Romanos 6:8-11

Ahora bien, si morimos con Cristo… también viviremos con Él.

Muerte y vida con Cristo

Estar muerto con Cristo es odiar y volverse del pecado; y vivir con Él es tener nuestro corazón y nuestra mente dirigidos hacia Dios y el cielo. Estar muerto con el pecado es sentir repugnancia por él. Sabemos lo que se entiende por repugnancia. Tomemos el caso de un hombre enfermo, cuando se le presenta algún tipo de comida; considere cómo ciertos aromas o sabores afectan a ciertas personas, y no perderá la oportunidad de determinar qué se entiende por disgusto o muerte por el pecado.

Por otro lado, considere lo agradable que es una comida para el hambriento o algún olor vivificante para el débil; cuán refrescante es el aire para el lánguido, o el arroyo para el cansado y sediento; y comprenderás lo que implica estar vivo con Cristo. Nuestros poderes animales no pueden existir en todas las atmósferas; ciertos aires son venenosos, otros dan vida. Lo mismo ocurre con los espíritus y las almas: un espíritu no renovado no podría vivir en el cielo, moriría; un ángel no podría vivir en el infierno.

El hombre natural no puede vivir en compañía celestial, y el alma angelical languidecería y consumiría en compañía de los pecadores, a menos que la presencia de Dios continuara allí. Estar muerto al pecado es tener una mentalidad tal que la atmósfera del pecado nos oprime, angustia y ahoga, que es doloroso y antinatural para nosotros permanecer en ella. Estar vivo con Cristo es tener una mente tal que la atmósfera del cielo nos refresque, avive, estimule y vigorice.

Estar vivo no es simplemente soportar el pensamiento de la religión, asentir a su verdad, desear ser religioso; sino ser atraído hacia él, amarlo, deleitarse en él, obedecerlo. ( JH Newman, DD )

Muerte y vida con Cristo

"Piel por piel", dijo Satanás, "todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida". Sin embargo, estaba equivocado, como lo demostró el evento. Hay una cosa que un hombre no dará por su vida si la tiene; y eso es, el favor de Dios. Y hagamos justicia a la máxima, porque hay una gran verdad en ella: ¿Qué es la vida? “En tu favor está la vida”; de modo que si un hombre tiene este favor a toda costa, si se contenta con desprenderse de cualquier cosa y de todo en el universo antes de desprenderse del favor de Dios, no es más que cumplir la máxima de Satanás a fondo. Mi texto nos desarrolla el gran secreto de la vida.

I. "Si morimos con Cristo". No dice, si estamos muertos en Cristo; pero muerto con Cristo. No es un caso de conformidad, sino de identidad; no de imitación, sino de participación. Pero la pregunta es: ¿En qué sentido murió Cristo o con qué propósito? “Él murió al pecado”. Ahora, cuando dices que morimos al pecado y que Cristo murió al pecado, ¿te refieres a lo mismo? En la forma común de expresión, cuando un hombre dice que un cristiano muere al pecado, quiere decir que muere a su influencia. Ahora bien, el pecado nunca tuvo ninguna influencia sobre Cristo, y por lo tanto, ¿cómo pudo morir al pecado en ese sentido? ¿A qué murió Cristo?

1. Murió bajo la condenación del pecado. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Murió "bajo la ley", cumplió con sus demandas, cargó con su castigo; entonces, ¿qué siguió? La condena se evitó por completo. Pero si eso es cierto, debes adoptar esa interpretación exclusivamente con respecto a nosotros mismos, es decir, morimos a la condenación del pecado. “Por tanto, no hay condenación para los que están en Cristo.

”Esa es una bendita verdad; ¿Y no depende toda la historia de la experiencia cristiana de su reconocimiento? Toda la experiencia del dolor y el sufrimiento, de la servidumbre y de un espíritu servil, resulta de no entrar en esa verdad. No puedes tener un término más fuerte que la palabra muerte.

2. Antes de que Cristo muriera al pecado, murió bajo la condenación del pecado. La ley hizo toda su obra sobre él; Nunca fue emancipado de su condenación hasta que se dio cuenta completamente. El creyente pasa experimentalmente por algo de ese tipo antes de morir con Cristo para la condenación del pecado. ¿Quién viene a Cristo para escapar de la condenación, sino el hombre sobre quien la condenación apremia? Aquí está la gran distinción entre conversión real y nominal.

Un hombre ha pasado por un proceso de autocondena y el otro no. El único hombre comprende el valor de la salvación; el otro no. Un hombre ha aprendido la maldición del pecado; el otro no. La muerte es la consecuencia necesaria del pecado. Si peco, debe pasarme de una u otra manera. Debo morir, o debo estar conectado con Aquel que ha muerto. De una forma u otra, la justa sentencia de Dios debe ser ejecutada.

II. "También viviremos con él". Tan seguro como la vida siguió en el caso de Cristo, así seguramente seguirá en nuestro caso. La vida de la que se habla en el texto es la vida de resurrección; es la vida que sigue a la muerte. Fíjense, en cuanto a esa vida, que es ...

1. Una vida sin fin. Murió al pecado una vez. La muerte no se enseñorea más de él; ya no muere. Entonces no hay más muerte para ti. Hemos terminado con la muerte si somos creyentes. "Si alguno cree en mí, tiene vida eterna y no morirá jamás". "Ha pasado de muerte a vida". Puede decir: "Allí van los dolientes en la calle, y el hombre de Dios está en el coche fúnebre". No, no es. La muerte fue dejar a un lado el cuerpo del pecado y la muerte, para que la vida pudiera ser emancipada. La vida está encerrada aquí. Abrir la puerta y dejar libre al hombre, ¿es muerte?

2. Una vida para Dios. Pero, ¿no vivió Cristo "para Dios antes de morir"? Ciertamente; pero vivió bajo la ley y murió bajo ella. Era una especie de esclavitud a la que estaba sometido. Por eso dice: “De un bautismo tengo que ser bautizado; ¡Y cómo me angustiaré hasta que se cumpla! " Desde el momento de Su muerte, ¿qué siguió? Emancipación completa; la ley ya no estaba sobre él; la maldición ya no estaba sobre él.

Ahora, hasta que muramos con Cristo, estamos bajo la ley, maldecidos por la ley; el espíritu de esclavitud está en nuestros corazones. Nuestras conciencias deben ser "purificadas de obras muertas para servir al Dios vivo". Sólo cuando un hombre se emancipa y lo sabe, lleva una vida en libertad; es entonces cuando siente: “La condenación se ha ido; Dios es mi Padre; estamos reconciliados ”; y luego corre por el camino de los mandamientos de Dios.

3. Una vida en el cielo. En su ascensión, Cristo fue al cielo; y allí está a la diestra de Dios. Y así resucitamos con Cristo; estamos sentados con Cristo en los lugares celestiales; nuestra conversación está en el cielo. El camino está abierto, ese camino nuevo y vivo a través del cuerpo de Cristo. Para que no esperemos la gloria final para conocer algo de la bienaventuranza de la experiencia celestial.

4. La vida de un Hijo de Dios reconocido con poder. Es cierto que durante el ministerio de Cristo una voz del cielo dijo a los discípulos: “Este es mi Hijo amado”; pero no hubo declaración de eso con poder. Cristo caminó como "Varón de dolores". En la resurrección hubo ciertamente una proclamación del Hijo con poder. ¿Y cómo es en nuestro caso? "A todos los que le reciben", les da "poder para llegar a ser hijos de Dios". El poder de Cristo se vuelve suyo. "Todo lo podemos por el poder de Cristo, que habita en nosotros". "Cuando soy débil, entonces soy fuerte". "Mi fuerza es perfecta en la debilidad".

5. Una vida que involucró la plena recepción del Espíritu Santo. Cristo nunca tuvo eso de qué disponer hasta que "subió a lo alto". Ahora, desde el momento en que estamos muertos con Cristo, recibimos y somos templos del Espíritu Santo.

6. Una vida de gloriosa anticipación. Su experiencia no es perfecta; Todavía está esperando. Cristo no tiene Su Iglesia; y esperamos a nuestro cuerpo? Cuando morimos, como se le llama, nos separamos del cuerpo y esperamos unirnos a él. ¿No es eso como el estado intermedio de Cristo, que está esperando arriba por Su cuerpo? ( Capel Motineux, BA )

Muerte y vida en Cristo

Los apóstoles nunca se alejaron de los simples hechos de la vida, muerte, resurrección, ascensión, exaltación y segunda venida de Cristo. Qué reproche debería ser esto para aquellos que siempre se esfuerzan por encontrar novedades. Nuestro negocio es el viejo trabajo de las lenguas apostólicas, declarar que Jesús, que es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

I. Los hechos mencionados constituyen el glorioso evangelio que predicamos.

1. Que Jesús murió. Aquel que era divino y, por tanto, inmortal, inclinó la cabeza hasta la muerte. Esta es la segunda nota en la escala del evangelio. La primera nota es la encarnación. Cristo murió como ...

(1) Un sacrificio.

(2) Un sustituto.

(3) Mediador entre Dios y el hombre.

Había un gran abismo arreglado, de modo que si pasáramos a Dios no podríamos, ni Él podría pasarnos a nosotros. No había forma de llenar este abismo, a menos que encontrara a alguien que, como el viejo romano Curtius, saltara a él. Jesús viene. Cristo se hundió en la tumba, se cruzó el abismo y Dios puede tener comunión con el hombre.

2. Pero Jesús resucita. ¿Podéis encarcelar la inmortalidad en la tumba? La muerte está vencida, y así, habiéndose entregado a sí mismo, puede también librar a otros. El pecado también fue claramente perdonado. Cristo estaba en prisión como rehén; ahora que se le permite salir libre, es una declaración de parte de Dios de que no tiene nada contra nosotros; nuestro sustituto está despedido; estamos dados de alta. “Resucitó para nuestra justificación”. Es más, en la medida en que resucita de entre los muertos, nos da la garantía de que el infierno está conquistado.

3. Jesús vive ahora. Después de cuarenta días, no regresa a la tumba: parte de la tierra desde lo alto del monte de los Olivos, y ahora está sentado a la diestra de su Padre, el Señor de la Providencia, esperando la hora en que sus enemigos serán puestos por estrado de sus pies; y el intercesor omnipresente. 4, Jesús vive para siempre.

(1) "La muerte ya no se enseñorea de él". Las enfermedades pueden visitar el mundo y llenar las tumbas, pero ninguna enfermedad o plaga puede tocar al Salvador inmortal.

(2) Sería una doctrina extraña si alguien soñara que el Hijo de Dios volvería a ofrecer Su vida en sacrificio.

(3) Dado que Él vive para siempre, ningún enemigo podrá vencerlo, y la vida eterna de Su pueblo es segura.

II. La obra gloriosa que todo creyente siente en su interior. El apóstol solo menciona la muerte, la resurrección, la vida y la vida eterna para mostrar nuestra participación en ellas.

1. Como Cristo fue, así también nosotros estamos muertos. Estamos muertos al pecado porque ...

(1) El pecado ya no puede condenarnos. No puedo reclamar una deuda de un deudor muerto, y aunque soy un deudor de la ley, como estoy muerto, la ley no puede reclamar nada de mí, ni el pecado puede infligirme ningún castigo. El que ha muerto queda libre del pecado; estamos libres de toda su jurisdicción.

(2) Desafiamos su poder. El pecado había estado sentado en un alto trono en nuestro corazón, pero la fe derribó al tirano, y aunque todavía sobrevive para vejarnos, su poder reinante está destruido.

2. Si estamos así muertos con Cristo, veamos que vivimos con él. Es una mala cosa estar muerto para el mundo a menos que estemos vivos para Dios. La muerte es algo negativo, y lo negativo en el mundo no es de gran utilidad por sí solo. Así como Jesús tuvo una nueva vida después de la muerte, nosotros también tenemos una nueva vida después de la muerte. Pero debemos probarlo, como lo hizo Jesús, con señales infalibles.

3. Cristo vive para siempre, y nosotros también. El pecado nos hizo morir una vez en Adán, pero no debemos ser asesinados por él nuevamente.

4. Como Jesús, vivimos para Dios.

(1) Los cuarenta días que Cristo pasó en la tierra los vivió para Dios, consolando a sus santos, manifestando su persona, dando los preceptos del evangelio, porque los pocos días que tenemos para vivir aquí en la tierra debemos vivir para consolar a los santos, para establecer anunciar a Cristo y predicar el evangelio a toda criatura.

(2) Y ahora que Cristo ha ascendido, vive hacia Dios para manifestar el carácter Divino. Cristo es la revelación permanente de un Dios invisible. Cristiano, Dios se verá en ti; debes manifestar la paciencia, la ternura, la bondad y la paciencia divinas.

(3) Cristo vive para Dios, porque Él completa el propósito Divino al suplicar por Su pueblo, al llevar a cabo la obra de Su pueblo en las alturas. Debes vivir por lo mismo.

(4) Jesús vive para Dios, deleitándose en Dios. Vive de la misma manera, Christian.

III. Los hechos son prenda de la gloria que se nos revelará. Cristo murió. Moriremos. Cristo resucitó y nosotros también. No creo que obtengamos suficiente gozo de nuestra resurrección. La resurrección será el día de nuestro matrimonio. Se han separado cuerpo y alma, y ​​no se volverán a encontrar para divorciarse. Anticípate a ese feliz día. ¡Sin pecado, sin tristeza, sin cuidado, sin decadencia, sin disolución inminente! Él vive para siempre en Dios: ¡tú y yo también! ( CH Spurgeon. )

Muerto y vivo con Cristo

I. Muerto con Cristo. Crucificado con él,

1. Judicialmente, en cuanto a la pena del pecado.

2. Espiritualmente, en cuanto al pecado mismo.

II. Vida con Cristo.

1. Judicialmente, absuelto del pecado por la propia sentencia de Dios.

2. Espiritualmente, a través de Su propia naturaleza que se nos comunicó.

3. Experimentalmente, en el disfrute de Dios con Él para siempre. ( T. Robinson. )

Muerto de hecho, pero vivo

I. La base del sentimiento del apóstol.

1. Se pone en el pasado.

(1) La muerte de Cristo. Cristo murió por nuestros pecados. Millones de muertes han pasado desapercibidas cuando las hojas caen de los árboles en otoño. Algunas muertes han llamado la atención y han sido una fuente de gran beneficio para los países a los que pertenecían los moribundos. Nunca una muerte como la de Jesucristo, nunca una que haya atraído tanta atención, nunca una de la que hayan surgido tales beneficios.

(2) Cristo murió al pecado una vez, y cuando murió así, no tuvo más que ver con el pecado, ya sea para tentarlo o para requerir ser expiado. Él cargó con los pecados: ya no los cargó cuando los expió. Había estado rodeado por el pecado; pero ahora había fallecido de esa esfera en la que había entrado en contacto con ella, y de ahora en adelante y para siempre todo sería santo.

2. También hay una base de profecía. Respetando a Cristo y su pueblo. Pablo vio un gran futuro para Cristo y la Iglesia. La primera inspiración de Pablo fue como autor profético. La esperanza resplandeciente que abrigaba el apóstol era la venida de Cristo de nuevo, y la resurrección y la glorificación de su pueblo en el último día. La maravillosa profecía está esbozada en Romanos 8:18 .

II. La influencia del pasado y el futuro sobre el presente. La historia no sirve de mucho si no está conectada con el presente, y aquellos que se entregan a especulaciones sobre la profecía sin conectarlas con el presente, no están haciendo mucho que sea de provecho para ellos mismos o para los demás. Cuando miramos la historia y la profecía en la Biblia, no tenemos dos islas separadas entre sí, sino dos continentes unidos por un istmo: el presente.

Nos encontramos, entonces, en el punto de encuentro del pasado y el futuro; y el pasado y el futuro tienen que ver con nosotros, y toda nuestra vida espiritual se basa en la historia del pasado y las profecías del futuro.

1. Pablo se fija en el hecho histórico de que Cristo murió por nuestros pecados, y no lo dejará pasar ni por un instante. Pero sin convertir la muerte de Cristo en un mito, le da un significado espiritual, y enseña que entre nosotros y Cristo hay una identificación y simpatía, a través de la cual nos sentimos como Él y actuamos como Él y nos hacemos uno con Él, imitando Su ejemplo y volviéndose conforme a Su imagen.

2. Con respecto a la resurrección de Cristo, Pablo la espiritualiza e indica su relación con nuestra santidad cristiana: “para que también nosotros andemos en novedad de vida”. Sin convertir la resurrección de Cristo en un mito, él la convierte en un poder moral que obra en nosotros, para que resucitemos de la muerte del pecado a la vida de justicia.

3. Con respecto al futuro y al presente, Pablo dice: "Viviremos juntos con él". Sin perder de vista el reinado glorioso de Cristo y nuestra resurrección a través de Su poder en el último día, la conexión muestra que tenía en su mente el pensamiento de una vida resucitada, ahora disfrutada por el creyente, de la cual las palabras que acabamos de citar son el pruebas irresistibles. Por lo tanto, piensa en la resurrección de Cristo como se repite en la vida del creyente, y la resurrección del creyente como antecedente y como se repite en su presente vida santa.

4. Note el maravilloso efecto sobre nuestra moralidad y nuestra religión de estas ideas.

(1) La moral común, tal como se la reconoce en el mundo, es simplemente una resistencia a la tentación del vicio. Pero según Pablo, la moral cristiana consiste en morir al pecado. La idea es volverse insensible al pecado, como lo fue Cristo.

(2) La piedad cristiana es vivir con Cristo, elevarse a tal nivel de vida que nos hacemos uno con Cristo, y hay un espíritu de devoción, de paciencia, de actividad, como el de Cristo.

(3) Lo mismo ocurre con la religión en general. La religión ahora es en la estimación de algunas personas más degradante que de otra manera. Es justo lo opuesto. Es un levantamiento en el universo espiritual: es un acercamiento al cielo, acercándonos a Cristo, entrando en comunión con Cristo.

Conclusión: Mientras pensamos en todo esto ...

1. La primera convicción que se produce en nuestra mente es la de una tremenda deficiencia.

2. Pero tenemos a la mano un poder inconmensurable de mejora en las verdades y promesas del evangelio y en la promesa del Espíritu Santo. Nuestros objetivos como cristianos deben ser muy elevados, muy nobles. Nunca nos daremos cuenta de esos fines y objetivos por nuestras propias fuerzas, pero Dios nos ayudará. ( John Stoughton, DD )

La nueva vida

I. Debe su existencia a la morada del Espíritu Santo. Ninguna doctrina del Nuevo Testamento puede ser más clara que esta ( Juan 1:12 ; Santiago 1:18 ; Proverbios 1:23 ; Juan 3:6 ).

Estos desarrollos de nuestra historia religiosa no son naturales, sino sobrenaturales. Ningún tipo de educación, ningún don original de genio, ningún tesoro adquirido de sabiduría y conocimiento, puede explicar adecuadamente los fenómenos en cuestión. Recibir esa vida en absoluto es obtenerla de Dios. El Espíritu, una vez recibido, debe permanecer en el corazón. Lo que el alma es para el cuerpo, para darle vitalidad, así debe ser el Espíritu Santo para el alma, para darle vida eterna.

II. Se mantiene por la fe en Cristo y la comunión con él ( Romanos 8:11 ).

III. Es una devoción de todo el ser a Cristo ( 1 Corintios 6:20 ). Aquí vemos un cambio total en los objetivos y propósitos de la vida de un hombre: un cambio que debe influir y controlar toda su actividad y comportamiento. Los hombres, naturalmente, “buscan lo suyo”, o bien se entregan a algún prójimo, o al bien de su país, o al servicio de su soberano: pero la peculiaridad de la vida del cristiano es que está consagrada a Cristo. Esto significa--

1. Que busca de todas las formas posibles promover la gloria del Salvador, reconociendo Su nombre, declarando Su bondad, haciendo cumplir Sus pretensiones.

2. Que siempre está ansioso por promover la gran obra de Cristo, que es salvar a los pecadores y establecer el reino de Dios.

3. Que se cuida en todo momento de consultar la voluntad de Cristo y de hacerla. Esta devoción seguirá a Cristo a través de buenos y malos informes.

IV. Asimila el carácter al de Cristo. Estaríamos en el mundo como él estuvo en el mundo. Es el colmo de nuestra ambición ser como Jesús ( 2 Corintios 3:18 ).

V. Deriva su felicidad del amor de Cristo. La felicidad es la vida misma de la vida; y el alma de la felicidad es el amor. ¿Y qué amor puede satisfacer el corazón del creyente sino el amor de Cristo? Amar a Jesús y ser amado por Él son las dos fuentes perennes del gozo del creyente; los dos polos de su vida moral. Es su consuelo en cada prueba, su compensación en cada pérdida y su recompensa eterna. ( TG Horton. )

Viviendo con Cristo

Los creyentes viven con Cristo.

I. Judicialmente: absuelto de la muerte por la propia sentencia de Dios ( 2 Corintios 5:15 ).

II. Espiritualmente, a través de Su propia naturaleza que nos fue comunicada ( Gálatas 2:20 ).

III. Experimentalmente, en el disfrute de Dios con Él para siempre ( Salmo 21:6 ). ( T. Robinson, DD )

Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere.

De la resurrección

Las dos palabras principales del pasaje son "conocer" ( Romanos 8:9 ) y "contar" ( Romanos 8:11 ). Conocernos y llamarnos a dar cuenta de nuestro conocimiento: dos puntos que siempre deben unirse. A menudo lo escuchamos, pero lo tomamos en cuenta.

Lo que Cristo hizo en Pascua lo sabemos; pero no le damos mucha importancia a lo que habremos de hacer. Ahora bien, esta Escritura nos enseña que el conocimiento cristiano no es un conocimiento sin toda clase de cuenta, sino que somos responsables de ello, especialmente en lo que respecta a la resurrección de Cristo.

I. Nuestro conocimiento.

1. Los medios para ello. No por visión real, como en el caso de los apóstoles, sino por su testimonio, que es:

(1) Amplio - porque todos los apóstoles fueron testigos, y si no son suficientes quinientos vieron a Cristo resucitado ( 1 Corintios 15:6 ).

(2) Confiable. Para los testigos

(a) No fueron crédulos, pero de otra manera ( Marco 16:11 ; Lucas 24:11 ; Lucas 24:13 , Lucas 24:41 ; Mateo 28:17 ; Juan 20:25 ). Eso es lo más conocido de lo que más se duda; y como dice Agustín: "Todas estas dudas fueron hechas por ellos, para que no tengamos dudas y sepamos que Cristo ha resucitado".

(b) Perdieron la vida y la vida por su testimonio.

2. Los datos.

(1) Que Cristo ha resucitado. La muerte es una caída; vino con la caída de Adán, y fue una caída de la cual, pero por un lado, no hubo levantamiento. Pero cuando Cristo resucita, se convierte en una caída, de la cual podemos levantarnos de nuevo. Porque si uno resucita, otro puede serlo; y si Cristo resucitó en nuestra naturaleza, entonces nuestra naturaleza resucitó; y si nuestra naturaleza, nuestras personas pueden serlo ( Romanos 8:4 ).

Bernardo observa bien, "que Cristo ha resucitado solamente, pero no del todo", hasta que nosotros también resucitemos. Esto entonces sabemos, primero, que la muerte es una caída, no como la del Faraón en el mar, que nunca volvió a subir, sino como la de Jonás ( Mateo 25:41 ); no como el de los ángeles en el abismo, allí para quedarse para siempre, sino como el de los hombres en sus lechos; no como tronco o piedra en tierra, que donde cae, queda quieto; sino como del trigo el maíz que se aviva y vuelve a brotar.

(2) Que Cristo ahora no muere como el hijo de la viuda, la hija del gobernante y Lázaro. Y si tan sólo nos levantamos como ellos, esta mortalidad nuestra será para nosotros como la cadena del prisionero de la que él escapa sólo para ser tirado hacia atrás de nuevo; pero si resucitamos como Cristo resucitó, entonces nuestra resurrección no será un regreso a la misma vida, sino un paso a una nueva.

(3) Que de ahora en adelante "la muerte no se enseñoreará más de él". Tres veces en el capítulo 5. Pablo dice: "La muerte reinó", como si fuera un poderoso monarca que tuviera grandes dominios. Y así es; por cuántos peligros, enfermedades, miserias, hay de esta vida mortal en la que vivimos bajo la jurisdicción y arresto de la muerte; y si escapamos de ellos, todavía estamos bajo el temor de ellos, que también es el dominio de la muerte ( Job 18:14 ).

Y cuando estamos fuera de esta vida, a menos que estemos en Cristo, no estamos fuera de su dominio. Pero él no tiene dominio sobre Cristo; Cristo tiene dominio sobre él ( Hebreos 2:14 ; 1 Corintios 15:55 ).

3. Las razones. A los romanos les encantaba ver el fundamento de lo que recibían y no los artículos desnudos. De hecho, podría preocuparles por qué Cristo debería tener que resucitar, ya que no vieron ninguna razón por la que debería morir. La verdad es que no podemos hablar de su resurrección sin mencionar de qué se levantó. El apóstol nunca separa a los dos, y su unión sirve para muchos buenos propósitos. Muestra Su naturaleza humana y debilidad al morir, y Su naturaleza y poder Divinos al resucitar; Sus dos oficios: Su sacerdocio y sacrificio en Su muerte, y Su reino en la gloria de Su resurrección; Sus dos principales beneficios: la muerte de la muerte en Su muerte y el reavivamiento de la vida en Su resurrección; los dos moldes en los que se va a moldear nuestra vida. De los dos, entonces, brevemente ...

(1) La causa de su muerte. "Pecado." Al pecado murió; y, sin embargo, no simplemente al pecado, sino con referencia a nosotros, es decir, Él nos salvaría, y porque si no, no podría salvarnos. Por la justicia el pecado debe tener muerte, nuestra muerte, porque el pecado era nuestro. Este Su amor por nosotros no pudo soportarlo; por tanto, para que no muramos al pecado, Él murió. Pero, ¿por qué "una vez"? Porque eso era suficiente para "quitar" ( Juan 1:29 ), "para abolir" ( Hechos 3:19 ), "para secar" ( Hebreos 9:28 ), para agotar por completo todos los pecados, de todos los pecadores. , de todo el mundo.

La excelencia de Su Persona que lo llevó a cabo, la excelencia de la obediencia que realizó, y la excelencia de la humildad y la caridad con que lo realizó, fueron de tal valor que hicieron de Su muerte una vez "una abundante redención" (Ver Efesios 2:7 , Efesios 3:20 ; 1 Timoteo 1:14 ).

(2) La causa de Su vida: Dios, que por Su muerte había recibido plena satisfacción, lo alcanzó, por así decirlo, Su mano y lo resucitó; y no solo lo resucitó, sino que por eso lo exaltó ( Filipenses 2:8 ), para vivir con Él en gloria para siempre. Porque como cuando vivió para el hombre vivió para mucha miseria, así ahora vive para Dios, vive en toda felicidad ( Salmo 36:9 ).

II. Nuestra cuenta.

1. De nuestras entradas. Una cuenta nos está creciendo por el gran beneficio de Cristo que se levanta. La esperanza de tener una vida mejor es nuestro consuelo contra el miedo a perderla ( 1 Pedro 1:3 ); y con esto nos consolamos en el duelo ( 1 Tesalonicenses 4:18 ; Juan 11:23 ), y en lo que respecta al tema de nuestro trabajo ( 1 Corintios 15:58 ).

2. De nuestras salidas.

(1) La suma o cargo de cuya cuenta se establece en estas palabras de que somos como Cristo; que lo que hizo por nosotros, lo hizo en nosotros.

(a) Como Él en su muerte: porque murió no solo para ofrecer un sacrificio por nosotros, sino para dejarnos un ejemplo. Como Él también en Su resurrección: porque Él se levantó no solo para que fuéramos engendrados a una esperanza viva, sino también para que fuéramos plantados a semejanza de Su resurrección.

(b) Como él en su vida para Dios.

(2) La descarga y sus medios. “En Jesucristo nuestro Señor” (versículo 11). Fuera de Cristo no podemos hacer nada por esta cuenta; pero en y con Él capacitándonos para ello, podemos hacer todas las cosas. Y capacítanos que Él quiera no solo habiendo pasado la resurrección, sino siendo la Resurrección misma. Si en los días de Su carne salió virtud incluso del borde de Su manto, mucho más de Su propio yo, y esas dos acciones principales y poderosas de Su propio yo, brota un poder divino: de Su muerte un poder que obra en el anciano, o en la carne, para mortificarlo; de Su resurrección un poder que obra en el nuevo hombre, o espíritu, para avivarlo.

Un poder capaz de hacer retroceder cualquier piedra de una mala costumbre y de secar cualquier asunto aunque nos haya caído sobre nosotros durante doce años. Y este poder es la cualidad divina de la gracia que recibimos de Él. ( Mons. Andrewes. )

El inmortal

Nota--

I. La realidad de la resurrección: "Cristo resucitó de entre los muertos".

1. La resurrección afirma una verdad que no siempre se aprende de la naturaleza, a saber, que lo espiritual es más elevado que lo material. Sin duda, hay argumentos abstractos que prueban esto; pero la resurrección nos asegura que las leyes de la existencia animal pueden dejarse de lado en obediencia a un interés espiritual superior.

2. La resurrección no es simplemente un artículo del Credo; como la filiación eterna de Cristo, que pertenece a otra esfera, y se cree debido a la confiabilidad de Aquel que la enseñó. Pero que Cristo resucitó es un hecho que depende del mismo tipo de testimonio que cualquier evento en la vida de César; con esta diferencia, que nunca murió nadie para sostener que César derrotó a Vercingetorix o Pompeyo.

Nuestro Señor fue visto cinco veces el día que resucitó, y luego se registran seis apariciones separadas; mientras que se da a entender que fueron solo algunos de los que realmente ocurrieron. Y cuando se fue, sus apóstoles salieron especialmente como "testigos de su resurrección", y estaban preparados para dar testimonio de su verdad con su sangre.

3. Si este testimonio se refiriera a un hecho político, o un hecho de historia natural, nadie pensaría en negar su contundencia; y los que rechazan la resurrección se pelean, en su mayor parte, no con la prueba, sino con la suposición de que tal cosa podría suceder. Mire, dicen, el orden fijo de la naturaleza; año tras año es lo que, en nuestra memoria, siempre ha sido. Cuando el hombre muere, su cuerpo se mezcla con el polvo para siempre; hasta donde podemos ver, no rompe los lazos de la muerte. ¡El orden fijo de la naturaleza!

(1) ¿ Fijado por quién o qué? ¿Por alguna necesidad predestinada? Pero sabes que puedes hablar, moverte, actuar o al revés, como quieras. Y seguramente esto también puede ser cierto para el Ser más elevado de todos. Para que tal Ser existe, la Naturaleza te asegura con su existencia; y que Él es una Inteligencia que ordena y dispone, el orden y la simetría de la Naturaleza te lo aseguran también. El orden de la naturaleza, entonces, no está fijado por el destino, sino por una voluntad que puede innovar a gusto sobre él. El poder de obrar milagros está implícito en el poder que creó la naturaleza.

(2) “Dios puede hacerlos”, dices; “¿Pero lo hará? ¿No son los milagros un libelo contra su sabiduría y clarividencia? Dios en la creación es el ingeniero supremo; es sólo el trabajador torpe que, habiendo puesto en marcha su máquina, tiene que confiar en su mano para corregir algún defecto, o para comunicar algún nuevo impulso para el que originalmente no se había previsto ”.

(a) Pero el universo es algo más que una máquina; ya que contiene no meramente materia, sino espíritus libres, capaces conscientemente de someterse o negarse a obedecer la verdadera ley de su ser. Un Dios es mucho más grande que un ingeniero supremo. Es un gobernador moral, un padre. Su primer cuidado es por su descendencia inteligente; y el universo fue enmarcado para ellos. Si el hombre no hubiera sido creado, el milagro podría haber sido superfluo.

Pero si la educación y redención de un alma racional es el propósito más noble de Dios en la creación, entonces esperaremos que Él haga que el mundo de la materia nos instruya y mejore, desviándose, si es necesario, de su orden acostumbrado, así como observando eso.

(b) Podemos ir más lejos. El orden de la naturaleza, sin duda, le enseña al creyente la preciosa lección de que el orden es una ley de la Mente Divina. Pero para miles y miles ese orden paraliza el sentido espiritual. Si pudiéramos ver a un compañero continuar sin desviarse un solo movimiento durante veinte años, deberíamos llegar a verlo también como una máquina, en lugar de como un agente libre. Y muchos, señalando cuán incondicional es la obra de Dios, presumen que siempre debe ser lo que ha sido hasta ahora; y esos hombres gradualmente llegan a pensar en esta escena visible como el universo completo del ser.

Se olvidan de ese mundo más maravilloso que hay más allá; se olvidan de Él, quien es el Rey de este mundo y también de aquél. Es más, hay momentos en que el mundo físico descansa como un peso, o como una pesadilla, sobre nuestros pensamientos; cuando anhelamos alguna promesa de bienaventuranza y perfección más elevada que cualquiera que pueda dar un orden fijo de la Naturaleza.

(c) La resurrección de Cristo derriba el muro de hierro de la uniformidad que llega tan lejos para excluir a Dios. Nos dice que la materia está controlada por la mente; que hay un Ser que no está sujeto a las leyes del universo; que Él es su Maestro. Dios había dicho esto antes, pero nunca tan claramente como en la resurrección de nuestro Señor. Si alguna vez se requería interferencia con el orden del mundo, era aquí.

Cuando Jesús murió, la vida más pura parecía haber dejado de existir. La más sagrada de las doctrinas parecía haber muerto en medio de blasfemias. Aparte de la cuestión de quién era el Sufridor, estaba la cuestión de si realmente reinaba un Dios justo: y la resurrección era la respuesta. Era el dedo de Dios visiblemente hundido en medio de las cosas de los sentidos; perturbando su orden habitual; Los hombres que piden que sepan y sientan que las verdades que Cristo nos ha enseñado acerca de Dios y el alma son más elevadas y profundas que las que están escritas en la faz de la naturaleza.

II. La perpetuidad de la vida resucitada de Cristo.

1. La resurrección no fue un milagro aislado, hecho una y otra vez, dejando las cosas como estaban antes. Cristo resucitado no es como Lázaro, destinado de nuevo a ser mozo de sepultura. Cristo resucita por la eternidad: "Ya no muere". Su cuerpo resucitado está hecho de carne, huesos, etc., pero tiene cualidades sobreañadidas. Es tan espiritual que puede atravesar puertas cerradas. Está más allá del alcance de las causas que hacen descender nuestros cuerpos al polvo. Trono en los cielos ahora, está dotado de la belleza y la gloria de una eterna juventud: "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere".

2. Tampoco es esto, en sí mismo, un nuevo milagro. El verdadero milagro fue que el Cristo sin pecado debería haber muerto. La muerte fue una innovación sobre las verdaderas condiciones de Su existencia; y la resurrección no fue sino un regreso a Su inmortalidad normal y legítima. Adán murió porque pecó. Si Adán no hubiera pecado, no habría muerto. Pero cuando apareció el Segundo Jefe de nuestra raza, separado de la relación de corrupción por Su nacimiento sobrenatural, y exhibiendo en Su vida una conformidad absoluta con la ley moral eterna, Él estaba, según los términos de Su naturaleza, exento de la ley de la muerte. .

En su caso, la muerte fue una innovación momentánea sobre la verdadera ley del ser. Y por lo tanto, cuando hubo pagado la gran deuda que la familia humana tenía con la justicia de Dios profundamente agraviada, la vida reanudó su dominio suspendido en Él como en su Príncipe y Fuente (Ver Apocalipsis 1:18 ; Hechos 2:24 ).

3. Observe ahora cómo la perpetuidad de la vida de Jesús Resucitado es garantía de la perpetuidad de la Iglesia.

(1) Única entre todas las formas de sociedad, la Iglesia está asegurada contra la disolución. El Imperio Romano parecía a los contemporáneos de nuestro Señor destinado a durar para siempre. Desde entonces ha desaparecido, y otros reinos a su vez se han ido. Tampoco hay ninguna probabilidad de que dure alguna de las formas existentes de gobierno civil. Y hay hombres que nos dicen que el reino de Cristo no es una excepción a la regla.

Los cristianos sabemos que están equivocados, porque la Iglesia de Cristo obtiene su fuerza de fuentes que no pueden ser probadas por nuestra experiencia política o social. Porque en verdad ella está dotada de la propia vida eterna de Cristo ( Mateo 28:20 ).

(2) Pero, aunque está asegurada contra la disolución, no está asegurada contra las vicisitudes. Su Señor es Divino, pero sus miembros son humanos. Ella no siempre ha triunfado; ha sido corrompida, y la división ha seguido, de modo que ya no presenta un frente unido a los poderes del mal. Y ha habido momentos en los que ha parecido que el mundo tenía razón. Pero lo que es tan sorprendente en su historia es su poder de auto restauración.

La tendencia a la disolución ha sido claramente detenida por una influencia interna contra la cual las circunstancias ordinarias no podían prevalecer. ¿Qué es esto sino la presencia de Aquel que, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere? ¿Y quién pronosticará el futuro? Esto solo es seguro: ella existirá mientras dure el mundo ( Salmo 46:5 ).

(3) Ciertamente se puede decir: “¿Por qué debería regocijarme en la perpetuidad de la Iglesia? Para mí, el cristianismo es un asunto personal ". Este cristianismo aislado no es el del Nuevo Testamento. Cristo vino a fundar una sociedad divina, y la vida de los cristianos comprende deberes y privilegios íntimamente ligados a esa sociedad. Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios; porque eres el hogar del Cristo viviente; porque, como en tu historia accidentada, atraviesas los siglos, siempre llevas contigo, en tu vitalidad segura e indestructible, el certificado de la vida inmortal de tu Señor.

III. El secreto y modelo de perseverancia en la vida de piedad.

1. Cristo resucitado de la muerte, que ya no muere, es el modelo de nuestra nueva vida en gracia. Así como dejó Su tumba en la mañana de Pascua, de una vez por todas, así el alma, una vez resucitada, debe estar verdaderamente muerta al pecado. No debe haber deambular por el sepulcro, no debe atesorar las vestiduras funerarias, no debe haber anhelo secreto por el olor y la atmósfera del pasado culpable. Tienes una gran necesidad de poner persistentemente tu afecto en las cosas de arriba; que deseas vivir apasionadamente como los que están vivos de entre los muertos.

2. No es que Dios, habiéndonos resucitado por Su gracia de la muerte, nos obligue a seguir viviendo continuamente. De hecho, la Iglesia ha recibido del Rey de reyes una carta de perpetuidad. Pero a ninguna mera sección del cuerpo universal, y mucho más a ninguna alma de este lado de la tumba, se le dice que “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”. Los ejemplos de Judas, Demas, los Gálatas y el mismo Pablo temblando por temor a que él mismo fuera un náufrago, son concluyentes de esto. No se nos impone ninguna fuerza; ningún hombre es llevado mecánicamente al cielo si prefiere descender, o incluso si no desea sinceramente ascender.

3. Pero, ¿cómo podemos regocijarnos en nuestro Señor resucitado si somos tan capaces, en nuestra debilidad, de no ser fieles a Su ejemplo? Respondo, porque esa vida es tanto la fuerza como el modelo de la nuestra ( Romanos 8:11 ). El Cristo resucitado en nosotros es "la esperanza de gloria". ( Canon Liddon. )

La resurrección de Cristo no es un regreso a la vida anterior.

Nadie que haya estudiado las epístolas de San Pablo puede haber dejado de observar la distinción que hacen entre el resultado de la muerte de Cristo y el efecto de su resurrección. La muerte destruye a la muerte, la resurrección da vida. El efecto de Su muerte en la naturaleza humana fue instantáneo, una vez y para siempre, como lo es la muerte misma, la fugacidad de un respiro en un momento y una salida de este mundo para siempre.

Pero en su resurrección está el don de la vida, la vida eterna, para ser disfrutada siempre y de extensión infinita; no la mera extinción de las tinieblas por un fulgor repentino, sino la dispersión de una luz constante, serena y constante. La resurrección de Cristo imparte una nueva vida. ¿Por qué? A esto intentaré responder.

I. Cuando resucitó de entre los muertos, no fue para volver a su vida anterior. Su naturaleza entró en nuevas relaciones con Dios y el hombre; Su cuerpo experimentó un gran cambio; se convirtió en un cuerpo espiritual y glorificado. Este pensamiento del paso adelante de Cristo a una vida nueva y más gloriosa agregará otro sentido a las palabras que ya están tan llenas de significado: "Cristo, nuestra Pascua". Israel, salvo por gracia, rescatado de Egipto, fue separado de sus enemigos, pasó el Mar Rojo y siguió hacia la tierra prometida, cumpliendo la profecía: “De Egipto llamé a mi hijo.

“Si los judíos, por otro lado, hubieran cruzado el Mar Rojo y, al ver a sus enemigos perecer en sus aguas, hubieran regresado sanos y salvos a Egipto, ¿habría sido eso un cumplimiento de la promesa? La resurrección de nuestro Señor nunca más habría satisfecho el diseño de misericordia de Dios, si simplemente hubiera resucitado para regresar a Su estado anterior. Habría sido, de acuerdo con la imagen hogareña pero viva de un viejo divino, “Como cuando un prisionero escapa de la prisión con una cadena aún colgando de su muñeca, por la cual la muerte, que todavía tiene dominio sobre él, lo arrastrará de regreso a sus propias manos ".

II. Algunas razones, fundadas en las Escrituras, por las que nuestro bendito Salvador en su resurrección no regresó, sino que pasó a un estado nuevo y glorificado. Por ejemplo, el esquema de redención a través de Cristo es este: - El hombre fue creado en un cuerpo libre de dolor y no destinado a morir; pero pecó, y con el pecado vino la muerte; su cuerpo se volvió propenso al dolor y la muerte, como su alma al pecado; y su condición de cuerpo y alma descendió a su familia.

Cristo Jesús vino a restaurar al hombre a su primer estado; una finca en la que originalmente la muerte no tenía parte. Así que venció a la muerte entregando su vida por su propia voluntad a ella, en lugar de permitir que se la quitaran por la fuerza; y mientras estaba en los brazos de la muerte, por Su propia voluntad resucitó; de allí se convirtió en una nueva criatura, el primero de una nueva raza, el segundo Adán, el antepasado espiritual de otra familia, que no podría haber sido si simplemente hubiera resucitado de la muerte para volver a su vida anterior.

La muerte fue instantánea y por un momento, incluso mientras exhaló su último aliento y entregó el fantasma. La resurrección es permanente, continua, de extensión infinita. La muerte es un intervalo en la economía del mundo, como pecado; la vida es eterna, como Dios. Un ejército en retirada ante un número abrumador vuela sobre un puente, ya minado: es su medio de rescate, su paso hacia una frontera segura: pero no se demoran en ella; sus ojos están puestos en el camino más allá.

Ahora los ha salvado en su extremo, y lo miran para siempre con gratitud y emoción; incluso su ruina y estragos les son apreciados, porque solo por ella se han salvado, salvados para la victoria y la paz en la tierra feliz, "donde los impíos dejan de preocuparse y los cansados ​​descansan".

III. ¿Qué efecto práctico tiene esta doctrina de la resurrección sobre nosotros? La misma pregunta puede ser, y lo hacen personas de cierta disposición, con frecuencia acerca de cada doctrina del evangelio. Creo que el gran resultado práctico de esta enseñanza es que los cristianos son conscientes de las indecibles bendiciones de su presente comunión con Cristo. Sus ojos están abiertos a la gloria del estado al que han sido trasladados.

Dejan de considerar su religión como perteneciente al pasado y al futuro, pero aprenden a vivir de sus bendiciones en el presente. Ve a San Pablo: escúchalo, cómo derrama de su corazón abundante la expresión de su alegría por las bendiciones derramadas por Cristo sobre los suyos. ¿Sus palabras se refieren únicamente al cielo venidero? ¿O no son más bien una descripción, en su mayor parte, de los privilegios del cristiano sobre la tierra? Vaya a St.

Pedro, y señale la nobleza de su comportamiento, la voluntad resuelta, la convicción clara, la feliz seguridad de su fe, tal como aparece en su historia posterior y en sus propias cartas a la Iglesia. ¿Cómo surgió este cambio de carácter? Por su comunión espiritual con Cristo y el sentido de gozo y poder presentes que asegura la posesión de tales bendiciones. Ve a San Juan: ves una paz divina, un amor celestial que yace como la luz de la luna sobre las olas de un mundo inquieto.

¿Es la expresión de su rostro la mirada de alguien que simplemente permanece en el pasado, o parece la alegría esperada en un día lejano por venir? ¿No es más bien la paz del gozo presente, un reflejo del pensamiento que su propia pluma ha traducido de las palabras de Cristo, que significa el resplandor presente de la vida del cristiano: "Ha pasado de muerte a vida"? "¡Hacia adelante!" es el lema cristiano, fundado en la historia del Maestro.

Pasó de la muerte a la vida, no al revés, no, ni siquiera de regreso a la vida tan pura y hermosa como la que vivió en la tierra antes de morir; pero adelante a un estado más glorioso, y en Su gloria vemos las arras de nuestra herencia. ( Canon Furse. )

La inmortalidad de cristo

A la puerta de la tumba hay un fajo de cetros. La muerte se sienta en el palacio del sepulcro, y los potentados de la tierra son sus copas; y, mientras el viejo monarca ciego se tambalea por su palacio, de vez en cuando tropieza con alguna nueva corona caída. Colocaron a Carlomagno en su tumba, le pusieron una corona en las sienes sin pulso y un cetro en su mano sin vida; sin embargo, eso no pudo traer de vuelta su reino. ¡Nuestro Rey es inmortal! ( Te De Witt Talmage. )

Porque en cuanto murió, murió al pecado una vez. -

La muerte y la vida de cristo

I. La muerte del Señor. Llegamos más fácilmente a lo que el apóstol quiere decir con su frase, “Murió al pecado”, si partimos de una forma familiar de hablar. Nada es más impresionante que la parada repentina y total que la muerte pone en las relaciones de la vida. De aquel que murió hace solo una hora, decimos que ha terminado con este mundo. Cualquier interés que tuviera en él ha terminado. Se cortan los lazos que lo unían a él.

De toda obligación que le impuso está liberado. Ayer, el hombre formó una unidad atareada en el complicado sistema de la sociedad, enredada por mil hilos de la familia, el comercio y la vida pública. En medio de todo esto, ¡cómo lo ha dejado claro un rápido barrido de guadaña! Ni el amor, ni el odio, ni el deseo, ni el cuidado, vienen aquí para conmoverlo más. Su mundo está en otra parte; su vida está muy lejos. Cuando aplicamos esta definición de la frase para el caso de Jesús, y busca el significado de la afirmación de él: “La muerte que Él murió, al pecado murió (verso 10, RV . ), Dos pensamientos surgen.”

1. La conexión del Señor Jesús con el pecado en Su vida terrenal fue la más completa posible para una persona sin pecado. “No conoció pecado” por ese triste conocimiento experimental que implica su entrada en el alma para mancharla y destrozarla. Cuando haya nombrado esta excepción, habrá nombrado a todos. ¿Qué más tenemos que ver con él que Él no tuvo? Nuestro, no suyo, es el pecado con el consentimiento de la voluntad; todo lo que sigue al hacerlo era tanto suyo como nuestro , por ejemplo ,

(1) En la constitución de Su cuerpo, nacido con la misma fragilidad y exposición a la enfermedad que todos compartimos; en la maldición del sudor por el pan de cada día, cuando trabajaba en el banco; en la resistencia de la fatiga y el deseo.

(2) Su alma compartió la misma maldición; porque si es el pecado lo que convierte la miel del afecto en hiel, seguramente Él tuvo su parte de desconfianza, crueldad, mala interpretación y traición. Si el miedo a la muerte nace del pecado, ¿no podemos compararlo con la misteriosa tristeza que se profundizó sobre Cristo a medida que su carrera se acercaba a su fin?

(3) Y luego la terrible experiencia del desamparo en la Cruz da un indicio de profundidades de angustia espiritual que no podemos sonar. ¡Conexión con el pecado! Él era de todos los pecados; su presa, entregada por alguna necesidad divina al devorador; la porción más selecta jamás tomada para ser llevada al cuidado del hijo del pecado, la muerte, dentro del hogar del pecado, la tumba.

2. Se dice que toda esta conexión con el pecado terminó con la muerte.

(1) No ha sido así con ningún otro hombre.Los hombres que se encuentran al borde del mundo invisible no tienen ninguna razón para esperar el acto de morir como un escape de los hábitos pecaminosos o del juicio del cielo sobre sus vidas. fechorías. Lejos de eso, la voz instintiva de la conciencia confirma la declaración de la Sagrada Escritura de que "después de la muerte viene el juicio". Tampoco hay el más mínimo fundamento para suponer que la muerte pueda operar como depuradora.

Es mucho más racional comprender que el espíritu humano, cuando se libera de las restricciones del estado actual y se suelta en toda su fuerza abusada pero magnífica para hacer lo que le plazca, puede caer en los pecados espirituales del orgullo, el odio y el odio. y desafío a Dios en una escala que raras veces, si es que alguna vez, se contempla en la tierra.

(2) Pero lo que no se puede esperar de la muerte de ningún otro hombre fue hecho por la muerte de Jesús el sin pecado. Cerró Su conexión con el pecado, porque eso había sido hacia afuera, no hacia adentro; una sumisión sin culpa al castigo del pecado, no una rendición culpable al poder del pecado; el de un sufriente que debe la muerte a la justicia por los pecados imputados de otros hombres. Una vez que se pagó esa muerte, Su Conexión con el pecado imputado fue necesariamente disuelta.

II. De una muerte como ésta, sólo podía salir vida para Dios.

1. Jesús, habiendo dejado de estar bajo el poder del pecado del mundo, no pudo sino vivir de nuevo. Porque "morir al pecado" debe significar morir de muerte. Cuando se ha soportado la sentencia de la ley y se ha agotado el poder del pecado como culpa, se acaba la realeza de la muerte. “No era posible” que Jesús fuera condenado a muerte.

2. La vida que surge cuando el pecado y la muerte han muerto, es una vida "para Dios". El nuevo estado de la existencia humana es la negación del antiguo, su claro contrario. Es más; es su contraparte. No es nada lo que era la vida anterior, como una vida para el pecado; es todo lo que el primero no era.

3. Por lo tanto, habiendo visto cómo la condición terrenal de Jesús implicaba un estrecho contacto con el pecado, podemos fácilmente rastrear el contraste que ofrece su vida resucitada.

(1) Frente a ese cuerpo, vivo para el pecado y consecuentemente heredero de la enfermedad, la mortalidad y el dolor; frente a su exposición al desperdicio, la miseria y el cansancio, sus necesidades mezquinas, su condición sin honor cuando los hombres lo desgarraron y estropearon con vergonzosa violencia e insulto, debe establecerse como un órgano divino para que lo habite la vida divina, y ahora se encuentra apto para moverse en medio de escenas celestiales con fuerza incansable, y para ser el centro en su belleza incondicional de homenaje celestial mientras se sienta en el trono de Dios. Oh sepulcro en el huerto de José, ¿dónde está tu victoria?

(2) A esta constitución cambiada de Su cuerpo cabe añadir un cambio correspondiente también en la forma de vida de Cristo. Elevado muy por encima del alcance del dolor, el reproche, la aflicción o el mal, habita ahora la morada de Dios sin nubes y sin pasión. Dentro de tal hogar Divino había morado el Hijo Eterno antes de que comenzaran los días en que vivió hasta el pecado. Para ella, Él ha traído ahora de la tierra una naturaleza humana: el cuerpo, el alma y el espíritu, que, viviendo aquí abajo, vivió para el pecado y muriendo, murió a ella, pero ahora que vive de nuevo, vive para siempre para Dios. . ( J. Oswald Dykes, DD )

Cristo muriendo por nuestro pecado y viviendo por nuestra salvación

Con la conciencia de la transgresión pasada debe asociarse siempre en la mente del hombre la anticipación del castigo futuro. La conciencia casi se anticipa a la declaración de las Sagradas Escrituras, "que el que hace mal, sufrirá por el mal". Y la razón, por sí sola, nos diría que como no podemos deshacer el error cometido, tampoco podemos escapar de la pena merecida. Ser despertado, por tanto, sólo bajo una dispensación de la religión natural, pondría ante nosotros un juicio sin misericordia; pero, felizmente para nosotros, el despertar está bajo una dispensación de amor que retrocede para cancelar el registro del pecado pasado y avanza para asegurar la comunicación constante de la gracia. Por consiguiente, tenemos un Salvador que murió una vez y que vive para siempre.

I. Las razones de la muerte de Cristo, expresadas en parte.

1. Hay dos interpretaciones de la expresión, "Él murió al pecado", debido al pecado en sí mismo, o debido al pecado en otros. El primero es absolutamente insostenible, ya que "no conoció pecado". Entonces debe haber muerto a causa de otros; un punto de vista que hay abundancia de Escrituras para confirmar, como había, en el primero, abundancia de Escrituras para contradecir. Es a causa de la ofrenda sin pecado por el pecado que acusamos a quien la rechaza de locura consumada, y alentamos a quien la acepta con un consuelo ilimitado.

¿Cristo murió por ti? es nuestra demanda del primero; Entonces, ¿cómo puedes responder que no vives para Cristo? ¿Cristo murió por ti? es nuestra demanda de este último; entonces, ¿cómo puedes dudar de que vivirás con Dios para siempre?

2. Cristo murió.

(1) Por la convicción de pecado ¿Por qué se necesitaba una víctima así? ¿Por qué, salvo que, de la inmensidad del rescate ofrecido, podría inferirse la enormidad de la culpa y la inminencia del peligro? No es de la naturaleza humana, incluso en sus aspectos más distorsionados y degradados, que aprendemos qué cosa mala es el pecado; nuestra verdadera estimación debe basarse en lo que costó redimir al pecador.

(2) Para eliminar o cancelar el pecado. Su muerte es adecuada a las necesidades de todos los que creen. El apóstol no solo declara que "no hay condenación para los que están en Cristo Jesús", sino que hace la pregunta: "¿Quién es el que condenará?" sólo para que pueda responder con otro: ¿No es "Cristo que murió"?

II. ¿Los propósitos para los que vive?

1. Guiar. “Yo soy el camino”, etc. Vive para actuar como Capitán y guiar a muchos hijos a la gloria.

2. Gobernar. “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. Por lo tanto, está trabajando en silencio, pero con eficacia, en torno a todas las cosas para el establecimiento de Su propia voluntad. Toda la naturaleza está sujeta a su voluntad, es más, obra incluso con instrumentos involuntarios; todas las malas pasiones y principios de los hombres están obligados por él a abarcar el fin diseñado. Él es la Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia; Por lo tanto, podemos acudir a Él en cada dificultad y encomendarle todas las consecuencias.

3. "Para interceder por nosotros".

III. La cuestión práctica de todo el asunto. Estás aquí en la posición de aquellos por quienes el Hijo de Dios una vez murió al pecado, y por quienes Él ahora vive. La convicción del pecado se le presenta así con una alternativa; ser condenado por la muerte de Cristo o ser salvo por su vida. No es responsabilidad común que recaiga sobre aquellos a quienes ahora se les recuerda solemnemente que por ellos “Cristo murió al pecado una vez.

"Pero tampoco es un consuelo precario, ni una seguridad dudosa, lo que les surge de la consideración:" En el que vive, para Dios vive ". Vive para la gloria de Dios, para el bien de su Iglesia, para el triunfo del evangelio, para la salvación del pecador, para la completa superación de la muerte, y de aquel que tiene el poder de ella, para cada propósito concebible de la vida. difundiendo la felicidad y disipando la desdicha, y puede ser para propósitos mucho más elevados de los que jamás han entrado en la imaginación del hombre. Pero, por cualquier otra cosa que Él viva, Él vive para guiar, gobernar e interceder por usted. ( T. Dale, MA )