Romanos 4:9-12

¿Viene entonces esta bienaventuranza sólo sobre la circuncisión?

… Abraham recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que aún tenía siendo incircunciso.

Circuncisión: eficacia sacramental y bautismo infantil

Con razón, todas las iglesias protestantes han sostenido, en contra de la romanista, que solo hay dos sacramentos, "actos simbólicos, instituidos por Cristo mismo y ordenados a todos sus seguidores hasta el fin de los tiempos". El bautismo ocupa el lugar de la circuncisión como rito de iniciación en la Iglesia, es “la circuncisión de Cristo” ( Colosenses 2:11 ).

Y la eucaristía sucede a la pascua, en relación con ese acto redentor para tipificar que se instituyó la pascua ( 1 Corintios 5:7 ). La eucaristía misma se ha convertido en un sacrificio ofrecido por manos sacerdotales. Nota--

I. El significado y la eficacia del bautismo cristiano en relación con la circuncisión.

1. La circuncisión no confirió a Abraham la justicia de la fe, ni fue una condición previa para ello; simplemente se dio como "una señal" y como "un sello" de una justicia que ya estaba en posesión. Y también del bautismo. Esto en sí mismo no quita el pecado; no es una condición pre-requerida para esto; pero se da como "una señal" y como un "sello" Divino del hecho de que, para todos los creyentes, el pecado ha sido quitado por el sacrificio de Cristo.

2. Pero pueden citarse en oposición los siguientes textos: Tito 3:5 ; 1 Corintios 12:13 ; Romanos 6:3 ; Juan 3:5 .

Todo esto es bastante cierto. Pero el agua a la que se hace referencia es el agua de la cual el agua en el bautismo no es más que la señal externa; que realmente lava el pecado y asegura la respuesta de una buena conciencia hacia Dios. Qué es esta agua, de la cual la del bautismo no es más que un tipo ( 1 Pedro 3:21 ); de la cual el profeta Ezequiel declaró que por la aspersión de la misma Jehová limpiaría a su pueblo de toda su inmundicia y de todos sus ídolos ( Ezequiel 36:25 ); con respecto a lo cual David hizo una solicitud ferviente ( Salmo 51:7 ); puede buscarse en esa “agua de purificación” que se obtenía mezclando con agua clara de un arroyo corriente las cenizas de la novilla roja quemada.

La gran realidad se encontrará en esa corriente mezclada de “sangre y agua” que fluyó sobre el Calvario ( Juan 19:34 ; 1 Juan 5:6 ). Esa "fuente abierta para el pecado y la inmundicia" fue la expiación completa. Nacer "del agua" es tener la expiación efectivamente aplicada.

Sostenemos que el agua y el Espíritu, en la regeneración, son distintos y producen resultados distintos; que el agua en el bautismo es importante, no para la renovación del Espíritu Santo, sino para el perdón y la purificación de los pecados; y además que la purga siempre precede a la renovación. Y así, el bautismo con agua siempre está asociado con la remisión de los pecados, como aquello que quitará del camino la obstrucción fatal a la llegada del Espíritu vivificante ( cf.

Marco 1:4 ; Hechos 2:38 ; Hechos 22:16 ).

3. El bautismo en sí mismo no elimina el pecado. No es el medio a través del cual se imparte el verdadero lavamiento Divino. Pero es una "señal" de que el lavado es necesario y se ha provisto; y, para todos los creyentes, es un "sello", dado por Cristo mismo, que la iniquidad es purgada. Como la circuncisión fue para Abraham, así es el bautismo para el creyente en Jesús: él recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que ya tenía antes de ser circuncidado.

II. La relación de esto con el bautismo infantil.

1. Se sostiene que el Señor Jesús no dio autoridad para el bautismo de ningún creyente adulto real. Se admite de inmediato que, cuando una asamblea de judíos o gentiles adultos escuchó el evangelio predicado por primera vez, el rito del bautismo solo debía administrarse a aquellos entre ellos que estuvieran preparados inteligentemente para hacer esta confesión de fe. Pero no se sigue que los hijos de tales individuos no fueran admitidos con ellos en este sagrado rito.

Sabemos que los niños fueron admitidos en el reino de Dios entre los judíos; como también sabemos que todos los niños varones nacidos en hebreo debían ser circuncidados, por mandato divino, a los ocho días de edad. Y los apóstoles, siendo judíos, sin duda continuarían actuando como judíos, a menos que el Maestro lo prohibiera expresamente. No conocemos tal prohibición. Jesús anima a los pequeños a ser llevados a Él, porque “de los tales es el reino de Dios.

San Pablo se dirige a los niños en las asambleas de la iglesia como si ellos, por supuesto, formaran parte de tales asambleas ( Efesios 6:1 ; Colosenses 3:20 ). Y cuando leemos acerca de los apóstoles bautizando familias enteras, no se nos dice que los infantes fueron excluidos.

2. ¿ Pero no es esta la palabra del Maestro: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo"? Verdaderamente. ¿Y no es evidente que los tiernos niños no pueden creer? Ciertamente. Pero, ¿qué sigue? ¿Que los niños no deben ser bautizados porque no pueden creer? ¿Debe entonces seguirse también que los niños que mueren en la infancia no pueden ser salvos, porque no pueden creer, y porque está escrito: "El que no creyere, será condenado"? Pero, ¿en derecho de quién, entonces, llegan a heredar la vida eterna? ¿En su propio? Entonces, ¿qué quiso decir Jesús cuando dijo: "Lo que es nacido de la carne, carne es," etc.

, "¿Os es necesario nacer de nuevo"? Según esa enseñanza, ni siquiera los bebés pueden entrar en el reino de Dios, a menos que nazcan de agua y del Espíritu. Pero si necesitan lo que significa el bautismo; si eso les ha sido provisto a través del gran Mediador; si, aunque no pueden creer personalmente, son graciosamente susceptibles de esa cosa; y si todos los que mueren en la infancia realmente se vuelven partícipes de ella, entonces, ¿quién es el que “prohibirá el agua” para que no sean bautizados?

3. Pero "no deben ser bautizados, porque no pueden hacer una profesión personal de fe". ¿Podrían entonces los niños pequeños de Abraham y sus descendientes hacer una profesión de fe personal? Claramente no. Y sin embargo, por la propia designación de Dios, la "señal" y el "sello" de "la justicia de la fe" debía ser puesto sobre cada uno de ellos cuando tuvieran ocho días de edad. Sin embargo, los hijos de padres cristianos son tan capaces de la justicia de la fe como lo fueron los hijos de padres hebreos.

4. El principio sobre el que proceden algunos cristianos es excluir a tantos como sea posible de la Iglesia. La del Señor y Sus apóstoles debía incluir a tantos como fuera posible. El primero dijo, con respecto a los “hijitos, de los tales es el reino de Dios”; y con respecto a los fervorosos obreros adultos por la causa de la justicia, "El que no es contra nosotros, de nuestra parte". Y uno de los últimos afirma que “el esposo incrédulo es santificado por la esposa (creyente), y la esposa incrédula es santificada por el esposo (creyente)”; y agrega: “De lo contrario, tus hijos fueron inmundos; pero ahora son santos ”( 1 Corintios 7:14 ).

Ahora, los niños que pueden ser declarados “santos” deben ser sujetos apropiados de bautismo. ¿Por qué no pueden haber sido consagrados y sellados como santos en el bautismo? Pero, suponiendo que tanto los padres como los hijos, admitidos en la Iglesia de Cristo por el bautismo, estén presentes en la asamblea de la Iglesia, mientras se lee su pastoral, el apóstol quiere que recuerden que el hecho de que así sean admitidos y presentes, aunque sea a través del baño del bautismo, no elimina sus obligaciones recíprocas, sino que las hace aún más urgentes. Por tanto, palabras amorosas de exhortación a ambos ( Efesios 6:1 ). ( W. Tyson. )

Circuncisión y bautismo infantil

1. Parece un sistema racional para asegurarse de la cosa significada antes de imprimir el signo. Leemos acerca de este converso y de aquel otro que creyó y se bautizó, y este debe ser el orden de toda persona adulta. Pero observe cómo le fue con Abraham y su posteridad. Creyó y fue circuncidado; y estaba establecido por estatuto en Israel que todos sus hijos debían ser circuncidados en la infancia.

Asimismo, los primeros cristianos creyeron y fueron bautizados, y luego sus hijos. Se necesita autoridad expresa para justificar un cambio; pero no es necesario para garantizar una continuación. Es esta falta de autoridad expresa la que imprime en el sistema opuesto un carácter de innovación. Una vez que se nos pide que caminemos en línea recta, no requiere el impulso sucesivo de nuevas licitaciones para hacernos perseverar en ella.

Pero requeriría una nueva licitación para justificar nuestra salida de la línea. Si el modo del bautismo infantil hubiera surgido como una nueva pieza de sectarismo, no habría pasado desapercibido. Pero no hay constancia de que alguna vez haya entrado entre nosotros como novedad; y, por lo tanto, tenemos la razón más fuerte para creer que ha descendido en una marea incontrolada de ejemplo y observación desde los días de los apóstoles.

Y si no nos hubieran dado ninguna autoridad para ello, al menos, si hubiera estado mal, y cuando vieron que familias enteras de discipulado estaban entrando en este estilo de observación, se habrían interpuesto y alzado la voz de su autoridad contra eso. Pero no leemos de tal prohibición. Tenemos, por tanto, el testimonio del silencio apostólico a favor del bautismo infantil.

2. ¿ Pero no está mal que el signo y el significado no vayan juntos? Si. En el caso de un adulto, la cosa significada debe preceder al signo. Pero en el caso de un infante, el signo precede a la cosa significada. El primero le ha sido impresionado por la voluntad de su padre, y el segundo queda por trabajar dentro de él por el cuidado de su padre. Si no pone este cuidado, tiene la culpa.

Es como el mayordomo a quien su superior le encomienda la suscripción de su nombre a un espacio de papel en blanco, en el entendido de que debe ser llenado de una manera particular, conforme a la voluntad de su señor; y, en lugar de hacerlo, lo ha llenado con una materia de diferente importancia. El niño, con la mente vacía y sin muebles, ha sido puesto en sus manos por el Dios de la providencia; y después del bautismo que él mismo anhelaba, se le ha entregado nuevamente con la firma del discipulado cristiano y, por su propio consentimiento, grabado en él; y él, al no grabar en él los caracteres del discipulado, ha traicionado indignamente la confianza que se había depositado en él.

Los dignos del Antiguo Testamento circuncidaron a sus hijos en la infancia, y la marca de la separación les recordó su deber de criarlos como una generación santa; y muchos padres hebreos fueron solemnizados por esta observancia para decir, como Josué, que todo lo que hicieran los demás, él y toda su casa debían temer al Señor; y este fue el testimonio de Dios a Abraham, que lo conocía, que criaría a sus hijos después de él en todas las formas que él mismo había sido enseñado; y fue el mandamiento de Dios a sus siervos de la antigüedad, que enseñen diligentemente a sus hijos acerca de la lealtad y la gratitud que deben rendirse al Dios de Israel.

Y si esto es suficiente para racionalizar la circuncisión infantil de los judíos, es igualmente suficiente para racionalizar el bautismo infantil de los cristianos. El padre de nuestra época, que siente lo que debe sentir, se sentirá en conciencia solemnemente acusado de que el niño al que ha entregado al bautismo del cristianismo debe criarlo en la fe del cristianismo. Es bueno que haya un solo sacramento en favor del discípulo adulto, para la solemne confesión de su cristianismo ante los hombres, y cuya participación misma vincula más estrechamente en su conciencia todos los deberes y todas las consistencias del evangelio.

Pero también es bueno que haya otro sacramento, cuyo lugar en su historia está en el período de su infancia, y cuya obligación es sentida, no por su conciencia todavía en embrión, sino por la conciencia de aquel cuya el negocio es desarrollar y cuidar y nutrir sus sensibilidades aún no despiertas. Esto es como quitar el bautismo hacia arriba en un terreno ventajoso más alto. Le está asignando un puesto de mando y custodia en la fuente misma de la influencia moral.

3. El bautismo, visto como un sello, marca la promesa de Dios, para conceder la justicia de la fe a quien es impresionado por él; pero, visto como un signo, marca la existencia de esta fe. Pero si no es un signo verdadero, no es un sello obligatorio. El que crea y sea bautizado, será salvo. Pero el que sea bautizado y no crea, será condenado. No es la circuncisión lo que vale, sino una nueva criatura.

No es el bautismo lo que vale, sino la respuesta de una buena conciencia. Dios ha dado una demostración terrible de la total inutilidad de una señal que es engañosa, y nos ha hecho saber que en ese evento como un sello se disuelve. Cuando toda una nación circuncidada perdió el espíritu, aunque retuvieron la letra de la ordenanza, Él la barrió. Cuidado, padres, que regularmente exponen a sus hijos al bautismo de agua, y hacen que su bautismo por el Espíritu Santo no sea parte de su preocupación ni de su oración, no sea que con ello agranden los juicios de la tierra y derriben la tierra. doloroso disgusto de Dios sobre vuestras familias. ( T. Chalmers, DD )

La familia espiritual de Abraham

Bajo el antiguo pacto, el fundamento de la justificación del hombre con Dios era el mismo que bajo el nuevo, es decir, la fe. Las ordenanzas variaban, pero no eran más que accesorios útiles que conducían a la única base inmutable de la justificación del hombre o descansaban sobre ella.

I. La fe sola podía admitir judíos o gentiles en la familia espiritual de Abraham.

1. La fe fue el único motivo de aceptación de Abraham ( Romanos 4:9 ; Gálatas 3:6 ). Las promesas ( Génesis 12:3 ; Génesis 17:4 ) precedieron a su circuncisión.

2. La fe era indispensable para los judíos, aunque descendían de Abraham y estaban circuncidados ( Romanos 4:12 ; Romanos 2:28 ; Romanos 9:6 ).

Por descuidar esta verdad y confiar indebidamente en sus privilegios de nacimiento y circuncisión, Cristo los reprendió en Mateo 3:9 ; Juan 8:39 ; y en la parábola de Dives y Lázaro ( Lucas 16:22 ).

3. La fe admite a los gentiles (versículo 11) en la familia de Abraham ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:29 ), “quien es el padre de todos nosotros” (versículo 16). Zaqueo fue así admitido ( Lucas 19:9 ).

II. La circuncisión tenía un aspecto doble.

1. Para Abraham y los prosélitos adultos fue un sello de fe antecedente (versículo 11).

2. Para los infantes que lo recibieron, como lo hizo Jesús cuando tenía ocho días, fue el sello de su admisión en el pacto con Dios; un incentivo y promesa de fe futura. Si un niño no lo recibe, “ha quebrantado mi pacto” ( Génesis 17:14 ).

III. Analogía entre bautismo y circuncisión.

1. San Pablo implica esto al nombrar el bautismo ( Gálatas 3:26 ; Gálatas 3:29 ) en relación con la adopción del cristiano en la familia de Abraham y la herencia de las promesas.

2. Así, para los adultos, el bautismo es, como lo fue la circuncisión para Abraham, un sello de fe antecedente ( Marco 16:16 ; Hechos 2:41 ; Hechos 8:12 ; Hechos 8:37 ).

3. Para los infantes, el bautismo es, como la circuncisión, el sello de admisión al pacto; promesa e incentivo para la fe futura. La analogía de Génesis 17:14 , “ha quebrantado mi pacto”, se relaciona fuertemente con la necesidad del bautismo infantil.

Conclusión:

1. Examinarnos a nosotros mismos en cuanto al cumplimiento de las promesas del pacto hechas a Dios en el bautismo y renovadas en la confirmación.

2. Evite el error judío de apoyarse en ritos y privilegios mientras ignora la raíz espiritual del asunto: la fe ( Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ). ( A. Scott Robertson, MA )

Para que sea el padre de todos los que creen.

El padre de los fieles

Dos puntos están involucrados en este nombre.

I. Abraham mismo fue fiel. En él se manifestó de la manera más distintiva el don de la fe. En él, mucho antes de Lutero, mucho antes de Pablo, se proclamó que el hombre es "justificado por la fe". “Abraham creyó en el Señor y le fue contado por justicia” (versículo 13; cf. Génesis 15:6 ). Por poderoso que sea el efecto de estas palabras cuando las leemos en su frescura inmaculada, ganan inmensamente en su idioma original, al que ni el griego ni el alemán, mucho menos el latín o el inglés, pueden proporcionar un equivalente completo.

“Se sostuvo, se edificó, descansó como un niño en los brazos de su madre” en la fuerza de Dios; en Dios a quien no vio, más que en los gigantes imperios de la tierra, y las brillantes luces del cielo, o los reclamos de tribus y parientes, que siempre estuvieron antes que él. Le fue contado por "justicia". “Le fue contado”, y su historia sella y ratifica el resultado.

Su fe no se manifiesta en ninguna profesión exterior, sino precisamente en aquello que le concierne mucho más a él y a cada uno de nosotros, en sus oraciones, en sus acciones, en la justicia, la rectitud, la elevación del alma y del espíritu que lo impulsó a seguir adelante. su camino sencillo sin volverse a la derecha ni a la izquierda. Su creencia, por vaga y escasa que sea, incluso en las verdades más elementales de la religión, está implícita más que declarada.

Es en él simplemente "la evidencia de lo que no se ve", "la esperanza contra la esperanza". Su fe en el sentido literal de la palabra sólo la conocemos a través de "sus obras". Él y sus descendientes son bendecidos, no, como en el Corán, por haber adoptado el primer artículo del credo del Islam, sino porque obedeció ( Génesis 26:5 ; Génesis 18:19 ).

II. Fue el padre de los fieles. En los tiempos modernos, ha sucedido con demasiada frecuencia que la doctrina de la "fe" ha tenido un efecto restrictivo sobre aquellos que la han abrazado con fuerza. Fue muy diferente con Pablo, para quien era casi sinónimo de la admisión de los gentiles. Fue muy diferente con su primera ejemplificación en Abraham. Su mismo nombre implica esta misión universal. "El Padre" (Abba); “El Padre sublime” (Ab-ram); “El Padre de las multitudes” (Ab-raham); el venerable padre, examinando, como si procediera de esa noble eminencia, a la incontable progenie que debería mirarlo como su antepasado espiritual.

Él fue, primero, el Padre del pueblo elegido, el pueblo que por razón de su fe, aunque en un sentido la más estrecha de todas las naciones antiguas, era también el más amplio en su difusión y dispersión - el único pueblo que, por en virtud de un vínculo invisible, mantuvieron su unión nacional a pesar de las diferencias y divisiones locales. Pero era mucho más que el padre del pueblo elegido. No es una mera alegoría o una aplicación accidental de textos separados lo que justifica a St.

La apelación de Pablo al caso de Abraham incluye en sí misma la fe de todo el mundo gentil. Su posición, tal como se nos representa en los registros originales, es en sí misma mucho más amplia que la de cualquier santo o héroe nacional meramente judío; y él es, solo en ese terreno, la imagen adecuada para encontrarnos con nosotros al comienzo de la historia de la Iglesia. Él era "el hebreo" a quien los árabes, no menos que las tribus israelitas, miran hacia atrás en cuanto a su primer antepasado.

El escenario de su vida, como el de los patriarcas en general, respira una atmósfera más amplia que los límites contraídos de Palestina - el aire libre de Mesopotamia y el desierto - la vecindad de las vastas formas de la monarquía babilónica por un lado, y de Egipto por el otro. No es un eclesiástico, ni un asceta, ni siquiera un sabio erudito, sino un jefe, un pastor, un guerrero, lleno de todos los afectos e intereses de la familia y el hogar, la riqueza y el poder, y por esta misma razón el primero verdadero tipo del hombre religioso, el primer representante de toda la Iglesia de Dios.

Esta universalidad de la fe de Abraham, esta elevación, esta multitudinaria personalidad patriarcal, también ha encontrado una respuesta en tradiciones y sentimientos posteriores. Cuando Mahoma ataca la idolatría de los árabes, se justifica a sí mismo argumentando, casi en el lenguaje de Pablo, que la fe que proclamó en un Dios supremo no era una creencia nueva, sino que era idéntica a la religión antigua de su primer padre Abraham.

Cuando el emperador Alejandro Severo colocó en la capilla de su palacio las estatuas de los espíritus escogidos de todos los tiempos, se eligió a Abraham en lugar de Moisés como el centro, sin duda, de un círculo más extenso de asociaciones sagradas. ( Dean Stanley. )

La paternidad espiritual de Abraham

Esta idea le resultaba bastante familiar a San Pablo. En Gálatas lo expande e ilustra aún más completamente. Representa a Abraham ...

I. Como gran tipo o ejemplo de creyentes ( cf. Génesis 4:20 ).

II. Como el primero de los santos. Sin duda, Abel, Enoc, Noé y Sem fueron salvos por fe, pero aún no fue hasta el tiempo de Abraham que se eligió a uno en quien esta gran verdad debería ser ejemplificada de manera clara y conspicua.

III. Como jefe federal de los fieles. Todos los creyentes son contados como su descendencia, de modo que las promesas que se le hicieron también les son hechas, y el pacto que se hizo con él es también el mismo que se hizo con ellos. Ahora tenemos otra cabeza, es decir, Cristo, y en Él las promesas de Dios asumen un aspecto mucho más elevado y espiritual que el que tenían con respecto a Abraham; pero aún así, la jefatura de Abraham no se destruye, sino que se absorbe.

En la medida en que el pacto de Dios con él se extendió, sigue siendo firme y vinculante, y pertenece a toda su simiente, incluso a todos los creyentes. Fue un germen del cual brotó el más alto pacto de Dios en Cristo; pero aun así encontraremos en él muchas cosas que pueden despertar nuestro interés, provocar nuestra gratitud y determinar nuestra conducta. ( TG Horton. )

Los verdaderos hijos de Abraham

I. Cómo se contabilizan.

1. No por nacimiento.

2. No conforme a la ley.

3. Pero por fe.

II. Cómo se distinguen.

1. Por la verdadera circuncisión del corazón, que es señal y sello de la justicia de la fe.

2. Caminando en los pasos de la fe de Abraham.

III. Cuáles son sus privilegios.

1. Adopción.

2. Herencia. ( J. Lyth, DD )

Que caminan en los límites de esa fe de nuestro padre Abraham.

La fe de Abraham

Esto era--

1. Una simple dependencia infantil de la palabra desnuda de Dios.

2. Aceptación y confianza en el Salvador prometido de Dios.

3. Renunciar a sus propias obras como meritorias.

4. Una fe que obra por el amor, haciéndolo amigo de Dios ( Santiago 2:23 ).

5. Uno que venció al mundo, llevándolo a buscar un país más Hebreos 11:10 ( Hebreos 11:10 ).

6. Uno que evidenció su realidad mediante una obediencia abnegada ( Hebreos 11:8 , Hebreos 11:17 ; Santiago 2:21 ). La verdadera fe abrahámica es amor en el campo de batalla. ( T. Robinson, DD )