Romanos 4:1-25

¿Qué, pues, diremos que halló Abraham nuestro padre según la carne?

Lecciones del caso de Abraham

I. Por mucho que el más perfecto de la especie pueda tener de qué gloriarse a los ojos de sus semejantes, no tiene nada de qué gloriarse ante Dios. El apóstol afirma esto de Abraham, cuyas virtudes lo habían canonizado en el corazón de todos sus descendientes, y que todavía se destaca como la encarnación de todas las virtudes de la dispensación anterior. Pero de su piedad no tenemos ninguna cuenta, hasta después de ese punto que Pablo asigna como el período de su justificación.

Y sea lo que fuere lo que tuvo con anterioridad de las virtudes que son útiles y suscitan la alabanza del hombre, es cierto que con todo ser humano, antes de esa gran transición en su historia, Dios no es el Ser cuya autoridad se reconoce en ninguna. de estas virtudes, y no tiene nada de qué gloriarse ante Dios. Aquí estamos rodeados de seres, todos los cuales se sienten satisfechos si ven en nosotros su propia semejanza; y, si alcanzamos el carácter medio de la sociedad, su voz nos dejará pasar.

Pero hasta que no se nos revele la semejanza de Dios, no vemos nuestra deficiencia en esa imagen de santidad sin mancha, para ser restaurados, lo cual es el gran propósito de nuestra dispensación. Job protestó por su inocencia, bondad y dignidad ante sus amigos, pero cuando Dios, de quien solo había oído hablar antes por el oído del oído, apareció ahora ante sus ojos despiertos, se aborreció a sí mismo y se arrepintió en polvo y cenizas.

Este es el doloroso mal bajo el cual trabaja la humanidad. La magnitud de la culpa no se siente; y por eso el hombre persiste en la más traicionera complacencia. La magnitud del peligro es invisible; y por eso el hombre persiste en una seguridad sumamente ruinosa.

II. Esta enfermedad de la naturaleza, mortal y virulenta como es, y que está más allá de la sospecha de quienes son tocados por ella, no está más allá del remedio provisto en el evangelio. La impiedad es esta enfermedad; y aquí se dice que Dios justifica al impío. La descarga es tan amplia como la deuda; y la concesión del perdón en todos los sentidos, tan amplia y duradera como sea la culpa que lo requiera. La escritura de amnistía equivale al delito; y, por muy repugnante que sea la transgresión, hay una justicia proporcional que cubre toda la deformidad, y traduce a aquel a quien había hecho completamente repugnante a los ojos de Dios, en una condición de pleno favor y aceptación ante Él.

Si la justificación se hubiera puesto simplemente en contacto con alguna iniquidad social, esto no habría bastado para aliviar la conciencia de quien siente en sí mismo las obras de una iniquidad directa y espiritual contra Dios. Es un sentido de esto lo que supura en el corazón afligido de un pecador, y a menudo se mantiene a su lado y lo agoniza durante muchos días, como una flecha que se clava rápidamente. Y hay muchos que se mantienen a distancia de las propuestas de la misericordia, hasta que piensan que han sentido lo suficiente y se lamentan lo suficiente por su necesidad de ellos.

Pero no debemos esperar así el progreso de nuestras emociones, mientras Dios está ante nosotros con un acto de justificación, presentado al más impío de todos nosotros. Para interesarnos en el dicho de que Dios justifica al impío, basta que lo consideremos como un dicho fiel, y que lo consideremos digno de toda aceptación.

III. Si bien el ofrecimiento de una justicia ante Dios se reduce así a lo más profundo de la maldad humana, y es un ofrecimiento por cuya aceptación se perdona todo el pasado, también es un ofrecimiento por cuya aceptación se perdona todo el futuro. esta reformado. Cuando Cristo confiere la vista a un ciego, deja de estar en tinieblas; y cuando un individuo rico confiere riquezas a un pobre, deja de estar en la pobreza; y así también, con toda seguridad, cuando se confiere la justificación al impío, su impiedad desaparece.

Su piedad no es el terreno sobre el que se otorgó el don, como tampoco lo es la vista del ciego el terreno sobre el que se comunicó, o la riqueza del pobre es el terreno sobre el que se otorgó. Pero así como la vista y las riquezas provienen de los últimos dones, así la piedad proviene del don de la justificación; y aunque las obras no forman de ninguna manera la consideración sobre la cual se confiere al pecador la justicia que vale, sin embargo, tan pronto como se conceda esta justicia, lo pondrá a trabajar. ( T. Chalmers, DD )

Un caso crucial

1. San Pablo ha mostrado concupiscencia cómo el método evangélico de justificación excluye la jactancia hebrea habitual en la ley mosaica como un camino a la vida eterna. Pero algunos podrían preguntar: ¿No lo dejó de lado por completo?

2. A esto había dos respuestas posibles.

(1) El más obvio sería este: La ley tenía otros fines a los que servir (Gal_3: 19; Gal_3: 23-24; Romanos 3:19 ).

(2) Aquí, sin embargo, Pablo responde alegando la tranquilidad de Abraham. La fuerza del argumento puede ser algo así: La recompensa que el judío esperaba obtener a través de su circuncisión y su observancia de la ley mosaica era la bendición nacional que Dios había conferido originalmente por pacto al antepasado y representante de su raza. . Fue en su carácter de descendiente de Abraham que cada judío recibió en su carne el sello del pacto nacional, o tenía el derecho de aspirar a la esperanza nacional.

Por lo tanto, ningún israelita podría esperar nada más alto que alcanzar la bienaventuranza de su antepasado Abraham ( Lucas 16:22 ). Sin embargo, este favor le había sido prometido y recibido por él, no como consecuencia de su observancia de la ley mosaica, que no fue dada por mucho tiempo después, ni siquiera en consideración a su circuncisión, sino únicamente porque era un creyente.

En lugar de que el pacto de Dios con Israel se basara en la ley, la ley, por el contrario, se basó en el pacto. Ese pacto fue, para empezar, de gracia, no de obras. Por lo tanto, lejos de que la doctrina de la justificación de Pablo trastornara la ley mosaica, era solo la antigua enseñanza del "Libro de la Ley" más antiguo. “¿Entonces invalidamos la ley de Moisés? Dios no lo quiera. Al contrario, establecemos esa ley; ya que encontramos para él su base antigua sobre la cual solo puede servir para los usos útiles para los que se le dio ".

3. El caso de Abraham fue, por tanto, como claramente lo vio San Pablo, un caso crucial en el que poner a prueba su doctrina de la justificación por la fe. Abraham no fue simplemente el primero de los israelitas o el más grande de ellos; era todo Israel en su sola persona. Nunca sería bueno que un judío pretendiera que un principio que regía las relaciones de Abraham con Jehová pudiera, por cualquier posibilidad, invalidar la ley de Moisés.

4. Pero el ejemplo de Abraham resulta fructífero para el propósito de Pablo en más de un sentido.

I. Su controversia hasta este punto ha involucrado dos posiciones principales. El primero es Romanos 3:28 . El segundo, Romanos 3:30 . Ahora procede a ilustrar y confirmar ambas posiciones con el caso de Abraham.

1. Fue por su fe que Abraham fue justificado, no por sus obras de obediencia ( Romanos 3:1 ). Pablo encuentra un texto de prueba notable en Génesis 15:16 .

(1) La vida religiosa de Abraham se concentra en torno a tres momentos principales. La primera, cuando Dios le ordenó emigrar a Canaán ( Génesis 12:1 ); el segundo, en Mamre, cuando Dios hizo por primera vez con el hombre anciano y sin hijos un pacto de que tendría un hijo, etc. ( Génesis 15:1 ); el tercero, cuando, después de que se cumplió la primera porción de esta promesa, así como la totalidad de ella sellada por la circuncisión, Jehová mandó sacrificar al hijo de la promesa ( Génesis 22:1 ) .

En estos tres momentos decisivos en la historia de Abraham, su confianza en Dios apareció como el rasgo más eminente de su carácter. Pero claramente, el primero de ellos era preliminar al segundo, que le transmitía las promesas de Dios; y el tercero fue consecuencia del segundo. El punto central, por tanto, de la historia del patriarca debe buscarse en el segundo, al que se refiere aquí San Pablo. Del lado de Dios, había simplemente una palabra de promesa; del lado del hombre, simplemente una confianza devota e infantil en esa palabra.

Dios no pidió más; y el hombre no tenía más para dar. Se consideró que su mera confianza en el Promotor era suficiente como base para que ese hombre pecador aceptara la amistad y la alianza con el Jehová eterno.

(2) El argumento del apóstol es muy obvio. Solo hay dos formas de obtener la aprobación Divina. O te lo mereces, habiéndolo ganado; entonces es una deuda pura, y tienes algo de qué jactarte. De lo contrario, no te has ganado la aprobación Divina, sino la paga del pecado, que es la muerte; sólo tú confías en la gracia prometida de Aquel que justifica al impío; entonces se puede decir que esta confianza tuya se considera equivalente a la justicia.

Ahora, la aceptación de Abraham fue claramente de este último tipo. Por lo tanto, él, al menos, no tenía motivos para jactarse. La suya, más bien, fue una bendición tal como su gran descendiente David cantó tanto tiempo después ( Salmo 32:1 ).

2. Abraham fue justificado por su fe, no como un hombre circuncidado, sino como un incircunciso (versículos 9-16). Se basa en la idea misma de la aceptación a través de la fe, que Dios aceptará al creyente aparte de la nacionalidad, un rito externo o un privilegio de la iglesia, o cosas por el estilo. Esta inferencia que Pablo ha estado presionando a sus lectores judíos, y aquí hay una curiosa confirmación de ella. Abraham, por quien vino la circuncisión, etc.

, fue tomado en favor divino antes de su circuncisión. La circuncisión entró simplemente para sellar, no para constituir, su justificación. Y el diseño de tal arreglo era convertirlo en el tipo y progenitor de todos los creyentes, primero de los creyentes que nunca han sido circuncidados, ya que durante trece años o más él mismo fue un creyente incircunciso; luego también de los que están circuncidados, en verdad, creyentes.

Él es "el padre de todos nosotros". Las únicas personas a quienes su experiencia no acepta, cuyo "padre" en realidad no es, son aquellos judíos que confían en su linaje y en su insignia de pacto, y esperan ser salvados por su meritoria observancia de las reglas prescritas, pero que en el libre y las misericordiosas promesas del Dios de Abraham no ponen ninguna confianza en absoluto.

(1) Habiendo llegado hasta aquí, San Pablo ha llegado a esta conclusión notable: que tan lejos de su doctrina que invalida la ley de Moisés, es la invención judía de la justificación por la ley lo que invalida la promesa de Dios y la fe de Abraham, y toda la base de la gracia sobre la que finalmente reposaban los privilegios del pueblo hebreo. Aquí, por lo tanto, da la vuelta a las tornas con respecto a sus objetores (versículo 14).

(2) No, más, surge otra conclusión. Resulta ahora que en lugar de que San Pablo sea un judío desleal por admitir a los creyentes gentiles en un lugar igual a favor del Dios de Israel, es su compatriota moralista, quien monopoliza la gracia divina, lo que es realmente falso a la idea original. del pacto abrahámico. Todos los que tienen fe, sea cual sea su raza, son "bendecidos con el fiel Abraham", y él, dice Pablo, escribiendo a una iglesia gentil, "es el padre de todos nosotros". El apóstol ha completado ahora su polémica contra los objetores judíos. Sin embargo, antes de que haya terminado con el caso de Abraham, hay que hacer un uso adicional de su brillante ejemplar.

II. El padre de los creyentes se destaca no simplemente como un ejemplo de la fe que justifica, sino como el modelo más elevado y la lección de esta gracia para toda su progenie espiritual (versículos 17-25).

1. Hablé de tres momentos importantes en la vida espiritual del gran patriarca. En la lista de héroes en la fe que se da en Hebreos 11:1 , se hace hincapié en el primero y en el último. Aquí, es el segundo; y es esta prueba de fe, por tanto, la que ahora Pablo procede a examinar. La promesa particular era que cuando él tuviera noventa y nueve años y su esposa noventa, les nacería un hijo.

De este hijo de la promesa se hizo depender todas las demás promesas: numerosos descendientes, la tierra de la herencia, un pacto perpetuo, la simiente, en la que todas las familias de la tierra serían bendecidas. Creer en esta palabra explícita era creer sustancialmente en la totalidad de la gracia de Dios a los hombres en la medida en que entonces fue revelada. Era la fe del evangelio en la medida en que todavía había un evangelio en la tierra en el que poner fe. Vagamente y lejos, Abraham vio el día de Cristo, y ante la pura palabra de Dios, arriesgó su vida espiritual por esa esperanza. Esta era su fe.

2. Observe ahora sus características. Por un lado, estaban las improbabilidades de un milagro inaudito, en el que se podía creer antes de que sucediera; un milagro innecesario, también, hasta donde la razón del hombre podía discernir; porque ¿no estaba Ismael ya allí? Por otro lado, ¿qué había? Nada más que una palabra de Dios. Entre estos dos motivos conflictivos de expectativa, una fe más débil que la suya podría haber vacilado.

Pero Abraham no era débil en la fe. Por lo tanto, no rehuyó considerar los obstáculos físicos para el nacimiento de un hijo. Al contrario, podía permitirse fijar su mirada en ellos, sin su confianza, en la promesa que sufría alguna disminución; ya que mantuvo tan claramente a la vista el carácter del Todopoderoso Promotor. Dios es el avivador de los muertos. Puede dar un nombre y una existencia virtual al niño aún no engendrado.

Isaac vive en el consejo y el propósito de Dios antes de ser real. Entonces Abraham se atrevió a confiar en la esperanza de paternidad que Dios le había dado, y le dio gloria a Dios, honrando la veracidad de Su palabra y el poder de Su gracia. Esa es la fe; por lo que siempre funciona. Sin apartar los ojos de las objeciones y dificultades que se presentan al sentido, se fija, sin embargo, en la veracidad de Aquel que habla palabras de gracia a los hombres.

3. Estas cosas no fueron escritas solo por causa de Abraham, sino por la nuestra. Abraham confió en Dios para revivir a su hijo por nacer - poco a poco para resucitarlo (si fuera necesario) de entre los muertos. Confiamos en Aquel que resucitó de entre los muertos a su propio Hijo Jesús. Los hechos del evangelio, las promesas y las bendiciones del nuevo pacto en Cristo son para nosotros lo que fue el nacimiento de Isaac para Abraham: cosas todas ellas más allá del alcance de la experiencia o en contra de ella; descansando para su evidencia únicamente en la palabra del Dios viviente. Tal fe en Dios es contada por justicia para todo hombre que la tiene, como lo fue para Abraham, el padre de todos los creyentes. ( J. Oswald Dykes, DD )

No hay lugar para gloriarse

Mal debe hacer el obrero que, habiendo construido una casa con el bolsillo de otro, se ponga a poner su propio nombre en el anverso de la misma; y en la ley de Justiniano se decretó que ningún trabajador debería colocar su nombre dentro del cuerpo de ese edificio que hizo con el costo de otro. Así Cristo nos pone a todos a trabajar; es Él quien nos invita a ayunar, orar, escuchar y dar limosna, etc .; pero ¿quién tiene el costo de todo esto? ¿De quién son todas estas buenas obras? Seguramente de Dios.

La pobreza del hombre es tan grande, que no puede alcanzar un buen pensamiento, mucho menos una buena acción; todos los materiales son de Dios, el edificio es suyo; es Él quien pagó por ello. Da, por tanto, su gloria y su honra a Dios, y llévate todo el provecho para ti. ( J. Spencer. )

¿Qué dice la Escritura? -

Que dice la Escritura

? -

I. ¿Qué significa la Escritura? Pablo se refirió simplemente al Antiguo Testamento. Pero no debemos suponer que el Antiguo y el Nuevo Testamento son Escrituras diferentes. La única diferencia es que en el Nuevo tenemos una explicación más clara de lo que se puede encontrar en el Antiguo.

II. ¿Cuál es la autoridad de la Escritura? La diferencia entre este y el mejor de los otros libros es que no fue escrito por el hombre, sino por Dios; aunque los santos hombres de la antigüedad escribieron el Libro, lo escribieron siendo inspirados por Dios el Espíritu Santo. Esta autoridad divina está respaldada por una amplia evidencia.

1. Histórico.

2. Experimental.

III. ¿Qué dice la escritura?

1. Para la cabeza. Se despliega

(1) La doctrina de la Trinidad.

(2) El plan de salvación.

(3) El juicio venidero.

(4) La eternidad de recompensas y castigos futuros.

2. Para el corazón.

(1) Proclama toda clase de estímulo para apartarnos del error de nuestros caminos. Nos asegura de ...

(a) El amor de Dios a cada alma.

(b) Su paciencia con los pecadores.

(c) Su deseo de hacer felices a los hombres.

(2) Asegura a los que se han vuelto:

(a) La simpatía de Jesús.

(b) El consuelo del Espíritu Santo.

3. Por nuestra vida, nuestra forma de vivir. Testifica ...

(1) A la imposibilidad de un doble servicio. "No podéis servir a Dios y a Mammón".

(2) A la necesidad de santidad. Sin él, "nadie verá al Señor".

(3) A la vanidad de este mundo en comparación con el próximo. "¿De qué le servirá al hombre?" etc.

IV. ¿Cómo vamos a conocer estas Escrituras? Al buscarlos ...

1. Orando.

2. Diariamente. Conclusión: ¡Qué terrible responsabilidad recae sobre todo hombre que no considera lo que dice la Escritura! Es como si estuvieras caminando en un lugar oscuro, sin conocer tu camino, y alguien te ofreciera una luz y tú te negaras a tomarla. No hace mucho estuve visitando un gran castillo, situado en la cima de una colina, cerca de la cual había un acantilado muy escarpado y un río rápido que corría al fondo.

Una persona, ansiosa por llegar a casa desde ese castillo a altas horas de la noche en medio de una violenta tormenta cuando la noche era de oscuridad, se le pidió que se detuviera hasta que la tormenta terminara. Ella se negó. Le rogaron que llevara una linterna, para que la dejaran en la carretera, pero dijo que podría hacerlo muy bien sin ella. Se fue y, tal vez asustada por la tormenta, se apartó del camino y se subió a la cima del acantilado; ella se cayó, y al día siguiente el cuerpo sin vida de esa mujer tonta fue encontrado arrastrado a la orilla del río crecido.

¡Ah! pero ¿cuántos de esos necios hay que, cuando se les ofrece la luz, y sólo tienen que preguntar: "¿Qué dice la Escritura?" están dispuestos a decir: “No necesito ese Libro; Sé el bien del mal; No tengo miedo; No temo al final ". ( Mons. Williers. )

Que dice la Escritura

? -

I. Como una revelación. En algunos temas es la única autoridad. Sin ella, el hombre no tiene luz alguna, o sólo la más tenue luz, sobre la naturaleza de Dios, Sus relaciones con el hombre, el método de reconciliación, la inmortalidad. Sobre estos temas su testimonio es pleno, claro, autorizado. Entonces, cuán importante es que el hombre, un ser espiritual, con un destino inmortal, pregunte: "¿Qué dicen las Escrituras?"

II. Como consejero. El hombre es un viajero de una manera desconocida y necesita un guía, o lo más probable es que se extravíe. Hay muchos candidatos para el cargo, muchos sinceros y deseosos sólo de asegurar su bien; muchos insinceros, buscando su propio beneficio: todos falibles y propensos a dar un consejo equivocado. La Escritura sola es infalible; muestra cada paso del camino, de modo que un caminante, si acepta su guía, aunque sea un tonto, no se equivocará. Cuán importante, entonces, que en cuanto a la senda del deber y el camino al cielo, jóvenes y viejos se pregunten: "¿Qué dicen las Escrituras?"

III. Como estándar. Los pesos y medidas en el uso normal pueden ser correctos o incorrectos. Algunos están mal, son demasiado pesados ​​o demasiado livianos, demasiado largos o demasiado cortos, demasiado grandes o demasiado pequeños. Así que es necesario aplicar una y otra vez la prueba "estándar" de peso, medida, etc. De modo que las Iglesias, escuelas teológicas, etc., pueden tener razón o pueden estar equivocadas en su enunciación de doctrina, y moralistas en su declaración de ética.

Pero la Escritura es la norma autorizada de fe y práctica, y a ella debe referirse toda la enseñanza. Los tesalonicenses recibieron o rechazaron la doctrina de Pablo sin referirse a la norma; los de Berea eran "más nobles" en el sentido de que "escudriñaban las Escrituras para saber si estas cosas eran así".

IV. Como juez. La Escritura juzgará a aquellos a quienes se les ha dado en el último día. Los Libros se abrirán, y este entre ellos. Entonces, será en vano que el hombre alegue que ha consultado a la Iglesia, la opinión humana, etc. ¿Qué dirá entonces la Escritura? "Venid, benditos" o "Apartaos, malditos". ( JW Burn. )

La Biblia sola

1. "Escritura". significa escribir. Generalmente, cuando se habla de la Biblia, como volumen, se usa la expresión “las Escrituras”, porque está compuesta por muchos escritos. Cuando se alude a alguna parte en particular, se dice "la Escritura". Por ejemplo ( Juan 5:39 ), Cristo dijo: “Escudriñen las Escrituras”, porque toda la Biblia, de principio a fin, más o menos testificó de Él.

Pero cuando selecciona cualquier parte en particular, entonces dice, “esa Escritura” ( Mateo 12:10 ). Ahora, en el texto, Pablo no dice: "¿Qué dicen las Escrituras?" hablando de toda la Biblia, pero "¿Qué dice esta parte particular de la Escritura que estoy citando ahora?"

2. De esto deducimos que la Biblia es infalible. Cuando Jesús lo cita, es con miras a resolver todas las disputas; o cuando Pablo ha probado lo que tiene que decir con la Biblia, ha decidido el asunto que está en controversia. “A la ley y al testimonio, si no hablan conforme a esa Palabra es porque no tienen luz en ellos”. Nota--

I. Lo que no dice el texto. No dice--

1. "¿Qué dice la razón?" Muchos hombres dicen eso. Apela a su razón y quedan satisfechos. ¿Pero cuál es la razón? Lo que es razón para un hombre no es razón para otro. ¿Debo escuchar a cualquier infiel que opte por dejar la Biblia a un lado y decir: "Escúchame, yo soy la razón"? Es cierto que un hombre tiene más facultades mentales que otro. Pero cuando llegamos a sopesar mente contra mente, ¿quiénes han mostrado mayores poderes mentales que los que han creído en la Biblia? ¿Y debo dejar de lado la razón de estos hombres, y tomar la razón de otros hombres que son inconmensurablemente sus inferiores, y decirme que la Biblia no es un libro para creer porque es contraria a la razón? Para mí es lo más razonable creer en la Biblia.

2. "¿Qué dice la ciencia?" Algunos hombres dicen que pueden refutar la Biblia mediante descubrimientos científicos. Un geólogo le dirá que la Biblia tiene declaraciones falsas con respecto a la antigüedad del mundo; pero otro dice que la ciencia y el Libro de Dios están en perfecta armonía. Bueno, entonces, ¿a quién voy a creer? La ciencia siempre está cambiando. Hasta que Galileo hizo su descubrimiento de que la tierra se movía alrededor del sol, la ciencia declaró que la tierra estaba quieta y el sol se movía a su alrededor.

3. "¿Qué dice la Iglesia?" “La Sagrada Escritura contiene todo lo necesario para la salvación: de modo que todo lo que en ella no se lee, ni se prueba por medio de ellas, no sea requerido de ningún hombre, para que sea creído como artículo de fe, o sea considerado requisito o necesario para la salvación. En nombre de la Sagrada Escritura entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda en la Iglesia.

" Bien; esa es la doctrina de todas las iglesias que sostienen la "verdad como es en Jesús". Y justo que deberían hacerlo. No traen la interpretación, los credos, los decretos y los concilios de un hombre y dicen: "Toma esto como tu fe". Pero todos dicen: "¿Qué dice la Escritura?"

II. Lo que dice el texto.

1. En cuanto a la doctrina, Abraham le creyó a Dios, y "le fue contado por justicia". Entonces está la doctrina; es la salvación "por fe" solamente, "sin las obras de la ley". Ahora, muchos objetan esto y dicen: “Eso es irrazonable; Dios esperará que haga algo ". “No”, dice la Escritura, y con razón. Si miras a la ley, debes hacer todas las obras de la ley, o ninguna: “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas en la ley.

”Así como una fuga hundirá un barco, así un pecado condenará un alma. ¿Pero no es esta una doctrina peligrosa? ¿No hace que el hombre descuide las buenas obras? No puedo evitarlo. Los hombres pueden abusar de la doctrina, al igual que hacen otras cosas buenas, pero esa no es una objeción válida contra la doctrina en sí.

2. En cuanto al deber. Habiendo enseñado esa doctrina, procedemos a decir que la fe nunca estará sin obras. Como siempre habrá luz y calor en los rayos del sol, siempre habrá obras que seguirán y acompañarán a la fe. "La fe obra por el amor". "El amor es el cumplimiento de la ley". ¿Qué dice la Escritura? "El amor no hace mal al prójimo". Pero hay quienes hablan de fe pero no muestran obras.

Ahora, esa no es la fe de los elegidos de Dios. Lo encontrará descrito en Santiago 2:20 . Esto tiene que ver con el tema. El Espíritu Santo dice que aunque Abraham fue considerado justo a los ojos de Dios por la fe, justificó su carácter a los ojos de los hombres por las obras. Entonces, ¿qué dice la Escritura a ese hombre que vive como vive la mayoría de los hombres? ¿A ese hombre que descuida la oración secreta, que vive en el pecado, que sirve a diversos deseos y placeres, y que pone su afecto en las cosas de abajo? Pues lo condenan de principio a fin. "El que no cree, ya ha sido condenado". No es un creyente; su vida lo prueba. Según la Palabra de Dios, donde hay fe, habrá obras. ( RW Dibdin, MA )

Los oráculos cristianos

1. Esta pregunta es muy característica de San Pablo. Si un estadista griego como Solón hubiera tenido dificultades, su pregunta habría sido: "¿Qué dice el oráculo?" Si hubiera sido un general romano como César, el suyo habría sido: "¿Qué dicen las víctimas?" Pero la del apóstol cristiano es: "¿Qué dice la Escritura?"

2. Universal ha sido la confesión de la ignorancia humana, especialmente con respecto al futuro. Los numerosos oráculos de la antigüedad, de los cuales había veintidós sagrados solo para Apolo, son un reconocimiento manifiesto de esto. Pero esos oráculos no surgieron simplemente de la conciencia de la ignorancia humana; también tuvieron su origen en una reverencia por los dioses y un respeto por su religión, tal como era.

3. Siendo este el caso, comparemos los oráculos de los paganos con los oráculos de Dios. En Delfos estaba el oráculo más famoso. En el santuario más recóndito estaba la estatua dorada de Apolo, y ante ella ardía sobre un altar un fuego eterno. En el centro de este templo había una pequeña abertura en el suelo, de la cual surgía un humo embriagador. Sobre este abismo había un alto trípode, en el que Pythia tomaba asiento cada vez que se consultaba el oráculo.

El humo que se elevaba bajo el trípode afectó su cerebro de tal manera que cayó en un estado de embriaguez delirante, y se creía que los sonidos que emitía en ese estado contenían las revelaciones de Apolo. En el largo experimento del paganismo se puede decir con certeza que los hombres andaban a tientas en busca de Dios, "si acaso pudieran encontrarlo". Piense en ellos examinando solemnemente las entrañas de una bestia o estudiando las intersecciones de una telaraña; piensa en ellos tratando de descubrir la mente de Dios a partir de los sueños o los sonidos del viento entre el susurro de las hojas; y luego reflexionar sobre nuestra mayor luz y privilegios, porque tenemos los oráculos que los hombres santos escribieron inspirados por el Espíritu Santo.

Como tenemos un oráculo más noble, consultémoslo con una curiosidad más noble y sobre temas más nobles que los gentiles. Algunos teólogos naturales se jactan de que podrían prescindir de la Biblia. Pero a plena luz de la naturaleza, los hombres actuaron como hemos observado y, por lo tanto, era necesario algo más luminoso y poderoso para la renovación de la humanidad. Esa única cosa necesaria fue una revelación, y eso es lo que tenemos; porque "toda la Escritura es inspirada por Dios". “¿Qué dice la Escritura?

I. ¿ El estado original y actual del hombre? Nos dice que fuimos creados rectos, que el hombre está caído y degenerado, y que ahora estamos en un estado de pecado y muerte.

II. Este mundo presente. ¿Cómo vamos a interpretarlo? Ahora bien, así como hay una distancia prevista para juzgar una imagen, también hay una posición y una actitud correctas para juzgar este mundo. Un hombre se acerca a una obra maestra de Rubens y la pronuncia como un embadurnamiento. Déjelo retroceder, y la imagen saldrá incluso a sus ojos torpes. Lo mismo ocurre con el mundo. No puedes juzgarlo correctamente mientras estás cerca de él, en medio de sus fascinaciones.

Debes retirarte y consultar en oración la Palabra de Dios. Esa es la posición y actitud correctas para juzgar al mundo. Más de un hombre reflexivo se pregunta: “¿Por qué me ha puesto Dios aquí en el mundo? ¿Qué quiere que haga? Si consultaba la Biblia, obtendría una respuesta satisfactoria a estas preguntas; pero tal vez llegue a la fácil conclusión de que debería divertirse, y de inmediato se sumerge en la corriente del placer y disfruta un poco de su intermitente sol.

Está destinado a experimentar lo que un millón de experiencias no logran demostrar a los imprudentes, que los placeres del mundo se vuelven ácidos. "¿Qué dice la Escritura?" Nos dice que el hombre está aquí a prueba, que esta es una vida de disciplina preparatoria para otra etapa de la existencia, que esta vida no es nuestro hogar, sino que nuestro hogar está en el cielo.

III. El tema de la felicidad. No se encuentra en el mundo. El conocimiento no dará felicidad; porque "el que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor". La riqueza no dará felicidad. Un hombre rico, cuando se estaba muriendo, clamó por su oro. Se lo trajeron y se lo puso en el pecho. "¡Llevatelo! ¡llevatelo!" chilló; "¡Eso no servirá!" La grandeza no puede dar felicidad.

Una vez, un amigo llamó para saludar a un primer ministro y le deseó un feliz año nuevo. "¡Dios quiera que sea!" dijo el pobre gran hombre; “Porque durante el último año no he conocido un día feliz”. Un verdadero cristiano es el estilo de hombre más feliz. Así dice la Escritura: “En el mundo tendréis tribulación; pero en mí tendréis paz ”.

IV. De la inmortalidad del alma. ¡Cuán insatisfactorio es aquí la mera razón! Pero Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad a través del evangelio. Conclusión:

1. Debemos recibir las respuestas del oráculo de Dios con mansedumbre.

2. Considere su responsabilidad. ¿No se levantarán los paganos en el juicio y nos condenarán? Porque escucharon la voz de la Deidad entre el susurro de las hojas o el arrullo de las palomas, pero muchos de nosotros despreciamos la voz que habla desde el cielo.

3. Considere la perpetuidad de la Palabra y tiemble. Su difamador lleva mucho tiempo en su tumba; pero la Palabra de Dios vive y permanece para siempre. ( F. Perry, MA )

Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. -

La fe de Abraham

1. Una simple dependencia infantil de la Palabra de Dios desnuda.

2. Aceptación y confianza en el Salvador prometido de Dios.

3. Renunciar a sus propias obras como meritorias.

4. Una fe que obra por el amor, haciéndolo amigo de Dios.

5. Uno que venció al mundo, llevándolo a buscar un país mejor.

6. Uno que evidencie su realidad mediante una obediencia abnegada. ( T. Robinson, de Cambridge ) .

La fe de Abraham,

aunque no es lo mismo con la fe en Cristo, era análogo a ella:

1. Como era una fe en cosas invisibles ( Hebreos 11:17 ).

2. Como era anterior e independiente de la ley ( Gálatas 3:17 ).

3. En lo que se refiere a la simiente prometida en la que se veía vagamente a Cristo. ( Prof. Jowett. )

La fe de Abraham

I. ¿A quién le creyó? Dios, como infinitamente poderoso, que podía dar vida a los muertos, y que simplemente tenía que querer que los seres y los eventos existieran, e inmediatamente llegaron a existir (versículo 17).

II. ¿Qué creyó él? Lo que a Dios le agradó revelar. Lo que se menciona aquí es que debería convertirse en el padre de muchas naciones; pero eso fue solo una pequeña parte de lo que le fue revelado y de lo que él creyó. En efecto, creía —porque esto era la suma de lo que Dios le reveló— que uno de sus descendientes sería el Salvador prometido de los hombres; y que tanto él como su simiente espiritual serían salvos por la fe en él. La revelación fue comparativamente indistinta, pero este era su significado.

III. ¿Por qué creyó esto? Solo porque Dios lo había dicho. No tenía otro motivo para ello. Todo lo demás lo habría llevado a dudar o no creerlo.

IV. ¿Cuáles fueron las características de esta fe? Era--

1. Fe firme (versículo 21).

2. Fe esperanzada (versículo 18).

3. Una fe que ninguna aparente imposibilidad podría sacudir (versículo 20). ( J. Browne, DD )

La fe de Abraham

I. Abraham fue un hombre de fe.

1. Su fe no fue ...

(1) Asentimiento a un credo;

(2) Ni una convicción inteligente de ningún plan de salvación que se cumplirá siglos después en el sacrificio de Cristo.

2. Fue una gran y sencilla confianza en Dios. Se mostró en ...

(1) Su abandono de los ídolos de sus antepasados ​​y adorando al único Dios espiritual.

(2) Al salir de casa y marcharse, no sabía adónde obedecía una voz divina.

(3) En su disposición a sacrificar a su hijo.

(4) Con la esperanza de una futura herencia.

3. Tal fe es confianza personal, que conduce a la obediencia y es alentada por la anticipación esperanzada.

4. Esta fe es un modelo de fe para nosotros. Porque la fe es confiar en Cristo, ser leal a Cristo, esperar en Cristo y aceptar las revelaciones más completas de la verdad que Cristo nos abre cuando Abraham aceptó las voces divinas que se le concedieron. El contenido de la fe variará según nuestra luz; pero su espíritu debe ser siempre el mismo.

II. Su fe le fue contada por justicia. El punto especial en el carácter de Abraham no fue su santidad, sino su fe. El favor de Dios fluyó hacia él a través de este canal. Fue el camino por el cual él, imperfecto y pecador como todos los hijos de Adán, fue llamado al lugar privilegiado de un hombre justo. Esto está registrado de él en la historia sagrada ( Génesis 15:6 ) y, por lo tanto, todos los judíos deben admitirlo. Las razones por las que confiamos en la fe son:

1. Histórico. La fe justificó a Abraham, por lo tanto, nos justificará a nosotros.

2. Teológico. La fe nos lleva a vivir en comunión con Dios, y así abre nuestro corazón para recibir el perdón que nos coloca en la posición de hombres justos.

3. Moral. La fe es la seguridad para el futuro crecimiento de la justicia; con el primer esfuerzo de la fe se siembra la primera semilla de la gracia de la justicia.

III. La participación en la fe de Abraham es la condición para participar en la bendición de Abraham. Los judíos reclamaron esto por derecho de nacimiento, pero Abraham lo tuvo por fe. Solo los hombres de fe podrían tenerlo. Por tanto, los judíos que perdieron la fe perdieron la bendición. Pero todos los hombres de fe son hijos espirituales de Abraham (versículo 12). El mejor legado que dejó el patriarca fue su fe. ( HF Adeney, MA )

La naturaleza de la fe como se ilustra en el caso de Abraham

I. Fe Las palabras hebreas, griegas, latinas e inglesas oscilan entre dos significados:

1. Confianza, el estado de ánimo que se basa en otro.

2. Confiabilidad, el estado de ánimo en el que se puede confiar. No sólo los dos están conectados entre sí gramaticalmente, como sentidos activo y pasivo de la misma palabra, o lógicamente, como sujeto y objeto del mismo acto; pero existe una estrecha afinidad moral entre ellos. Fidelidad, constancia, firmeza, confianza, confianza, confianza, creencia: estos son los vínculos que conectan los dos extremos, el pasivo con el significado activo de “fe.

“Debido a estas causas combinadas, los dos sentidos a veces estarán tan mezclados que solo pueden separarse mediante alguna distinción arbitraria. Cuando los miembros de la hermandad cristiana, por ejemplo, son llamados "fieles", ¿qué se quiere decir con esto? ¿Implica su constancia, su confiabilidad o su fe, su creencia? En todos estos casos, es mejor aceptar la latitud y la vaguedad de una palabra o frase, que intentar una definición rígida que, después de todo, sólo puede ser artificial.

Y, de hecho, la pérdida de precisión gramatical a menudo se ve más que compensada por la ganancia en profundidad teológica. En el caso de “los fieles”, por ejemplo , una cualidad del corazón no lleva consigo la otra, de modo que los que son confiables también lo son; los que tienen fe en Dios son firmes e inamovibles en la senda del deber?

II. En Abraham, esta actitud de confianza fue más marcada. Por la fe dejó su hogar y sus parientes, y se estableció en tierra extraña; por fe actuó de acuerdo con la promesa de Dios de una raza y una herencia, aunque parecía estar en desacuerdo con toda la experiencia humana; por la fe ofreció a su único hijo, en quien solo esa promesa podía cumplirse. Esta palabra "fe" resume la lección de toda su vida.

Ya en el Primer Libro de los Macabeos se dirige la atención a esta lección (capítulo 2:52), y en la época de la era cristiana el pasaje del Génesis relacionado con él se había convertido en un texto estándar en las escuelas judías para su discusión y comentario. y el interés así concentrado en él preparó el camino para la enseñanza más completa y espiritual de los apóstoles. Por eso lo encontramos citado tanto por Pablo como por Santiago.

Si bien las deducciones extraídas de él por ellos son a primera vista diametralmente opuestas en términos, y mientras nuestro rango de visión se limite a los escritos apostólicos, parece apenas posible evitar la conclusión de que Santiago está atacando la enseñanza de Pablo. Pero cuando nos damos cuenta del hecho de que el pasaje del Génesis era una tesis común en las escuelas, que el significado de la fe se explicaba de diversas maneras y se extraían diversas lecciones de él, entonces el caso cambia.

Tanto el apóstol gentil como el rabino farisaico podrían mantener la supremacía de la fe como medio de salvación; pero la fe con Pablo era algo muy diferente a la fe con Maimónides. Con uno, su idea prominente es una vida espiritual, con el otro un credo ortodoxo; con uno, el principio rector es la conciencia individual, con el otro una regla externa de ordenanzas; con una la fe se une a la libertad, con la otra a la servidumbre.

Por lo tanto, y dado que no era probable que los círculos de trabajo de los dos apóstoles se cruzaran, es más probable que la protesta de Santiago contra la confianza únicamente en la fe se haya dirigido contra el espíritu fariseo que descansaba satisfecho con una ortodoxia estéril que contra la enseñanza de la fe. Pablo. ( Bp. Lightfoot. )

Abraham, el modelo de fe

I. La fe de Abraham era una fe simple, una fe que no pedía nada más que la palabra de Dios para descansar.

II. Fue una fe obediente. Lo llevó a hacer todo lo que Dios le dijo que hiciera. Y nuestra fe no sirve para nada a menos que nos lleve a ser como Abraham en este aspecto.

III. Fue una fe conquistadora, una fe que le ayudó a superar las mayores dificultades.

IV. La fe de Abraham fue una fe reconfortante. ( R. Newton, DD )

Dificultades superadas por la fe

El obispo Hall solo ha exagerado un hecho fundamental cuando dice: "No hay fe donde hay medios o esperanza": los medios y las esperanzas pueden estar "mezclados con la fe", pero sin duda las liberaciones más poderosas jamás realizadas han sido solo por fe. Las dificultades y las aparentes imposibilidades son el alimento del que se alimenta la fe.

Creer en Dios

Abraham era el jefe de una tribu errante, probablemente con ambiciones tan pequeñas como las que eran comunes a su posición; un hombre de vida más pura, de propósitos más elevados, tal vez, que sus jefes vecinos, y sin embargo, sin nada muy marcado que lo distinga de ellos. Dios llama a este hombre, lo instruye, lo guía, y cuando escucha, cree y obedece, se convierte en otro hombre. En esto está toda la fuente de la grandeza de Abraham.

No fue en sus dones naturales que se distinguió entre todos los demás hombres de su época; Éteres puede haber sido tan inteligente y enérgico como él. Tampoco fue en sus grandes oportunidades que se destacó. No hay nada maravilloso en su historia, si se le quita su fe y su influencia en su vida. Vagó más lejos que muchos de los hombres de su época; pero todos eran vagabundos.

Peleó sus pequeñas batallas; ellos también. Pero lo único que lo elevó por encima de todos ellos, lo que nos hace saber que existió tal hombre, es solo esto, que él creyó en Dios. No hay nada pequeño en una vida así, porque todo su cometido es seguir el llamado de Dios. La misma transformación se produce hoy en día sobre el hombre que, como Abraham, cree en Dios. No proviene de creer que Dios es, o creer en Dios, o en Dios, sino simplemente, amorosamente, creer en Dios; creyendo lo que dice, y todo lo que dice, y porque lo dice.

Hace que un hombre sea un santo si lo miras desde el lado de la pureza personal de carácter y vida. Lo pone bajo la influencia más santa que puede conmover a un hombre mortal. Dios ha dicho: "Sin santidad nadie puede ver al Señor", y él cree en Dios; y teniendo "esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él es puro". Convierte a un hombre en un héroe, si lo miras desde el lado de su atrevimiento o resistencia. Él cree en Dios. No le importa lo que cualquier hombre, lo que digan todos los hombres. ¿Cuáles son las palabras de los hombres contra la Palabra de Dios? ( El púlpito del mundo cristiano. )

Locura de la justicia propia

“Por las obras de la ley ningún ser viviente será justificado”; y ante eso, millones de hombres dicen: "Seremos justificados por las obras de la ley"; así que, acercándose a Dios con el pretexto de adorarle, le ofrecen lo que aborrece y le desmienten en todas sus solemnes declaraciones. Si Dios dice que por las obras de la ley ninguna carne será justificada, y el hombre declara: “Pero así seré justificado”, hace a Dios mentiroso; lo sepa o no, su pecado tiene eso dentro.

El hombre es muy parecido a un gusano de seda, es un hilandero y tejedor por naturaleza. Se le ha confeccionado un manto de justicia, pero no lo quiere; girará por sí mismo, y como el gusano de seda, gira y gira, y solo se hila un sudario. Toda la justicia que un pecador pueda hacer será sólo un sudario en el que envolverá su alma, su alma destruida, porque Dios desechará al que confíe en las obras de la ley. ( CH Spurgeon. )