Romanos 4:19-22

Y no siendo débil en la fe… no titubeó ante la promesa de Dios por incredulidad.

La pecaminosidad de asombrar

I. ¿Qué es asombrarse ante la promesa? La palabra “escalonados” es propiamente para hacer uso de nuestro propio juicio y razón, al discernir las cosas, de qué tipo son ( 1 Corintios 11:29 ). En el sentido en que se usa aquí (como también Mateo 21:21 ).

Presenta una autoconsulta y una disputa, sobre las cosas contrarias que se nos proponen (también Hechos 10:20 ). Entonces, tambalearse ante la promesa es tomar en consideración la promesa y todas las dificultades que se encuentran en el camino de su cumplimiento, y así disputarla, como no desecharla completamente, ni cerrarla completamente.

Por ejemplo, el alma considera la promesa de la gracia gratuita en la sangre de Jesús, pesa aquellas consideraciones que pueden llevar al corazón a descansar firmemente en ella; pero considera su propia indignidad, etc., lo que, como él supone, impide la eficacia de la promesa. Si agrega un grano de fe, la balanza se vuelve del lado de la promesa; la misma cantidad de incredulidad la hace volverse contra él; y no sabe qué hacer: dejar ir la promesa que no puede, asirse con firmeza, no se atreve, pero vacila de un lado a otro.

Así, el alma llega a ser como Pablo ( Filipenses 1:23 ) o como David ( 2 Samuel 24:14 ). Ve, en un firme cierre con la promesa, presunción; por otro lado, destrucción; Surgen argumentos en ambos lados, él no sabe cómo determinarlos, y por eso, colgado en suspenso, se tambalea.

Como un hombre que se encuentra con dos caminos, que promete ambos con justicia y no sabe cuál es el camino correcto, adivina y adivina, y al final se sienta hasta que llega alguien que puede dar instrucciones. El alma con mucha frecuencia en esta vacilación se niega a dar un paso adelante hasta que Dios venga poderosamente y conduzca al espíritu a la promesa, o el diablo lo desvíe hacia la incredulidad. Es como una luz en el aire: el peso que tiene la lleva hacia abajo; y el aire, con un soplo de viento, lo vuelve a llevar.

A veces parece como si cayera por su propio peso; ya veces, de nuevo, como si fuera a perderse de vista; pero equilibrado entre ambos, se agita hacia arriba y hacia abajo, sin gran ganancia en ninguno de los dos sentidos. La promesa atrae al alma hacia arriba, y el peso de su incredulidad la hunde; pero ninguno prevalece. Como los dos discípulos que iban a Emaús ( Lucas 24:14 ), “hablaron juntos de las cosas que habían sucedido” y ( Romanos 4:22 ) se rindieron.

Sin embargo, no pueden dejar de confiar en Cristo ( Romanos 4:23 ): entonces se tambalearon ( Romanos 4:17 ); les parece mucho, algo en su contra, no saben qué hacer.

II. A pesar de cualquier pretensión, cualquier asombro se debe a la incredulidad. Los dos discípulos que acaban de mencionar pensaron que tenían una buena causa para todas sus dudas ( Lucas 24:20 ). Pero nuestro Salvador les dice que son “necios y tardos de corazón para creer”. Pedro, aventurándose sobre las olas por orden de Cristo ( Mateo 14:1 ), al ver que “el viento arrecia con fuerza”, también tiene tempestad en su interior y clama: ¡Oh! ¡Sálvame! La verdadera causa de su temor fue simplemente la incredulidad (versículo 31).

Y en varias ocasiones nuestro Salvador puso todo el asombro de Sus seguidores en cuanto a cualquier misericordia prometida sobre este punto ( Mateo 6:30 , Mateo 8:26 ; ver también Isaías 7:7 , Isaías 7:9 ; Hebreos 4:2 ) .

Pero estas cosas serán más claras si consideramos que cuando un hombre duda, sus razonamientos deben surgir, ya sea de algo dentro de sí mismo, o de algo en las cosas en las que se tambalea. El que duda de que su amigo esté vivo o no, su asombro surge de la incertidumbre de la cosa misma; cuando eso se hace, está resuelto, como lo fue con Jacob en el caso de José.

Pero el que duda de que la aguja del compás que se toca con la piedra imán se desvíe hacia el norte, toda la incertidumbre está en su propia mente. Si cuando los hombres se tambalean ante las promesas demostramos que no hay nada en la promesa que deba ocasionar tal asombro, echamos la culpa a la incredulidad. Veamos ahora si algo le falta a las promesas.

1. ¿Hay algo de verdad en estas promesas? Si existe la menor ocasión de sospechar su verdad, o la veracidad del Promotor, entonces nuestro asombro puede surgir de allí, y no de nuestra propia incredulidad. Pero ahora el Autor de las promesas es el Dios de la verdad, que ha utilizado todos los medios posibles para hacernos comprender la verdad de Sus promesas.

(1) Afirmando a menudo lo mismo. No hay nada que Él nos haya prometido, pero lo ha hecho una y otra vez; por ejemplo, como si dijera: “Seré misericordioso con tus pecados”, te ruego que me crean, porque “perdonaré tus iniquidades”, sí, así será, “borraré tus transgresiones como una nube. "

(2) Confirmando la verdad con un juramento ( Hebreos 6:13 ).

(3) Entrando en un pacto para cumplir lo que Él ha dicho.

(4) Dándonos un rehén para asegurarnos de Su verdad, alguien sumamente querido por Él, de cuyo honor Él es tan cuidadoso como el suyo propio. Jesucristo es la prenda de su fidelidad en sus promesas ( Isaías 7:14 ). "En él están todas las promesas de Dios, sí y amén". Así también da a sus santos el rehén adicional de su Espíritu y las primicias de la gloria.

2. Pero aunque haya verdad en la promesa, sin embargo, puede necesitar habilidad en el que promete. Un médico puede prometer la recuperación a un enfermo que, aunque pueda confiar en la verdad del médico, duda de su capacidad, sabiendo que curar no está absolutamente en su poder; pero cuando Él promete quién es capaz de realizarlo, todas las dudas desaparecen. Vea entonces si es así con respecto a las promesas de Dios ( Génesis 17:1 ).

Cuando surjan dificultades, tentaciones y problemas, recuerde que Dios no solo es verdadero y fiel, sino Todopoderoso ( Romanos 4:21 ; cap. 11:23; Efesios 3:20 ). Cuando los hombres llegan a cerrar con la promesa, para hacer una vida sobre ella, están muy dispuestos a preguntar si es posible que la palabra les sea cumplida.

El que ve un botecito nadando en el mar, lo mira sin solicitud alguna; pero que este hombre entregue su propia vida al mar en él, ¿qué preguntas hará? Así que mientras consideramos las promesas en general, ya que se encuentran en la Palabra, todas son verdaderas; pero cuando vamos a aventurar nuestras almas en una promesa, en un océano de tentaciones, entonces cada explosión que pensamos la aniquilará. Ahora bien, aquí somos propensos a engañarnos a nosotros mismos.

Nos preguntamos si puede sernos así, como dice la Palabra, cuando la pregunta no es sobre la naturaleza de la cosa, sino sobre el poder de Dios. Coloque la duda correctamente, y es esta: ¿Puede Dios cumplir lo que ha dicho? ¿Puede perdonar mis pecados? Ahora, para que no haya ocasión de tambalearse en este punto, ve que Dios se revela a Sí mismo como un Dios todo suficiente, como uno que es capaz de cumplir con todos Sus compromisos.

Pero dirás: Aunque Dios pueda así, ¿no habrá defectos en los medios por los que obra? Como un hombre puede tener un brazo fuerte capaz de derribar a sus enemigos al suelo, pero si golpea con una pluma o una paja, no se hará. Pero--

(1) Los instrumentos de Dios no actúan según su propia virtud, sino según la influencia que Él les ha comunicado.

(2) Se afirma expresamente de los grandes médiums de la promesa, que también ellos pueden. Hay

(a) El medio de procuración, Jesucristo (Hebreos 5:27; Hebreos 2:18 ).

(b) Los medios de manifestación, la Palabra de Dios ( Hechos 20:32 ).

(c) El medio de operación, el Espíritu de gracia ( 1 Corintios 12:11 ).

3. Pero puede haber falta de sinceridad en las promesas, que, aunque sospechamos, no podemos elegir, sino tambalearnos ante ellas. Pero aquí no puede haber lugar para tambalearse; porque nada puede ser más claro o más seguro que que las promesas de Dios significan Su propósito, que el creyente en ellas será quien las disfrute. De modo que al hacer cualquier promesa, puede concluir con seguridad que al creer que la misericordia de esta promesa es mía.

Es cierto que si un hombre se tambalea, tenga parte en la promesa y no la cumpla por fe, puede que no la cumpla; y sin embargo, sin la menor acusación de la sinceridad del Promotor; porque Dios no ha dado a entender que los hombres las disfrutarán, crean o no. Si se hace una proclamación que concede el perdón a todos los rebeldes que lleguen en esa época, ¿los hombres suelen preguntarse si el Estado les tiene buena voluntad o no? La proclamación del evangelio es un perdón para todos los que entran; Por lo tanto, a ti te corresponde rodar sobre esto, hay una sinceridad absoluta en el compromiso en el que puedes descansar libremente.

4. Pero aunque todos estén presentes, verdad, poder, sinceridad; sin embargo, si el que hace la promesa se olvidara, esto sería motivo de asombro. El mayordomo del faraón probablemente dijo la verdad de acuerdo con su presente intención, y después sin duda tuvo el poder de haber obtenido la libertad de un prisionero; pero "no se acordó de José". Este olvido hizo que todas las demás cosas fueran inútiles. Pero tampoco esto tiene el más mínimo color de las promesas divinas ( Isaías 49:14 ). Las cargas del olvido son:

(1) Falta de amor. Pero el amor infinito tendrá una atención y un recuerdo infinitos.

(2) Multiplicidad de negocios. Pero aunque Dios gobierna el mundo, no lo olvidará ( Salmo 77:9 ).

5. Pero donde todas las demás cosas pueden concurrir, sin embargo, si el prometedor puede alterar su resolución, un hombre puede dudar con justicia del cumplimiento de la promesa. Por tanto, el Señor rechaza cuidadosamente todas las suposiciones pecaminosas relativas al menor cambio o alteración en Él, o cualquiera de Sus compromisos ( Santiago 1:18 ; Malaquías 3:6 ). En conclusión, entonces, tal asombro debe deshonrar a Dios, porque ...

1. Le roba la gloria de Su verdad ( 1 Juan 5:10 ).

2. Le roba la gloria de su fidelidad a sus promesas ( 1 Juan 1:9 ).

3. Le roba la gloria de su gracia.

En una palabra, si un hombre optara por colocarse en una oposición universal a Dios, no puede pensar en una manera más compendiosa que esta. Este es entonces el fruto, esta la ventaja de nuestro asombro; Robamos a Dios de la gloria y a nuestras propias almas de la misericordia. ( J. Owen, DD )

Fe inquebrantable

El propósito de Dios era que Abraham fuera un ejemplo extraordinariamente excelente del poder de la fe. Por tanto, era necesario que su fe se ejerciera de manera especial. Con este fin, Dios le dio la promesa de que en su simiente todas las naciones de la tierra serían bendecidas y, sin embargo, permaneció sin heredero durante muchos años. Sin duda, sopesó las imposibilidades naturales, pero mantuvo una santa confianza y dejó el asunto en manos del Soberano.

Su fe triunfó en todos sus conflictos. Si no hubiera sido que Sara y Abraham tenían una edad tan avanzada, no hubieran tenido crédito por creer en la promesa de Dios, pero cuanto más difícil su cumplimiento, más maravillosa era la fe de Abraham. Con tal confianza incondicional, Abraham dio gloria a Dios. Glorifica mucho a Dios que sus siervos confíen en él; luego se convierten en testigos de su fidelidad, así como sus obras en la creación son testigos de su poder y sabiduría. Veamos el texto con respecto a:

I. El trabajador individual.

1. Eres consciente de tu debilidad espiritual. Dices: “Si Dios tiene la intención de bendecir las almas, no veo cómo pueden ser bendecidas a través de mí. Me siento como el instrumento más indigno del mundo ”.

(1) Un sentido tan humilde de nuestra propia incapacidad es común al comienzo de la labor cristiana y surge de las nuevas dificultades que nos rodean. No hemos ido por este camino hasta ahora, y siendo bastante nuevo en la obra, Satanás susurra: “Eres una pobre criatura para pretender servir a Dios; deje este servicio a mejores hombres ". Pero consuélate; esto es parte de tu preparación; debe hacerse sentir al principio de la obra que toda la gloria debe ser de Dios.

(2) Este sentimiento de debilidad crece en el obrero cristiano. Continuar en el arnés año tras año no está exento de desgaste; nuestro espíritu verdaderamente está dispuesto, pero la carne es débil, y la debilidad en la búsqueda nos revela que nuestra propia fuerza es perfecta debilidad. Cuanto más fervorosas sean sus labores para el Señor, más claro será su sentido de su propia nada.

(3) Hay ocasiones en las que la falta de éxito nos ayudará a sentir más profundamente cuán estériles e infructuosos somos hasta que el Señor nos dote con Su Espíritu. Aquellos que pensamos que se convertirían resultan ser meramente sujetos de excitación pasajera, aquellos que permanecieron mucho tiempo, se apartaron y luego clamamos: “¡Ay de mí! ¿Cómo hablaré más en el nombre del Señor? " Como Moisés, queremos que el Señor envíe por quienquiera que Él envíe, pero no por nosotros; o como Elías, nos escondemos por miedo y decimos “Déjame morir, no soy mejor que mis padres.

Supongo que no hay trabajador que esté del todo libre de momentos de profunda depresión, momentos en los que sus miedos le hacen decir: "Seguro que corrí sin que me llamaran". En esos momentos, solo se necesita otro empujón de Satanás para hacernos como Jonás y descender a Jope, para que ya no llevemos la carga del Señor. No me arrepiento si estás pasando por esta terrible prueba, porque es en tu debilidad que Dios mostrará su propia fuerza, y cuando tu fin sea, habrá un comienzo para él.

2. También puede ser que nuestra esfera de esfuerzo cristiano sea notablemente poco prometedora. En esa clase de escuela dominical los chicos son obstinados, las chicas frívolas. No habías contado con esto. Cuanto más trates de influir en sus corazones, menos éxito tendrás. Es posible que esté llamado a trabajar donde los prejuicios, las tentaciones y los hábitos y formas de pensar están todos muertos en contra de la posibilidad de éxito.

Pero el trabajo cristiano nunca tiene éxito hasta que el trabajador califica las dificultades al ritmo adecuado. El hecho es que salvar un alma es obra de la Deidad; ya menos que nos hayamos decidido a ello, será mejor que nos retiremos, porque no estamos preparados para el trabajo.

3. Sin embargo, el obrero piadoso tiene lo que lo sostiene, porque tiene una promesa de Dios. Abraham había recibido una promesa, conocía las dificultades y las sopesó; pero, habiéndolo hecho, los descartó por no considerarlos dignos de consideración. Dios lo había dicho, y eso fue suficiente. La promesa de Dios fue tan buena como su cumplimiento; al igual que en el comercio, los billetes de algunos hombres son tan buenos como el efectivo. Ahora bien, si queremos tener éxito, también debemos hacernos con una promesa.

Dices: "Si pudiera tener una revelación especial, tal como la tuvo Abraham, no dudaría más". Ahora Dios da sus promesas de muchas formas. A veces se los da a individuos, en otras ocasiones a clases de carácter. Ahora Dios se ha complacido en dar la revelación, en tu caso, al personaje. “El que sale y llora, llevando simiente preciosa, sin duda volverá con regocijo, trayendo sus gavillas consigo.

“Ahora bien, si has salido, llorado y llevado a cabo una preciosa simiente, el Señor declara que sin duda volverás con gozo. "Mi palabra no volverá a mí vacía, sino que cumplirá lo que yo quiero, prosperará en aquello a lo que la envié". ¿Ha entregado la palabra de Dios? si es así, entonces Dios declara que no volverá a Él vacía; y estas promesas son tan buenas como si te las hubiera dicho la voz de un ángel. Sin embargo, una promesa es igualmente vinculante para un hombre de honor, y una promesa de Dios, no importa cuán hecha sea, es segura de cumplirse; todo lo que tienes que hacer es agarrarte de él.

II. La Iglesia.

1. Hemos puesto nuestro corazón en un avivamiento. Pero me temo que nuestra tentación es suponer que hay algún poder en el ministerio, o en nuestra organización, o en nuestro celo. Despojémonos de todo eso. En cuanto a causar un avivamiento genuino por nuestros propios esfuerzos, también podríamos hablar de hacer girar las estrellas de sus esferas. Si Dios nos ayuda, podemos orar, pero sin Su ayuda nuestra oración será una burla. Si Dios nos ayuda, podemos predicar, pero aparte de Él, nuestra predicación no es más que una historia fatigosa contada sin poder.

2. No solo hay dificultad en nosotros mismos, sino en el trabajo. Queremos ver a todas estas personas convertidas. Pero que podemos hacer? El predicador no puede hacer nada, porque ha hecho todo lo posible y ha fracasado, y todo lo que cualquiera pueda sugerir fracasará también. El trabajo es imposible para nosotros, pero ¿por eso renunciamos al intento? No, porque ¿no está escrito: “No dije a la simiente de Jacob: En vano buscad mi rostro”? Cristo debe ver la aflicción de su alma, debe verla también en este lugar. Tenemos la promesa de Dios para ello; no podemos hacerlo, pero Él puede.

III. Cada alma suplicante. Si su corazón se ha puesto en algún objeto especial en oración, si tiene una promesa expresa para ello, no debe asombrarse si el objeto de su deseo está más lejos ahora que cuando comenzó a orar por primera vez. Espere ante el propiciatorio con la plena persuasión de que, aunque Dios puede tomarse su tiempo, y ese tiempo puede no ser el suyo, sin embargo, debe redimir y redimirá su promesa cuando llegue el cumplimiento del tiempo.

Si ha orado por la salvación de su hijo, esposo o amigo, y esa persona ha empeorado en lugar de mejorar, aún así, Dios debe cumplir su palabra; y si tienes la fe para desafiar Su fidelidad y poder, seguramente Él nunca lo hizo y nunca permitirá que tus oraciones caigan infructuosas al suelo. Recuerde que confiar en Dios en la luz no es nada, sino confiar en Él en la oscuridad, eso es fe.

IV. El buscador. Alguna vez imaginó que podría convertirse en cristiano por su propia voluntad en cualquier momento; y ahora cómo realizar lo que no encontraría. Deseas romper las cadenas del pecado, pero son mucho más fáciles de atar que de desatar. Quieres venir a Jesús con el corazón roto, pero tu corazón se niega a romperse. Anhelas confiar en Jesús, pero tu incredulidad es tan poderosa que no puedes ver Su Cruz.

Me alegro de encontrarte en este estado de pobreza, porque creo que en tu caso debes conocer tu propia impotencia. Todo pecador debe aprender que por naturaleza está muerto en pecados y que la obra de salvación está muy por encima de su alcance. La desesperación arroja al hombre sobre su Dios; siente que no puede hacer nada y se dirige a alguien que puede hacer todas las cosas. Ahora lo siguiente es encontrar una promesa.

"Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo". ¿Has invocado el nombre del Señor? ¿Le has clamado: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”? Si lo llamas, debes ser salvo. "Al que a mí viene, no le echo fuera". ¿Vienes? Si es así, no puede ser expulsado. ( CH Spurgeon. )

Fe religiosa racional

Que su objeto es maravilloso es bastante cierto; y también es cierto que ninguna mente adquirirá un hábito de fe sin las influencias de la gracia divina. Pero decir que una fe como la de Abraham, que lo llevó a creer en la palabra de Dios cuando se opone a su propia experiencia, es un principio extraño e irracional, es absurdo.

I. Porque actuamos con confianza en cada hora de nuestra vida.

1. Confiamos en nuestra memoria, y nuestra confianza en ella es tan fuerte que ningún hombre podría persuadirnos de rechazar su testimonio.

2. Confiamos en nuestro poder de razonamiento. ¿Quién de nosotros dudaría, al ver sombras fuertes en el suelo, que el sol brillaba, aunque nuestro rostro estuviera volteado para el otro lado?

3. Y confiamos en nuestra memoria y nuestra capacidad de razonamiento de esta manera, aunque a menudo nos engañan; porque en general son testigos fieles, y porque en todos los asuntos prácticos estamos obligados a decidir no por lo que puede ser posible, sino por lo que es probable que sea. Existe la posibilidad, por ejemplo, de que nuestra comida de hoy sea venenosa, pero se ve y sabe igual, y tenemos buenos amigos a nuestro alrededor; por eso no nos abstenemos de ello, a pesar de toda esta oportunidad.

4. Pero se puede decir que tal creencia no es lo que se entiende por fe - que confiar en nuestros sentidos y la razón es confiar en nosotros mismos - y aunque esto a veces nos engaña, podemos usarlos para corregirnos unos a otros; pero es una cosa muy diferente confiar en otra persona, que es fe en el sentido bíblico de la palabra. Pero confiar en la palabra de otro no es un principio de conducta irracional o extraño en las preocupaciones de esta vida. ¿Por qué sabemos sin confiar en los demás?

(1) ¿No hay pueblos a cincuenta o sesenta millas de nosotros que nunca hayamos visto, pero en los que creemos plenamente? ¿Qué nos convence? El informe de los demás: esta fe en el testimonio que, cuando se trata de religión, se llama irracional.

(2) Considere cómo nos vemos obligados a confiar en personas a las que nunca vimos o conocemos poco; es más, en sus caligrafías, que, por lo que sabemos, pueden estar falsificadas.

(3) Es cierto que todos moriremos tarde o temprano, y los hombres arreglan sus asuntos en consecuencia. Sin embargo, ¿qué prueba tenemos de esto? porque otros hombres mueren? ¿Cómo sabe eso? los ha visto morir? no puede saber nada de lo que sucedió antes de que él naciera, ni de lo que sucede en otros países. Qué poco, en verdad, sabe acerca de ello, excepto que es un hecho recibido.

(4) Constantemente creemos cosas en contra de nuestro propio juicio; es decir, cuando pensamos que es probable que nuestro informante sepa más sobre el asunto en consideración que nosotros, que es el caso preciso en la cuestión de la fe religiosa. Y así, a partir de la confianza en los demás, adquirimos conocimientos de todo tipo y procedemos a razonar, juzgar, decidir, actuar y formar planes para el futuro. Pero es innecesario continuar; el mundo no podría continuar sin confianza. El evento más angustioso que puede ocurrirle a un estado es la propagación de una falta de confianza entre un hombre y otro. La desconfianza, la falta de fe, rompe los lazos mismos de la sociedad humana.

5. Ahora, ¿consideraremos que es sólo racional que un hombre ceda al juicio de otro como mejor que el suyo, y sin embargo lo pensemos en contra de la razón cuando uno, como Abraham, coloca la promesa de Dios por encima de su propia expectativa miope?

II. El principal motivo de incredulidad. Se puede objetar: “Si Dios nos hubiera hablado como lo hizo con Abraham, sería una locura no creer; pero no es su voz lo que oímos, sino el hombre que habla en su nombre. ¿Cómo vamos a saber si dicen la verdad o no? "

1. Digan lo que digan acerca de su disposición a creer, en muchos casos murmuran que se les pide que crean, no les gusta estar obligados a actuar sin ver y prefieren confiar en sí mismos antes que confiar en Dios, aunque se pueda demostrar claramente que lo hacen. que Dios les estaba hablando. Su conducta muestra esto. ¿Por qué, de otro modo, se mofan con tanta frecuencia de los hombres religiosos, como si fueran tímidos y de mente estrecha, simplemente porque temen pecar? Claramente, es su propia fe la que ridiculizan.

Confiar en otro implícitamente es reconocerse a uno mismo como su inferior; y la naturaleza orgullosa de este hombre no puede soportarlo. Por lo tanto, es muy importante para nuestro propósito acostumbrar nuestras mentes al hecho de que casi todo lo que hacemos se basa en la mera confianza en los demás, y que la dependencia visible nos recuerda a la fuerza nuestra dependencia más verdadera y completa de Dios.

2. Los incrédulos se condenan a sí mismos de su propia boca. Nuestra obediencia a Dios no se basa en nuestra creencia en la palabra de las personas que nos dicen que las Escrituras provienen de Dios. Obedecemos a Dios principalmente porque sentimos su presencia en nuestra conciencia que nos ordena obedecerle. Ahora bien, si confían en sus sentidos y en su razón, ¿por qué no confían también en su conciencia? Su conciencia forma parte de sí mismos tanto como su razón; y se coloca dentro de ellos para equilibrar la influencia de la vista y la razón y, sin embargo, no le prestan atención; porque les encanta ser sus propios amos, y por lo tanto no prestarán atención a ese susurro secreto de sus corazones, que les dice que no son sus propios amos, y que el pecado es odioso y ruinoso.

Nada muestra esto más claramente que su conducta. Supongamos que un hombre les dice: "Ustedes saben en su corazón que no deben hacerlo"; se enojan o intentar convertir lo que se dice en ridículo; harán cualquier cosa, excepto responder con el razonamiento. Su argumentación jactanciosa vuela como un cobarde ante la agitación de la conciencia; y sus pasiones son los únicos campeones que quedan para su defensa.

En efecto, dicen: "Lo hacemos porque nos gusta"; tal vez incluso lo confiesen con tantas palabras. ¿Y son tales las personas en las que cualquier cristiano puede confiar? Seguramente la fe en ellos sería de todas las confidencias concebibles la más irracional. Por nosotros mismos, obedezcamos la voz de Dios en nuestro corazón, y no tendremos dudas prácticamente formidables acerca de la verdad de las Escrituras. Nuestras dudas surgirán después de la desobediencia.

Y si obedecemos a Dios a tiempo, la fe será como la vista; No tendremos más dificultad para encontrar lo que agradará a Dios que mover nuestros miembros o comprender la conversación de nuestros amigos familiares. ( JH Newman, DD )

Pero fue fuerte en la fe, dando gloria a Dios. -

Fe fuerte

I. Qué es.

1. Abraham se fortaleció en la fe; la fe crece con el ejercicio.

2. Fue fortalecido por la fe; la fe es una gracia vigorizante. Los héroes del mundo son fuertes por la fe en sí mismos, Dios por la fe en Él ( Jueces 6:14 ; Hebreos 11:1 ; David, Daniel, etc.). La fe débil no se rechaza, pero se elogia la fe fuerte. La fe fuerte triunfa sobre las dudas y los temores ( Mateo 14:30 ).

II. Que hace. Glorifica a Dios como lo deshonra la incredulidad. Da gloria a todos sus atributos, especialmente a su fidelidad, benevolencia, omnipotencia, porque se basa únicamente en ellos. Por lo tanto, honrar a Dios es honrado por Él. No creerle es ofrecerle el mayor insulto ( 1 Juan 5:10 ). El honor de Dios y el interés del hombre, ambos combinados.

La fe asegura a ambos. Abraham, dando gloria a Dios, se fortaleció en la fe. A medida que la fe glorifica a Dios, se vuelve cada vez más fuerte, y es un medio digno de justificación que le da a Dios toda la gloria. ( T. Robinson, DD )

Fe fuerte

I. La fe fuerte está respaldada por abundantes razones.

1. Todas las razones que justifican nuestra fe en Dios justifican nuestra fe más firme en Él. Nunca puede ser correcto creer a menos que las declaraciones sean verdaderas y, si son verdaderas, merecen una fe indivisa. Si algo es lo suficientemente fuerte como para que le confíes tu destino eterno, tu confianza debe ser inamovible como una roca de granito. Si es correcto entrar en la corriente de la fe, todos los argumentos posibles prueban que cuanto más profundo vayas, mejor.

2. Las razones para una fe fuerte se pueden encontrar en el carácter de Dios. Nuestra confianza en el hombre debe darse con cautela; pero--

(1) "El Señor no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta". ¿No deberíamos tener una fe firme los que creemos en un Dios cuya esencia misma es la verdad pura?

(2) Dios es omnipotente y, por lo tanto, creer debe ser fuerte. "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" "Con Dios todo es posible."

(3) Todo lo demás cambia, pero Dios no conoce sombra de cambio. Cree inmutablemente en un Dios inmutable.

(4) Él es el Dios del amor. Qué insulto más desenfrenado es desconfiar de alguien que no puede ser cruel.

3. Cuando vuelvo mis ojos hacia nuestro Señor Jesús, parece incongruente que el Hijo de Dios sea recibido con escasa confianza. ¿Podemos dudar de su capacidad para salvar? Abraham tuvo una gran confianza cuando vio el tipo: la lámpara encendida que pasaba entre los pedazos de las víctimas muertas. ¿Con cuánta mayor confianza deberíamos descansar en el antitipo?

4. Debemos darle a Dios una fe fuerte, porque no hay evidencia que pueda justificar la desconfianza.

(1) A lo largo de los siglos, los que han confiado en Él nunca han sido confundidos. Leemos en el undécimo de Hebreos el relato de lo que el Señor obró en aquellos que creían en él. Ahora, por el contrario, no hay nada.

(2) En el lecho de la muerte, la verdad generalmente sale a la luz, sin embargo, ¿quién escuchó a un creyente solitario declarar que es un error confiar en la sangre de Jesús o descansar en la fidelidad de Dios? En algún lugar o en otro, esta cosa habría salido si hubiera sido así.

(3) ¿Ha experimentado algo que suscite sospechas sobre el carácter de Dios? Cuando has confiado en Él, ¿te ha fallado? ¿Ponerás tu dedo sobre una promesa que Él ha roto?

II. La fe fuerte produce los resultados más deseables. Solo podemos detenernos en el que se menciona aquí, "dar gloria a Dios". Este es el "fin principal del hombre". Una fe fuerte responde a ese final porque:

1. Lo trata como a Dios. La incredulidad es ateísmo práctico; porque, al negar la veracidad de Dios, quita lo que es parte de Su carácter esencial. ¡No entristecería a los que tienen poca fe, pero la fe aún débil limita al Santo de Israel! Le cree hasta tal punto, o bajo tal y tal circunstancia, mientras que la fe fuerte trata a Dios de acuerdo con Su carácter infinito.

2. Lo trata como a un padre y actúa con él con el espíritu de un niño, es decir, con una confianza ilimitada. ¿Puede mi Padre hacer algo cruel, ser falso, falso o cambiante? ¡Imposible!

3. Fortalece todas las demás gracias, y todas ellas dan gloria a Dios.

4. Da un testimonio sorprendente al mundo. La fe que puede practicar una abnegación eminente o lograr grandes empresas atrae la mirada de los hombres; ven tu fuerte fe y glorifican a tu Padre que está en los cielos. He conocido algo de fe que habría requerido un microscopio para percibirlo, y cuando declaramos que poca fe salva el alma, el mundano ha respondido: "Bueno, de todos modos es una preocupación muy pequeña".

5. Le permite trabajar en nosotros ya través de nosotros. Así como nuestro Salvador no pudo hacer muchas obras poderosas en un lugar determinado debido a su incredulidad, Dios también se ve obstaculizado con respecto a algunos de nosotros.

III. La fe fuerte que da gloria a Dios puede ser ejercida por personas que de otra manera serían extremadamente débiles.

1. ¡ Qué alegría es esto para ustedes que sufren en el cuerpo! No se puede hacer trabajo apostólico y recorrer un continente, pero se puede exhibir una plácida paciencia, una dulce resignación, una sagrada esperanza en cuanto al futuro, un divino desdén por el miedo a la muerte.

2. Por lo tanto, es posible que tenga pocos talentos y, sin embargo, puede tener una fe fuerte. No necesitas ser un genio para dar gloria a Dios, porque la fuerza de tu fe lo hará. Puedes glorificar a Dios si te aferras firmemente a la verdad que entiendes tan poco, pero que amas de todo corazón.

3. Algunos santos son conscientes de la debilidad de todo tipo, pero no deben, por lo tanto, pensar que no pueden honrar a Dios con una fe fuerte, porque Abraham era tan viejo que su cuerpo ahora estaba muerto, y sin embargo, creía que él sería el progenitor de la semilla elegida. La profundidad de tu debilidad es solo la altura de tus posibilidades de honrar al Señor.

IV. Esta fe fuerte varía en cuanto a su forma de actuar, mucho según la persona y sus circunstancias.

1. Hay una cosa que la fe fuerte no hace, nunca habla en grande y se jacta de lo que logrará. Hay una gran diferencia entre la confianza en uno mismo y la confianza en Dios. Los perros que ladraban no muerden a menudo, y los hombres que prometen mucho rara vez lo hacen. Indíqueme una palabra jactanciosa que cayó de Abraham. David les dijo poco a sus envidiosos hermanos, pero trajo a casa la cabeza del gigante.

2. La fe se ejercita como en el caso de Abraham, al creer en la palabra de Dios. Dios le había dicho muchas cosas y las creía todas.

3. Pero la fe de Abraham no fue solo una fe receptiva: la suya fue una fe que obedeció el precepto. La prueba de obediencia fue la extraña orden de tomar a su único hijo y ofrecerlo en sacrificio, pero él fue a hacerlo.

4. La fe de Abraham despertó en él grandes expectativas. Estaba buscando un heredero, de quien brotara una semilla como las estrellas del cielo en multitud. Estaremos llenos de expectativa si tenemos una fe firme: buscando bendiciones, esperando que las oraciones sean contestadas y las promesas que se cumplan.

V. Es de esperar especialmente una fe fuerte en ciertos sectores.

1. En los que conocen a Dios. "Los que conocen tu nombre confiarán en ti, porque tú, Señor, no has abandonado a los que te buscan".

2. Aquellos que han tenido una larga experiencia con él. Habla bien del puente que te ha atravesado tantas veces. Dejemos que florezca en la idolatría propia.

(4) La “muerte al pecado” no está asegurada por el credo ortodoxo, la exactitud ceremonial o incluso el celo religioso. Todos estos se confunden ocasionalmente con él, pero pueden ser todos compatibles con una "vida de pecado". La historia de la Iglesia está llena de pruebas de que ni los artículos, ni los sacramentos, ni la profesión, ni siquiera los grandes sacrificios por la religión, sirven para matar el pecado del corazón o dar vida al alma para Dios.

(5) Mediante este proceso de exclusión hemos llevado el significado de la frase “muerte al pecado” a un grupo de experiencias mucho más limitado. El apóstol lo identifica con la unión con Cristo, lo que a veces llama "fe en su sangre", "bautismo en Cristo" o "vivir por la fe en el Hijo de Dios", porque "Cristo vive en nosotros". Pablo sabía que estaba apelando a un tribunal seguro y seguro cuando fue directo a la conciencia de sus conversos.

“Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor”. Es cierto que el apóstol no haría que estos romanos lo consideraran así a menos que fuera cierto. Observe, no es meramente que ellos reconozcan que Cristo murió por sus pecados, sino que también deben reconocer que ellos también están muertos al pecado por medio de Jesucristo.

4. Entonces, la forma en que se efectúa este cambio es mediante la unión con Cristo:

(1) En su pasión. “Por la Cruz el mundo es crucificado para mí y yo para el mundo”; “Estoy crucificado con Cristo”; "Si morimos con él, también viviremos con él". Somos "sepultados con él por el bautismo en su muerte". A menudo se repite el pensamiento de que nuestra fe en Él clava nuestras propias manos en el árbol maldito y proyecta nuestra mirada hacia la gloria mundana. Si hemos incorporado este pensamiento a toda nuestra naturaleza espiritual, que "Cristo murió por nuestros pecados", entonces estamos muertos.

A medida que nos volvemos conscientes de lo que realmente es y significa la muerte de Cristo, cómo prepara el único camino por el cual una nueva vida podría entrar en nuestra raza y un nuevo espíritu para los transgresores, por el cual Dios podría justificar a los impíos, y aún así. ser justo; No es difícil entender que la fe en Cristo, esa unión con Cristo, implica morir con Cristo al pecado. Una fe verdadera y profunda en Cristo, un reconocimiento de mente y corazón de Su obra, es tal intuición de la ley, tal sentido de Dios, tal revelación de la maldad del pecado, tal ardor del corazón contra el mundo, la carne y el diablo, que el apóstol estaba justificado al decir que los cristianos podían considerarse muertos al pecado.

(2) En Su vida y resurrección. La nueva vida del alma es una vida de resurrección, cargada de todas las asociaciones y aspiraciones que poseería quien hubiera pasado, a través de la muerte, de la muerte a la vida. La vida hacia Dios fluye de la vida de Dios en el alma. ( HR Reynolds, DD )

La gloria legislativa de Cristo para ser predicada

El siguiente incidente curioso le sucedió una vez a un clérigo. Un día, después de predicar, un caballero lo siguió a la sacristía y, poniéndole un billete de diez libras en la mano, le dio las gracias enérgicamente por el gran consuelo que había obtenido de su sermón. El clérigo se sorprendió mucho de esto, pero más aún cuando poco después volvió a ocurrir lo mismo; y decidió tamizar el asunto hasta el fondo y descubrir quién era este hombre que estaba tan reconfortado con su discurso.

Descubrió que era una persona en ese mismo momento que vivía en la más abominable maldad y en las profundidades del pecado. "Ciertamente", se dijo a sí mismo, "debe haber algo esencialmente incorrecto en mi predicación cuando puede brindar consuelo a un libertino como este". En consecuencia, examinó el asunto de cerca y descubrió que, mientras predicaba la soberanía de Cristo, había olvidado por completo sus glorias legislativas.

Inmediatamente cambió el estilo de sus sermones y pronto perdió a su generoso amigo. Me han dicho que, al predicar la gloria legislativa de Cristo, también he expulsado a algunos de mi capilla. Oren por mí, hermanos míos, para que todavía pueda predicar doctrinas y para que Longacre se caliente demasiado para cometer errores de principio o pecar en la práctica; reza por mí para que con el brazo de un gigante pueda azotar a ambos. ( Howels, de Longacre. )

La expiación no anima al pecado

No hay influencia más dañina sobre la moral de un pueblo que interpretar la expiación de tal manera que la independice de las buenas obras, si a la expiación se le da otra conexión que no sea puramente legal. Si incluye el estado de la naturaleza y el carácter en sus conexiones, entonces debe permanecer asociado para siempre con el esfuerzo humano y condicionado a él. De lo contrario, el sacrificio de Jesús se convierte en un puerto para los ladrones, un puerto al que los pecadores pueden conducir en cualquier momento con todos sus pecados a bordo, en el momento en que los vientos de la conciencia comiencen a soplar con demasiada fuerza y ​​amenacen con arruinar su paz.

Y esto es lo que yo llamo una simple acomodación de los pecadores y, por lo tanto, una prima sobre el pecado. Porque el pecado es dulce para el hombre natural, dulce para su orgullo, su crueldad, sus sentidos; ¿Y quién no pecaría y tendría la dulzura de ello, si cuando lo encontrara molesto pudiera, por el hecho de decir una oración o pronunciar una palabra encantada, ser liberado en un instante de ella para siempre? Y, sin embargo, creo que precisamente en esta suposición viven multitudes en la cristiandad.

La salvación es algo que deben recibir, independientemente de su conducta; no, a pesar de su conducta. Jesús es una palabra cabalística que, no importa cómo vivan, si la susurran con su jadeo agonizante al oído de la muerte, él está obligado a hacerlos pasar al cielo y no al infierno, donde sus hechos los consignarían y que encajan sus personajes. Engañan, mienten, calumnian, odian, persiguen, pero entonces, ¿no hay misericordia para todos? ¿No salvará la fe al hombre? ¿y no tienen fe? ¿Y no se les dice que Dios hará algo en respuesta a la oración? y ¿alguna vez vio a hombres orar tan rápido como estos compañeros pueden cuando están enfermos? Esto es lo que yo llamo hacer de Cristo un puerto para los ladrones y el cristianismo una prima sobre el pecado. ¡Esto es lo que yo llamo la perversión más horrible del plan de salvación del evangelio que se pueda concebir! (HW Beecher. )

Muerte al pecado, una dificultad

No hay nada tan difícil de morir como el pecado. Un átomo puede matar a un gigante, una palabra puede romper la paz de una nación, una chispa puede quemar una ciudad; pero requiere luchas fervorosas y prolongadas para destruir el pecado en el alma. ( D. Thomas, DD )