestro.

(3) Pecadores en pos de su Salvador.

2. La necesidad y la bendición de revertir esto.

(1) Se debe buscar a Dios, porque los hombres lo han perdido.

(2) Cuando se busque, se encontrará a Dios, y como todo lo que el alma pueda desear. ( JW Burn. )

Todos han salido del camino .

Error practico

I. Su fuente.

II. Sus manifestaciones.

III. Su predominio.

IV. Sus efectos. ( J. Lyth, DD )

El progreso en el pecado es inevitable

Cada pecado que cometemos es como dar un paso más lejos de Dios: y el regreso se vuelve imposible sin la ayuda divina, ya que Satanás corta los puentes detrás del hombre en su camino descendente en retirada; y también como cada paso en falso requiere otro - en realidad muchos - como el autor de Waverley Novels supo a su costa, y lo dejó registrado: "¡Oh, qué telaraña enredada tejemos, cuando por primera vez practicamos para engañar!" O de nuevo, como dice Schiller de manera más filosófica: "Esta es la maldición misma de la mala acción, la del nuevo mal se convierte en la semilla".

El pecado y la locura de ignorar a Dios

¿Por qué no pensaste en Dios? Uno consideraría que el pensamiento de Él debe, para una mente seria, estar en segundo lugar a casi cualquier otro pensamiento. El pensamiento de la virtud sugeriría el pensamiento tanto de un legislador como de un recompensador; el pensamiento del crimen, de un vengador; el pensamiento del dolor, de un consolador; el pensamiento de un misterio inescrutable, de una inteligencia que lo comprende; el pensamiento de esa actividad en constante movimiento que prevalece en el sistema del universo, de un agente supremo; el pensamiento de la familia humana, de un gran padre; el pensamiento del todo-ser, de un creador; el pensamiento de la vida, de un preservador; y el pensamiento de la muerte, de un eliminador incontrolable.

¿Con qué destreza de precaución irreligiosa evitaste precisamente cada pista donde la idea de Él te hubiera encontrado, o eludiste esa idea si llegara? Y qué debe pronunciar la sana razón de una mente que, en el tren de millones de pensamientos, ha vagado a todas las cosas bajo el sol, a todos los objetos permanentes o apariciones que se desvanecen en la creación, pero nunca fijó su pensamiento en la realidad suprema; nunca se acercó, como Moisés, "para ver esta gran vista". ( J. Foster. )

Sepulcro abierto es su garganta.

La garganta de un impío comparada con un sepulcro abierto

I. Debo mencionar algunos detalles en los que la garganta del hombre es “un sepulcro abierto” con respecto a lo que recibe: es decir, con respecto al aire que respiramos y los alimentos y bebidas que comemos y bebemos.

1. Esto es cierto universalmente para todo hombre no regenerado. Cada soplo de aire que respira un hombre que no es nacido de Dios, y cada bocado de comida que come, es como llevar un cadáver putrefacto a una bóveda. Él está sosteniendo su cuerpo para la deshonra de Dios. No es al servicio de su Padre celestial, sino al servicio de los enemigos de su Padre, que usa toda su fuerza y ​​salud, y todas sus facultades corporales; es culpable de abusar de los dones de la gracia de Dios; está avanzando constantemente hacia una corrupción cada vez mayor.

2. Pero si de esta manera es bueno para todos los que no han sido restaurados a Dios, incluso los más abstemios, que "su garganta no es mejor que un sepulcro abierto", cuánto más nos da una vista impactante de los desdichados. estado del intemperante: el glotón y el borracho? Bien compara la sabiduría de Dios las gargantas de todos esos miserables pecadores con un sepulcro abierto, corrupto en sí mismo, contagioso para los demás y ofensivo para Dios.

¿Puede un hombre así esperar vivir con Dios en santidad y gloria? ¿Aceptaríais vosotros mismos tener un “sepulcro abierto”, con todas sus abominaciones, en vuestra casa? ¿Tolerarías algo tan ofensivo? Mucho menos puedes suponer que Dios permitirá que un borracho esté en cualquier lugar menos en las profundidades del infierno.

II. Procedo ahora a enumerar algunos detalles en los que la garganta de todo hombre no regenerado es también como "un sepulcro abierto" en lo que procede de él.

1. Pero primero permítanme decirles una palabra en general a aquellos que son cristianos solo de nombre. Como en lo que respecta a lo que entra, así en lo que respecta a lo que sale de tu garganta, no es más que un "sepulcro abierto".

2. Al descender a los detalles, debo contentarme con mencionar sólo uno de la multitud de pecados que hacen de la “garganta de los pecadores un sepulcro abierto”; y esto es, el pecado de blasfemia, juramento y blasfemia. Y si un sepulcro abierto es odioso porque emite olor a muerte, bien podemos decir que la boca del profano es semejante, porque respira el aliento de la muerte espiritual y eterna. ( John Tucker, BD )

La dignidad de la naturaleza humana se muestra desde sus ruinas.

1. Una imagen de la humanidad sumamente oscura y deprimente y, sin embargo, tiene dos aspectos. Desde un punto de vista, es el cuadro de la debilidad, la miseria y la vergüenza; en el otro presenta un ser terriblemente grande; grande en su mala voluntad, sus pasiones demoníacas, su desprecio del miedo, el esplendor de su degradación y la magnificencia de su aflicción.

2. Ha sido el camino de muchos para magnificar a la humanidad rastreando sus capacidades y su afinidad con Dios y la verdad; y con ese tipo de evidencias rechazan lo que llaman la doctrina insultante de la depravación total. Y no sin alguna demostración de razón, cuando la doctrina se afirma para excluir la admisión de altas aspiraciones y propiedades amables; porque algunos maestros han formulado una doctrina de depravación humana en la que no queda la humanidad adecuada.

3. Ahora bien, uno de estos extremos hace que el evangelio sea innecesario, porque no hay depravación que restaurar; el otro lo hace imposible, porque no queda nada a lo que se pueda hacer una santa súplica; pero me comprometo, con un desprecio parcial de ambos, a mostrar la grandeza esencial del hombre desde la ruina misma en que se convierte; confiado en esto, que en ningún otro punto de vista demostrará la sublimidad espiritual de su naturaleza de manera tan convincente.

I. Formamos nuestras concepciones de muchas cosas por sus ruinas.

1. De las antiguas dinastías. Cayendo en parches de camino pavimentado que sale de la antigua Roma, aquí para Gran Bretaña, aquí para Alemania, aquí para Éfeso, etc .; imaginar a los correos volando de un lado a otro, llevando los mandatos de la autoridad central, seguidos de las legiones militares para ejecutarlos; recibimos una impresión del imperio que ninguna palabra podría darnos. Entonces, para formarnos una opinión de la dinastía de los faraones, de quienes la historia nos da las tradiciones más oscuras, solo tenemos que mirar las montañas monumentales, y estos historiadores mudos en piedra nos mostrarán más de ese vasto y populoso imperio que historia y geografía juntas.

2. De ciudades antiguas. Aunque descritos por los historiadores, no nos formamos una concepción suficiente de su grandeza hasta que miramos sus ruinas. Incluso la elocuencia de Homero produce sólo una concepción débil y poco impresionante de Tebas; sino pasar por las ruinas de Karnac y Luxor, una vasta desolación de templos y avenidas con columnas que empequeñecen todas las estructuras actuales del mundo. Esto revela una concepción adecuada de la ciudad más grandiosa del mundo, ya que no hay palabras para describirla.

De modo que Jonás se esfuerza por levantar una opinión adecuada de Nínive, y Nahum lo sigue, magnificando su esplendor en términos de alta descripción; pero nadie tenía una concepción adecuada de ella hasta que un viajero se abre a la vista, en puntos a muchas millas de distancia, recoge las muestras de arte y esplendor, y dice: "Esta es la 'ciudad sumamente grande'". Y así es con Babilonia , Éfeso, Tadmor del Desierto, Baalbec y las ciudades y pirámides sin nombre de la extinta raza americana.

II. Así sucede con el hombre. Nuestra impresión más verdadera, aunque más triste, de su grandeza, la derivaremos de la magnífica ruina que despliega.

1. Y esta es la representación bíblica del hombre, como apóstata del deber y de Dios. ¡Cuán sublime debe ser una criatura capaz de enfrentarse al Todopoderoso y separarse de Su trono! Y, como para prohibir que tomemos su profunda miseria y vergüenza como muestras de desprecio, se muestra a los primeros hombres viviendo mil años de energía lujuriosa y desafiando al Todopoderoso en un fuerte desafío hasta el último.

Contemplamos una raza de titanes que llenan la tierra, incluso hasta el cielo, con un tumulto demoníaco, hasta que Dios ya no puede sufrirlos. Así que de la imagen en el cap. 1, y la imagen del texto corresponde.

2. Pero llegamos a la ruina tal como está, y miramos ...

(1) Sobre las religiones falsas del mundo; ritos pomposos y costosos celebrados ante cocodrilos y cebollas; magníficos templos construidos sobre monstruosas criaturas, tallados por manos de hombres; niños ofrecidos por sus madres; hermosos palacios y majestuosos adornos tachonados con escarabajos en oro o piedras preciosas, para servir como protección contra pestilencias, venenos y accidentes. Un cuadro de ruina, pero ¡qué magnífico! ¡Cuán elevada debe ser la naturaleza que debe preparar tales pompas, incurrir en tales sacrificios y poder elevar tales bagatelas de impostura a un lugar de reverencia! Si decimos que en todo esto se siente por Dios, entonces ¡cuán inextinguibles y grandiosos son esos instintos religiosos por los que se une a Él!

(2) Las guerras del mundo. ¿Qué opinión deberíamos tener de la pavorosa pasión de una raza de animales, que se reúnen por cien mil, marchando a través de reinos y desiertos, "veloces para derramar sangre" y sembrando leguas de tierra de muertos? (versículo 16). Una raza es esa figura en estos actos heroicos, a saber, la pequeña raza de hormigas, a quienes Dios ha convertido en un espectáculo para burlarse de la gloria de las guerras humanas.

Es evidente que el hombre es una criatura en ruinas, pero ¡qué magnífico! Significa como la hormiga en sus pasiones, pero erigiendo, sobre las desolaciones que hace, tronos de honor y renombre; porque, ¿quién de nosotros puede vivir contento sin un héroe al que admirar y adorar?

(3) Las persecuciones de los buenos; veneno para Sócrates, una cruz para Jesús. ¿Qué significa? Nada más que esto, que la maldición y la amargura, el veneno incluso de áspides, y más, se introducen en el corazón del hombre. Odia con un odio diabólico. ¡Y qué ser es este que puede ser picado con tanta locura por el espectáculo de una vida buena y santa! Los animales más feroces no son capaces de tal instigación diabólica.

(4) Los grandes personajes del mundo. En una pequeña isla del Atlántico sur está encerrado un prisionero notable, que se desgasta en una débil mezcla de mal humor y celos, no consolado por grandes pensamientos ni por un espíritu heroico. Y este es el gran conquistador del mundo moderno; un hombre que se llevó las mayores victorias y dijo las más mezquinas mentiras; quien, desprovisto de magnanimidad privada, tenía estupendas facultades de entendimiento y voluntad.

¡Cuán grande debe ser un ser que presenta ante el mundo un punto de tanta dignidad, a pesar de tantas cosas despreciables! Pero él no está solo. El inmortal Kepler, pilotando la ciencia hacia los cielos y comprendiendo la inmensidad del cielo, solo prueba la magnificencia del hombre como una ruina, cuando descubres el extraño fermento de irritabilidad y "superstición salvaje", en el que se elaboran sus grandes pensamientos, y su poderosa vida se disolvió.

Así también Bacon - "El más grande, más sabio y más malo de la humanidad". Probablemente nadie se haya elevado a un nivel más alto de renombre por su genio superlativo que Shakespeare; floreciendo, sin embargo, en tal eminencia de gloria, en un abono de bufonadas y otras cosas viles, que cubre de tal manera con esplendor e irradia con belleza, que la repugnancia misma se pierde en la vehemencia de la alabanza.

III. Pero debemos mirar más directamente a los contenidos de la naturaleza humana y la ruina interna por la que se manifiestan. Y fíjense ...

1. La sublime vehemencia de las pasiones.

(1) ¡ Qué criatura debe ser esa que, por mera venganza, deliberadamente quitará la vida a un prójimo y luego enviará la suya para evitar la ignominia de una ejecución pública! Ningún tigre ha sido instigado jamás por una pasión tan intensa y terrible.

(2) O tome la pasión de la codicia. ¡Cuán grande debe ser esa criatura que es incitada por un afán de adquisición tan inquieto, tan abnegado, tan insaciable! El pobre y demacrado avaro sería incluso el más grande de los héroes si pudiera negarse a sí mismo con tanta paciencia por una buena causa.

(3) Lo mismo es cierto incluso de las lujurias licenciosas. Ninguna raza de animales puede mostrar el paralelo de tales vicios, porque ninguno de ellos es instigado por una naturaleza tan grande en necesidades que no encuentran ningún bien para satisfacerlas.

2. Las salvajes mezclas de pensamientos que se muestran tanto en la vida de vigilia como en los sueños de la humanidad. ¡Qué grandioso! ¡que malo! Es como si el alma fuera una ruina pensante. El ángel y la vida demoníaca parecen estar compitiendo en él. Y, sin embargo, una ruina que Nínive o Tebas sólo pueden igualar en el más mínimo grado; comprendiendo todo lo que es más puro, más brillante, más Divino; todo lo que es peor, más mezquino, más deformado.

3. El significado del remordimiento. ¡Cuán grande debe ser una criatura que, mirándose a sí misma desde alguna alta cumbre en sí misma, se marchita en una condena implacable de sí misma, se muerde y se castiga en el sentido de lo que es!

4. La disonancia y obstinación de su mala voluntad. Es disonante por no estar en armonía con Dios y el mundo, y además en el alma misma, es decir, la razón, la conciencia, las necesidades, las esperanzas e incluso los recuerdos del alma. ¡Cuán grande criatura es la que, conociendo a Dios, puede separarse de Dios y resistirle! "No hay temor de Dios ante sus ojos". Según un punto de vista, hay suficiente miedo, el alma está toda su vida perseguida por este miedo, pero hay una desesperación de voluntad que la hace como si no lo fuera.

5. Las aspiraciones religiosas y las capacidades de atracción religiosa que se van acumulando y aún viven en las ruinas de la humanidad.

IV. Las cuestiones prácticas de nuestro tema.

1. Es una gran esperanza de nuestro tiempo que la sociedad se deslice hacia algo mejor: mediante la educación, las reformas públicas y la filantropía. Tenemos un nuevo evangelio que corresponde, que predica la fe en la naturaleza humana, que propone desarrollo, no regeneración. ¡Ay, que estemos tomados por una locura tan grande! Como si el hombre, o la sociedad, enloquecida y enloquecida por el frenesí demoníaco del pecado, fuera a reconstruir la armonía destrozada de la naturaleza. Tan pronto como las desolaciones de Karnac recojan sus fragmentos. Nada se ajusta a nuestro caso más que nacer de Dios. Solo él puede reconstruir las ruinas.

2. La gran dificultad del cristianismo en nuestro tiempo es que es demasiado grande para creerlo. Después de todos nuestros supuestos descubrimientos de la dignidad en la naturaleza humana, normalmente no tenemos más que la más mezquina opinión del hombre. ¿Cómo podríamos imaginar que una historia como la de Jesucristo es un hecho, o que el Dios infinito ha realizado semejante maravilla para el hombre? ¡Dios manifestado en carne! Es extravagante, desproporcionado, ¿quién puede creerlo? Cualquiera que no haya perdido la magnitud del hombre.

Restaurar esta trágica caída requirió una trágica salvación. Tampoco ningún pecador, que había sentido la esclavitud de su pecado, pensó ni por un momento que Cristo era un Salvador demasiado grande. ¡Oh, era un Salvador todopoderoso lo que quería! ¡Ninguno más que eso fue suficiente! Él podía creer en Él, simplemente porque era grande, igual a la medida de su necesidad, capaz de romper la esclavitud de su pecado.

3. La magnitud y la importancia real del alma se descubren en el sujeto como en ningún otro lugar. El alma aparece bajo el pecado, por egoísta que sea, para encogerse y hacerse pequeña ante sus propios ojos. Quizás esto se deba, en parte, a la conciencia que tenemos, en el pecado, de la pequeñez y la mezquindad moral. Mientras que, en otro sentido, el pecado es poderoso y desafía a Dios. Precisamente aquí es donde obtendrás tus impresiones más verdaderas de tu inmortalidad; incluso cuando obtienes tu mejor impresión de los ejércitos, no por el conteo de números, sino por el trueno de la batalla y la carnicería del campo cuando termina.

En las trágicas desolaciones de la inteligencia y el genio, de la pasión, el orgullo y el dolor, he aquí la importancia de su eternidad. Y, sin embargo, a pesar de todo esto, sigues intentando y esforzándote por ser feliz: ¡una feliz ruina! El destino eterno está en ti y no puedes liberarte de él. Con tus sobornos de centavos tratas de silenciar tus estupendos deseos. Oh, esta alma grande y poderosa, si fuera algo menos, podrías encontrar qué hacer con ella.

Cualquier cosa le agradaría y aportaría contenido. Pero es el alma divina, capaz de descansar en nada más que en Dios; capaz de ser lleno y satisfecho con nada más que Su plenitud. ( H. Bushnell, DD )

Maldad de palabra y obra

I. En el habla. Estos versículos se refieren a los diferentes órganos del habla y los muestran a todos ejerciendo su poder de herir bajo el dominio del pecado.

1. La garganta (laringe) se compara con un sepulcro; esto se refiere al lenguaje del hombre grosero y brutal, de quien se dice en el lenguaje común: parece como si quisiera comerte. La siguiente característica es un contraste: la lengua azucarada, que te encanta como un instrumento melodioso. Estos son tomados de la descripción de los enemigos de David en Salmo 5:9 .

3. El siguiente está tomado de Salmo 140:3 calumnia y la falsedad que profieren los labios malignos, como una serpiente infunde su veneno.

(4) Versículo 14. La maldad que arroja a tu rostro una boca llena de odio o amargura ( Salmo 10:7 ).

II. De hecho (versículos 15-18). De las cuatro proposiciones, las tres primeras están tomadas de Isaías 59:7 .

1. Los pies como emblema del caminar simbolizan toda la conducta.

2. El hombre actúa sin tener en cuenta a su prójimo, sin temor a comprometer su bienestar o incluso su vida ( Proverbios 1:16 ). Oprime a su hermano y llena su vida de miseria, de modo que el camino marcado por tal curso se riega con las lágrimas de los demás.

3. No puede existir paz ni en el corazón de tales hombres ni en su vecindad.

4. Y este desbordamiento de depravación y sufrimiento surge de un vacío; la ausencia de ese sentimiento que debería haber llenado el corazón - "el temor de Dios". Este término es la expresión normal de piedad en el Antiguo Testamento; es esa disposición que tiene a Dios siempre presente en el corazón, la voluntad y el juicio. Las palabras “ante sus ojos” muestran que pertenece al hombre libremente evocar o suprimir esta visión interior de Dios de la que depende su conducta moral ( Salmo 36:1 ). ( Prof. Godet. )

Veneno de áspides hay debajo de sus labios. -

Habla venenosa

Veneno escondido en una bolsa debajo de un diente suelto o un colmillo: el colmillo presiona la bolsa, el veneno se emite con la mordedura. Miel en los labios, veneno debajo de ellos. Veneno transmitido

1. En una conversación ordinaria.

2. En canciones lascivas y licenciosas.

3. En expresiones profanas y blasfemas.

4. En la enseñanza infiel y no bíblica.

5. En corromper obras de ficción.

6. En el lenguaje del drama. ( T. Robinson, DD )

El veneno de la lengua

Supongamos que abro una bolsa de serpientes y las dejo salir donde están jugando los niños, o en un campamento donde hay soldados, y digo de mí mismo: "¡Loco, tonto!" e ir a cazar mis serpientes? No puedo encontrarlos. Era mío dejarlos salir, pero no mío atraparlos y volverlos a meter en la bolsa. Ahora bien, nunca hubo una bolsa de serpientes en este mundo como la boca de un hombre. Abrirlo está en tu poder, pero cerrarlo de nuevo sobre todo lo que has emitido no está en tu poder.

No me refiero a casos en los que un hombre mismo sufre directamente del mal que ha cometido; sino a aquellos casos peores en los que otros sufren por el mal que hemos hecho. Porque, a medida que un hombre se vuelve espiritual, a medida que un hombre se acerca a Dios, llega a sentir que los males que se le hacen a otro son indeciblemente peores que los que se hacen a sí mismo; y que ninguna transgresión irremediable es tan mala como aquellas por las que él ha golpeado el bienestar de otro.

Paralelamente a éstas, aunque difieren de ellas, están las cosas por las que los hombres hieren el corazón de aquellos a quienes deben proteger. Su ira puede arder venenosamente. Tus celos pueden causar un daño en una hora corta que toda tu vida no puede reparar. Tu cruel orgullo puede hacer el trabajo de toda una edad en un día. No puedes recuperar las heridas que le has hecho a aquellos cuyos corazones palpitan junto al tuyo.

¡Todos! cuando el invierno ha congelado mis heliotropos, no importa que a la mañana siguiente los descongele. Allí yacen los heliotropos, un montón negro y repugnante; y es posible que enfríes una naturaleza tierna para que ninguna descongelación pueda restaurarla. Puede ceder, pero la escarcha ha estado allí, y no puede devolver la frescura y la fragancia a la flor. No puedes endulzar el corazón amargado al que tus palabras han sido como escorpiones. Es algo terrible para un hombre tener el poder de envenenar los corazones de los demás y, sin embargo, llevar ese poder descuidadamente. ( HW Beecher. )

Autores inmorales y sus efectos venenosos

Es un hecho notable que el veneno de la serpiente de cascabel se segrega incluso después de la muerte. El Dr. Bell, en sus disecciones de las serpientes de cascabel que llevaban muertas muchas horas, descubrió que el veneno seguía siendo secretado con tanta rapidez que era necesario secarlo de vez en cuando con una esponja o un trapo. El autor inmoral, como estas serpientes de cascabel, no solo envenena durante su vida, sino después de la muerte: porque sus libros poseen el poder sutil de secretar el veneno en un grado horrible. Una esponja moral es constantemente solicitada para borrar su veneno durante muchos años después de que él mismo ha muerto. ( Louis Figuier. )

No hay temor de Dios ante sus ojos .

Hombres impetuosos, privados de santidad

El texto nos da el carácter nativo del hombre. Así es hasta que el Espíritu de Dios lo ha santificado.

I. Muchos han confundido el carácter nativo del hombre, por haberlo visto capaz de afectos y hechos dignos de alabanza. No negamos que se ha visto en hombres no santificados.

II. Se ha inducido a los hombres a contradecir esta doctrina porque no son conscientes de los motivos erróneos por los que se mueven. Lo que el profeta dice del hacedor de ídolos es más o menos cierto para todos los hombres no regenerados de todas las edades: “Un corazón engañado lo ha apartado, para no librar su alma, ni decir: ¿No hay mentira en mi diestra? " No consideran importante saber cuáles son sus diseños y no tienen esa familiaridad con el corazón que los haría fácil de descubrir.

III. La doctrina del texto a menudo es controvertida para apoyar esquemas con los que este sentimiento no se compararía. Toda la depravación del pecador es una doctrina fundamental sobre la que solo se puede construir una, y esa es el sistema del evangelio. Haga que esta doctrina sea verdadera, y barrerá, como con la escoba de la destrucción, todos los credos menos uno de la faz del mundo. Resuelve la cuestión de que Dios puede ejecutar su ley con rectitud sobre todos los hombres no regenerados; que "por las obras de la ley nadie será justificado"; que las acciones de los hombres no regenerados son impías; que una expiación, como la que Dios ha provisto, es el único medio a través del cual podemos purgar nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo.

IV. Esta doctrina ha sido controvertida por el orgullo del corazón humano. La depravación es una doctrina sumamente degradante, y la depravación total es intolerable, hasta que el corazón ha sido humillado por la gracia de Dios. Hay en los hombres apóstatas un gran orgullo de carácter. Con la prontitud con que volamos, el toque de fuego resiste el orgullo a la imputación. Por eso pregunta el hombre no regenerado: ¿Me negarías el crédito de amar a mi Creador, Conservador y Benefactor? ¿Nunca obedezco su ley, o hago un acto por motivos que le agradan? ¿Y hay, entre mis más nobles acciones de bondad hacia los hombres, nada que se parezca al amor?

V. Procedo a ofrecer algunas razones para considerarla una doctrina muy importante.

1. El hecho de que se haya revelado claramente da testimonio de su importancia. Dios no habría obstaculizado Su Palabra con una doctrina sin valor.

2. La doctrina del texto se considera importante, ya que es una de las primeras verdades utilizadas por el Espíritu de Dios para despertar y santificar a los pecadores.

3. La doctrina del texto se considera importante, ya que es la base de todo el esquema del evangelio. ( DA Clark. )