Romanos 4:6-8

Así como David también describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras.

Justicia imputada defendida contra sus caricaturas

Se ha representado como ...

I. Una ficción jurídica . Protestamos contra esto si la expresión significa algo irreal o falso.

1. Hacemos esta afirmación con una limitación porque hay algunas “ficciones legales” que están muy lejos de ser irreales. Es "una ficción legal" decir que "el rey no puede hacer nada malo"; porque incuestionablemente en su capacidad privada y personal puede incluso ser culpable de un delito; pero en su capacidad pública y oficial, como jefe de Estado, se le considera irresponsable en la ley de este país, y los errores o delitos del gobierno se imputan a sus asesores constitucionales, quienes son considerados, en razón de su posición oficial, como única responsable de ellos.

Es una "ficción legal" decir que "el rey nunca muere"; porque como individuo no puede escapar de la ruina del más vil de sus súbditos; pero la realeza sobrevive a la persona del monarca. Es una "ficción legal" decir que los Comunes de Inglaterra están reunidos en el Parlamento; porque están allí solamente en las personas de sus representantes; y sin embargo, toda la nación está sujeta a sus actos y sujeta a ser gobernada, gravada, multada y encarcelada, o incluso condenada a muerte, de acuerdo con sus leyes.

Es una "ficción legal", y nada conveniente, hablar de la omnipotencia del Parlamento; sin embargo, esa expresión irreverente contiene la importante verdad de que el poder supremo, que debe existir en todas las formas de gobierno, y de cuyo juicio no hay apelación, está investido en las autoridades legislativas y ejecutivas del Estado. ¿Es el gobierno constitucional, por lo tanto, “una ficción legal”, en el sentido de ser irreal o no estar relacionado con responsabilidades graves? ¿O era la adopción, según la jurisprudencia romana, que consideraba a uno como el hijo de otro en derecho que no era su hijo por nacimiento, una "ficción legal" o un privilegio sin valor real cuando constituía una nueva relación entre quienes no estaban emparentados antes y transmitían un derecho legal de herencia? ¿O es la regla de que la esposa es cuñada con su esposo una cosa irreal, cuando lo invierte con graves pasivos? Estos ejemplos deberían disipar el prejuicio que se suscita contra la imputación cuando se la califica de “ficción jurídica”, ya que aunque “ficciones jurídicas” expresan verdades importantes.

2. Supongamos que se describiera con justicia como una “ficción legal”; aún podría representar una verdad importante, bajo el esquema del gobierno moral de Dios.

(1) Si Él ha promulgado Su ley en forma de pacto, como una ley para la raza en general, y la ha impuesto al primer Adán como su representante, entonces esa constitución debe producir resultados en los que tanto ellos como él lo harán. ser encontrado para participar; y sin embargo, estas consecuencias, lejos de ser meras "ficciones legales", son sin duda realidades muy solemnes: la maldición sobre el terreno, el destino de la muerte, la pérdida de la imagen de Dios, la pérdida de su favor y todos los males que han seguidos en el tren del pecado, todos estos son traídos sobre nosotros bajo la operación de esa ley, y cada uno de ellos es real.

(2) De la misma manera, si Dios ha promulgado un plan de misericordia redentora, y esto también, en forma de pacto, a través del segundo Adán como representante de su pueblo, imponiéndole el cumplimiento de sus condiciones y asegurándoles los beneficios de Su obra en su favor, entonces esta constitución debe producir resultados, en los que tanto ellos como Él participarán; y, sin embargo, estos resultados, lejos de ser “ficciones legales”, son bendiciones sustanciales del tipo más elevado y permanente: perdón, restauración del favor de Dios, renovación a su imagen, adopción, vida eterna.

De ahí que sea en vano hablar de “ficciones legales” ya sea bajo la ley o bajo el evangelio; porque mientras la condenación por un lado y la justificación por el otro son actos estrictamente forenses, y necesariamente deben tener alguna relación con la justicia de Dios, y mientras el carácter representativo tanto del primer como del segundo Adán, y la consecuente imputación de su culpa y la justicia para aquellos a quienes representaban, sólo se puede atribuir a la voluntad soberana de Dios, sin embargo, los resultados son reales y no ficticios.

II. Una teoría inventada por el hombre para dar cuenta de estos resultados. Existe un prejuicio similar contra todas las revelaciones peculiares de las Escrituras, como si fueran asuntos de interés especulativo, más que de importancia práctica. Sin embargo, nada es más notable en las doctrinas del cristianismo que esto, que cada una de ellas es simplemente la declaración de un hecho, y que todas se relacionan con seres sustantivos: Dios, ángeles y hombres, o con eventos reales, pasados. , presente o futuro.

¿Qué es la doctrina de Dios sino la revelación de Su existencia y de las perfecciones que le pertenecen como Creador y Gobernador del mundo? ¿Qué es la doctrina de la Trinidad sino la declaración de un hecho con respecto a la existencia de distintas hipóstasis en Su única Divinidad indivisa? ¿Qué es la doctrina de la Encarnación sino la declaración de un hecho respecto a la unión de las naturalezas divina y humana en la Persona de nuestro Señor? Y de la misma manera, ¿qué es la doctrina de la imputación, ya sea del pecado o de la justicia, sino la declaración de un hecho con respecto a la relación en la que nos encontramos con el primer o segundo Adán, y las consecuencias que resultan para nosotros de la desobediencia del uno, y la obediencia del otro? Sin duda, cuando estos hechos se revelan y se convierten en sujetos del pensamiento humano, pueden dar lugar a especulaciones, y la especulación puede dar origen a teorías descabelladas, cuando no está restringida por la fe; pero que se crea en los hechos sobre la base del testimonio del Revelador, que se realicen debidamente en su pleno significado bíblico y en su aplicación a nuestras propias almas, y podemos descartar con seguridad toda teoría humana y adherirnos únicamente a la verdad como ha sido enseñado por Dios. (R. Buchanan, DD )

La súplica de la pobreza para la salvación

Hay un proceso judicial en el que una persona intercede ante el tribunal en lo que se llama in forma pauperis, es decir, aboga como pobre, aboga por su pobreza; y se conceden ciertos privilegios a quienes así invocan in forma pauperis que no se conceden a las personas más ricas del país. Ésta es la única manera exitosa de suplicarle a Dios: debemos venir como pobres, sin nada propio; renunciando a toda pretensión de derecho o reclamo de merecimiento.

Debemos clamar: “¡Señor, estoy perdido! ¡Estoy perdido! ¡Estoy perdido! pero has vivido y has muerto; Tu vida, Tus sufrimientos, Tus dolores, Tus gemidos, Tu muerte, todo esto fue para aquellos que necesitaban tal sacrificio expiatorio, y en ese sacrificio por sangre descanso; ¡Me arrojé, perdido y arruinado, sobre la obra que Jesucristo ha hecho por mí! " ( CH Spurgeon. )

Diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas .

Perdón

I. Su naturaleza.

1. No imputación del delito.

2. Una cubierta de su culpa.

3. Una remisión de su castigo.

II. El acto.

1. Divino.

2. Justo.

3. Por la fe en Cristo.

III. Su bienaventuranza. ( J. Lyth, DD )

Aspectos del perdon

Pecado--

I. Perdonado, como deuda que no podemos pagar.

II. Cubierto, como un objeto que no debe ser contemplado por un Dios santo ( Habacuc 1:13 ).

III. No imputado, como un crimen que merece la muerte eterna ( Romanos 6:23 ). ( T. Robinson, DD )

Perdon del pecado

La verdadera felicidad no consiste en la belleza, el honor, las riquezas (la trinidad del mundo), sino en el perdón de los pecados. La palabra hebrea significa llevar a cabo fuera de la vista ( Jeremias 50:20 ). Esta bendición es la base de todas las demás misericordias.

I. Es un acto de la gracia gratuita de Dios. La palabra griega descifra el original del perdón: no surge de nada inherente a nosotros, sino que es el resultado puro de la gracia gratuita ( Isaías 43:25 ). Cuando un acreedor perdona a un deudor, lo hace libremente. Pablo clama ( 1 Timoteo 1:13 ), “obtuve misericordia” (gr .: “tuve misericordia”). Aquel que es perdonado, recibe misericordia. Cuando Dios perdona a un pecador, no paga una deuda, sino que le da un legado.

II. Es una remisión de la culpa y la pena. La culpa clama por justicia, pero en remisión Dios complace al pecador. Parece decir: Aunque hayas caído en las manos de la justicia y mereces morir, yo te absolveré y todo lo que se te impute será liquidado.

III. Es por la sangre de Cristo. La gracia inmerecida es la causa impulsiva; La sangre de Cristo es la meritoria ( Hebreos 9:22 ). La justicia se vengaría del pecador o del fiador. Todo perdón es el precio de la sangre.

IV. Debe estar precedido por el arrepentimiento. Por lo tanto, ambos están vinculados ( Lucas 24:47 ). No es que el arrepentimiento merezca el perdón: la sangre de Cristo debe lavar nuestras lágrimas; pero el arrepentimiento es una calificación, pero no una causa. El que es humillado por el pecado valorará más la misericordia del perdón.

V. Dios, habiendo perdonado el pecado, no lo recordará más ( Jeremias 31:34 ). El Señor hará un acto de indemnización. Él no nos regañará con descortesías anteriores, ni nos demandará con una fianza cancelada ( Miqueas 7:19 ). El pecado no será arrojado al mar como corcho que vuelve a subir, sino como plomo que se hunde hasta el fondo. ( T. Watson. )

La bienaventuranza del perdón consciente

No hay verdadera felicidad sino lo que se disfruta, y la felicidad no se puede disfrutar a menos que se sienta; y no se puede sentir a menos que un hombre sepa que está en posesión de él; y un hombre no puede saber que está en posesión de él si duda de si lo tiene o no; y, por tanto, esta duda de la remisión de los pecados es contraria a la verdadera felicidad, y no es más que un tormento de la conciencia.

Porque un hombre no puede dudar de si sus pecados son perdonados o no, pero el pensamiento de su pecado le infundirá un gran temor; pero la seguridad de su perdón lo llenará de gozo inefable. ( W. Perkin. )

Iniquidades perdonadas

A veces los hombres se quejan de la doctrina de una vida regenerada como si fuera una requisa; no lo es, es un refugio. Oh, ¿qué no daría un criminal que, a los treinta y cinco años de edad, se sintiera herido por la desgracia y abrumado por el odio, si, en la política de la sociedad humana, hubiera algún método por el cual pudiera volver a empezar? , como si no hubiera comenzado en absoluto, y con toda su experiencia acumulada ¡reconstruir su carácter de nuevo! Pero en la economía de Dios en el cristianismo existe tal cosa como un hombre a los cincuenta y sesenta años de edad, con la cabeza canosa en la transgresión, profundamente contaminado, golpeado hasta la médula con los colores vivos de la depravación, teniendo la oportunidad de conviértete en un verdadero niño de nuevo. Dios coloca una pared divisoria entre él y las transgresiones pasadas, y dice: "No las recordaré más para siempre". (HW Beecher. )

La bienaventuranza del perdón

Es una cosa bendita para un hombre tener todos sus pecados perdonados y, por lo tanto, ser rescatado de la maldición de una ley quebrantada y la aprehensión de la ira futura, y esa bendición es suya. Es una bendición para una criatura apóstata y enajenada reconciliarse con el gran Creador y, en el espíritu de adopción, mirarlo a Él como su Padre, a cuyo favor ha sido restaurado en gracia, y de quien él será no te alejes más, y esa bienaventuranza es tuya.

Es una bendición ser liberado de la tiranía de pasiones impías y del dominio de un mundo impío, y llegar a la gloriosa libertad de la naturaleza moral, con la que Cristo hace libre a su pueblo, y esa bienaventuranza es la tuya. Es una bendición contemplar la faz de la naturaleza y, después de contemplar con ojos encantados las bellezas que adornan la tierra y la magnificencia que cubre los cielos, regocijarse en ellas como las obras de Aquel que ha llamado. regrese al camino ya los privilegios de Sus hijos, y a decir con el brillo del afecto filial: “Mi Padre los hizo todos”, y esa bendición es suya.

Es una cosa bendita, en medio de las pruebas, las dificultades y las angustias con las que la humanidad tiene que luchar en este mundo cansado, ser sostenida por el poder divino, ser guiada por la sabiduría infinita, ser alentada por los consuelos celestiales y reunirse. justicia y gozo incluso desde la escena de la tribulación en la que moras, y esa bienaventuranza es tuya. Es una bendición poder contemplar la muerte, sin estar sujeto a la esclavitud del miedo, anticipar la tumba como lugar de descanso del pecado y el dolor, recostarse en su seno apacible, con la perspectiva de una resurrección a la vida. e inmortalidad, y esa bienaventuranza es tuya.

Es una bendición, cuando uno espera el juicio y la eternidad que nos espera a todos, darse cuenta en Aquel que ha de pronunciar nuestra condenación al Salvador a quien le hemos encomendado la custodia de nuestras almas, y en cuya sangre estamos. ya lavados de nuestros pecados, y abrigar la esperanza fundada en Su propia promesa fiel de que la porción que nos ha sido asignada es vida eterna, y esa bendición es tuya.

Y, si en este estado de oscuridad e imperfección, donde nuestros puntos de vista se nublan con demasiada frecuencia y nuestra fe se debilita con demasiada frecuencia, y el corazón olvida con demasiada frecuencia la Roca en la que ha depositado su confianza por la eternidad, si, en estos circunstancias, es una bendición tener acceso a esas ordenanzas que han sido establecidas para refrescar nuestro espíritu decaído, para arrojar una luz más clara sobre el camino de nuestro peregrinaje, para acercarnos a la fuente de la gracia y el consuelo, y para revivir y fortaleciendo “las cosas que están listas para morir”, esa bienaventuranza también es tuya. ( A. Thomson, DD )

Y cuyo pecado está cubierto.

La cubierta del pecado

Hay una cubierta del pecado que prueba una maldición ( Proverbios 28:13 ), que consiste en no confesarlo o negarlo: la cubierta de Giezi, que fue con una mentira; y justificándonos en ella. Todas estas son coberturas malas, y el que así encubre su pecado no prosperará. Pero hay una cubierta bendita del pecado, cuando Dios lo esconde de la vista al perdonarlo. ( R. Alleine. )

Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputará pecado. -

¿Cómo la no imputación de pecado involucra e implica la imputación de justicia?

Porque--

I. No hay vacío en el reino de Dios. Como dice Dean Alford, "No hay un estado negativo de inocencia, ninguno intermedio entre la aceptación de la justicia y el rechazo del pecado".

II. El proceso negativo de remisión del pecado y el proceso positivo de imputación de justicia son realmente uno, y solo pueden separarse en el pensamiento. Decir que el balde se ha dejado caer en el pozo cuando no está seco es lo mismo que decir que el balde está lleno de agua.

III. Ambos procesos se presuponen el uno al otro, como el aumento de una escala presupone la caída de la otra y viceversa. La justicia no puede imputarse a menos que el pecado sea perdonado; mientras que el pecado solo puede ser perdonado en vista de la justicia provista e imputada. ( C. Neil, MA )

La bienaventuranza de la justificación

El perdón del pecado es el deseo general de los oyentes del evangelio; y también es la esperanza general de todos, vivan como quieran. Pero los deseos y las esperanzas desnudos no tienen ningún efecto; no prevalecen sobre los pecadores en general para buscar el perdón de la manera señalada por Dios; y sin embargo, generalmente son bendecidos quienes son perdonados.

I. El hombre que es perdonado es bendito.

1. Con respecto a Dios en la persona del Padre, como Gobernador moral y como Dios de salvación. Dios ha perdonado todos sus pecados, pasados, presentes y futuros.

2. Es bendecido por Dios, en la persona del Hijo, con perfecta libertad cristiana y libre de todas las exigencias de la ley y la justicia.

3. Él es bendecido por Dios el Espíritu Santo, quien efectúa en él la obra por la cual recibe a Cristo, y el perdón de los pecados con Él; y el Espíritu hace de su cuerpo un templo para habitar.

4. Es bendecido con la liberación perfecta de todo peligro por parte de Satanás, ese enemigo cruel y amargo que ha destruido a tantos.

5. Él es bendecido con la liberación perfecta del peligro del pecado, que ha sido la ruina de todos los que perecieron y será la ruina de todos los que perecerán.

6. Es bendecido con la liberación de la segunda muerte.

7. Él es bendecido en gracia con gracia en el corazón. Esta es la levadura que no cesará. Toda gracia echa ahora raíces en el alma; y el creyente aprende a ejercitar cada uno en su lugar apropiado.

8. Ahora puede aferrarse a las promesas en Cristo como propias; y, aunque puede actuar cada gracia espiritual en medida y grado, vive por la fe en el Señor Jesús, y tiene interés en "las grandes y preciosas promesas, por las cuales se le hace partícipe de la naturaleza divina", y es bendecido con el disfrute de todas las promesas, que “todo en Cristo es sí, y en él amén, por nosotros para gloria de Dios”.

9. Es bendecido con la ley de Dios "escrita en su corazón" y tiene derecho a disfrutar de todas las bendiciones del pacto que está "ordenado en todas las cosas y seguro". Cada día se conforma cada vez más a la imagen divina, y cada día más "se le hace apto para participar de la herencia de los santos en luz".

II. El medio por el cual se obtiene esta bienaventuranza de nuestra parte es la fe.

1. Para determinar este principio debemos considerar la doctrina de la regeneración, por la cual entendemos un cambio salvador efectuado en el creyente por las influencias y operaciones de gracia del Espíritu Santo, por causa de Cristo.

2. Cuando se efectúa este cambio salvador, el creyente es considerado en las Escrituras como "una nueva criatura" - un "nuevo hombre" - "creado en Cristo Jesús para buenas obras"; y la confianza y la confianza de este nuevo hombre en el Señor Jesucristo se llama fe. ( James Kidd, DD )

No imputación de pecado

El Sr. Lyford, un teólogo puritano, pocos días antes de su muerte, siendo solicitado por sus amigos para que les diera cuenta de sus esperanzas, respondió: “Le haré saber cómo es conmigo y en qué terreno estoy. . Aquí está el gran castigo del pecado por un lado; y aquí estoy yo, una pobre criatura pecadora, por el otro; pero este es mi consuelo, el pacto de gracia, establecido sobre tantas promesas seguras, ha satisfecho a todos.

El acto de olvido pasado en el cielo es: 'Perdonaré sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados, dice el Señor'. Este es el bendito privilegio de todos los que están dentro del pacto, de los cuales soy uno ... Conozco mi interés en Cristo ... Por lo tanto, mis pecados, cargados a Él, nunca me serán cargados ”.