Romanos 7:13

¿Entonces lo bueno me hizo morir?

Dios no lo quiera.

La ley reivindicada

El texto explica dos afirmaciones aparentemente contradictorias, a saber, que la ley es santa, etc., y que esta ley obró la muerte.

1. El apóstol previó que podría surgir una dificultad, por lo que, con su ansiedad por ser claro, asume la posición de objetor. “¿Entonces era lo bueno?”, Etc. Muerte aquí significa la influencia depravadora del pecado sobre la naturaleza moral de su víctima. La expresión "obrando en mí" favorece la noción, al igual que el resultado de la misma como se describe en la última cláusula del versículo. "Superar el pecado" equivale a "muerte".

”Siendo esto así, el significado del apóstol es - Se ha demostrado que la ley es santa, etc .; pero la muerte es un mal; Entonces, ¿es cierto que este mal puede ser causado por aquello que es tan bueno? Aquí está la dificultad.

2. Ahora la respuesta. Hay--

(1) La habitual negación enfática. "Dios no lo quiera."

(2) La explicación, que es que la ley no es la causa de esta mala condición de muerte, sino el pecado usando la ley como ocasión. Supongamos que una persona padece una determinada enfermedad. Él participa de la comida, pero esta comida, a causa de ciertos ingredientes, en sí mismos saludables, nutre y alimenta la enfermedad. El hombre muere. La causa de la muerte no fue la comida, sino la enfermedad, obrando a través de lo bueno.

De la misma manera el pecado, para que pueda aparecer en su verdadero carácter, para que la terrible malignidad de su virus se manifieste, se vuelve sumamente pecaminoso, es decir, más y más fuerte a través del mandamiento, que es santo, etc. La extrema atrocidad del pecado es demostrado por este hecho - su conversión de lo mejor y más santo en un instrumento de tanto mal. ( AJ Parry. )

Pero el pecado, para que parezca pecado, obra la muerte en mí por el bien .

La obra del pecado

1. El pecado mata por lo bueno.

2. Que de ese modo pueda realizar un acto digno de su naturaleza.

3. Y que de ese modo (fin final) esta naturaleza pueda manifestarse claramente. ( Prof. Godet. )

La naturaleza mortal del pecado manifestada

Es como si hubiera cierto río envenenado, y un padre le hubiera dicho a sus hijos: “No lo beban, hijos míos, es dulce al principio, pero pronto les traerá dolores terribles y la muerte pronto llegará. seguir. No lo bebas ". Pero estos niños eran muy obstinados y no lo creían; y, aunque a veces un perro o un buey bebían de él y se dolían mucho y morían, no creían en todos sus efectos nocivos para ellos.

Pero poco a poco Uno que se asemejaba a sí mismo bebió de él, y cuando lo vieron morir en la angustia más terrible, comprendieron cuán mortales debían ser los efectos de esta corriente envenenada. Cuando el Salvador mismo fue hecho pecado por nosotros y luego murió en dolores indecibles, entonces vimos lo que el pecado podía hacer, y se mostró la extrema pecaminosidad del pecado. Para usar otro ejemplo: tienes un leopardo domesticado en tu casa, y a menudo se te advierte que es una criatura peligrosa con la que jugar; pero su pelaje es tan lustroso y hermoso, y sus juegos son tan suaves que lo dejas jugar con los niños como si fuera el gato bien domesticado: no puedes tener en tu corazón para guardarlo; lo tolera, no, todavía lo consiente.

Por desgracia, un día negro y terrible sabe a sangre y destroza a tu hijo favorito, entonces conoces su naturaleza y no necesitas más advertencias; se ha condenado a sí mismo mostrando la cruel ferocidad de su naturaleza. Así ocurre con el pecado. ( CH Spurgeon. )

Operaciones silenciosas del alma

¡Qué telar llevamos en nosotros! Nos paramos al lado de un telar Jacquard y nos preguntamos cómo el ingenio pudo inventar una máquina que debería actuar tan como la vida. Nos preguntamos cómo se puede construir un aparato para producir una tela que salga con figuras de pájaros y hombres, y todo tipo de figuras forjadas aparentemente por la intención inteligente de la máquina misma. Pero, por extraño que parezca, no debe compararse con ese telar que, sin manivela ni lanzadera, produce perpetuamente tejidos que todo tipo de figura en forma de razón, sentimientos morales y afectos sociales, y pasiones y apetitos.

¡Qué vasta actividad está ocurriendo en la mente humana tan silenciosamente que no se oye ningún ruido metálico! Todos los días pasamos por hombres en cada uno de los cuales se encuentran estos elementos de poder ardientes y destellantes. Aquí hay compañías de ellos, aquí hay un ejército de ellos, aquí hay una ciudad llena de ellos, y hay la actividad más vasta en la mente de cada uno; ¿Y quién puede concebir lo que está sucediendo en la multitud de vidas palpitantes y palpitantes que están ardiendo y alcanzando lo máximo en todas direcciones, todas tan silenciosas como el rocío que se destila en la miríada de flores en el prado? Realmente vasta, infinita, es esta actividad, cuando piensas en ella; y sin embargo continúa en perfecto silencio. ( HW Beecher. )

La perversión de la ley moral

I. La forma de expresión obviamente tiene la intención de enfatizar la relación falsa y anormal de causa y efecto de la que aquí se habla. No nos sorprende que el mal produzca mal y el bien bien; pero la causa a la que el apóstol nos señala aquí es como la de los alimentos sanos que producen los efectos del veneno, del aire puro y otras condiciones de salud que se producen solo en la enfermedad y la muerte, y la idea que desea hacer surgir es que es la peor y más espantosa característica del pecado es que a veces manifiesta su presencia por un resultado de este tipo antinatural.

Es bastante triste cuando los hombres se ven viciados y degradados por la operación de influencias que apelan directamente a sus malos deseos. Pero aquí se nos enseña una manifestación más sutil del pecado. Es posible que el pecado se apodere de los mismos instrumentos del bien y los convierta en sus propios fines. La ley de Dios, en lugar de iluminar y vivificar, puede conducir a la destrucción.

II. La forma particular en que el apóstol contempla la ley divina como provocando este resultado antinatural es:

1. Despertando en el alma una discordia que la ley misma no puede curar.

(1) La conciencia, es decir, el sentido de derecho en nosotros, apelado por la ley moral, puede ser lo suficientemente fuerte como para inquietar donde no es lo suficientemente fuerte para gobernar. Las realidades eternas se presentan en muchos casos bajo la forma de una ley exterior, que asegura el consentimiento de nuestra razón y conciencia, pero que no tiene poder para dominar las pasiones o gobernar la voluntad.

(2) Ahora bien, para el hombre que se encuentra en este estado de ánimo, la ley, en sí misma buena, se convierte en ministro de muerte y no de vida. Ha matado la vida inferior y la felicidad y, sin embargo, no ha contribuido a la bienaventuranza de la vida del espíritu. Hay muchas personas que habrían sido mucho más felices como animales que como hombres; y mejor ser un mero animal, con la tranquila satisfacción del animal, mejor ser una criatura sin razón y sin conciencia, si la razón y la conciencia no pueden controlar tu vida, porque entonces ya no te sentirías humillado por el sentimiento siempre recurrente de que no puedes. manténgase alejado de la degradación; entonces sería libre de deleitarse con los deseos de la carne sin una sola punzada de remordimiento.

2. Infundiendo una nueva intensidad a nuestros pecados.

(1) Nos volvemos personas peores porque tenemos una naturaleza moral. El suelo estéril o escaso no producirá ni una buena cosecha ni una mala, pero si un suelo rico se deja sin cultivar, su misma fertilidad y riqueza pueden manifestarse por el crecimiento desenfrenado de malas hierbas y espinas nocivas. Así ocurre con la naturaleza espiritual del hombre. En la naturaleza meramente animal, las pasiones son tendencias naturales que buscan sus propias necesidades, pero en el hombre no pueden permanecer como en el animal.

Atraen hacia ellos una especie de falsa ilimitación robada a la naturaleza superior. Si me preguntan cómo sucede esto, les respondo que el hombre pecador siempre está tratando de encontrar en la gratificación pecaminosa la felicidad que solo Dios y la bondad pueden darle. Las malas inclinaciones y los deseos nunca serían tan intensos en nosotros, si no fuera porque estamos tratando de obtener de ellos una felicidad ficticia. La naturaleza espiritual, capaz de satisfacción Divina, nunca podría ser feliz en los placeres del bruto, si no fuera tan insensiblemente que hiciéramos que estas cosas asumieran una engañosa demostración de la bienaventuranza para la que fuimos hechos como seres espirituales.

Pero estos placeres terrenales nunca pueden estar a la altura de una naturaleza hecha a imagen de Dios, capaz de compartir una vida divina y eterna. Tienes algo en tu antojo de comida espiritual que estas cáscaras nunca pueden satisfacer, pero podemos hacer que parezca que lo satisfacen.

(2) Puedo ilustrar esto con lo que a veces sucede en nuestras relaciones sociales. A veces vemos a un hombre de naturaleza refinada arruinar su felicidad por la unión con una mujer inconmensurablemente su inferior, y explicamos el error diciendo que no era la criatura débil y tonta que el hombre realmente amaba, sino un ser de su propia imaginación. investido de encantos ideales, en los que inconscientemente la había transformado, y en esa facilidad se puede decir que fue la elevación misma de la naturaleza del hombre lo que lo hizo capaz de formar tal ideal que fue el secreto del naufragio de su felicidad y la ruina de su vida.

De la misma manera podemos declarar que todos los hombres que buscan su felicidad en las cosas del mundo son los tontos de su imaginación. La mismísima infinitud de nuestra naturaleza nos permite pintar los ídolos del tiempo y el sentido con gloria imaginaria, y desperdiciar en ellos una devoción desproporcionada.

III. La línea de pensamiento anterior encuentra confirmación en un rasgo peculiar de la enseñanza de San Pablo. Al tratar de pecados particulares, es su característica colocar al lado del pecado del que está hablando la gracia del que puede decirse que es la falsificación. Lo encontramos reprendiendo el pecado de la embriaguez no simplemente denunciándolo como malo, sino contrastando la falsa y espúrea ilusión del borracho con otro medio legítimo de regocijo espiritual.

"No os embriaguéis con vino, en el que hay exceso, sino sed llenos del Espíritu". Nuevamente, con respecto al pecado de la codicia. "No confíes en las riquezas del mundo, sino en el Dios vivo". El codicioso está tratando inconscientemente de encontrar en el dinero la felicidad que solo se puede encontrar en Dios. Déjeme ilustrar esto.

1. En cierto sentido puede decirse que un vicio tan común como la embriaguez produce la muerte en nosotros en virtud de su semejanza con el bien. La capacidad de la religión es la capacidad de olvidar y arrojar detrás de nosotros las manchas del pasado, de no sentir más los problemas terrenales y de elevarse a una región donde los intereses y las agitaciones del tiempo se hacen pequeños, a un éxtasis de emoción espiritual donde podemos tener comunión con las cosas eternas e invisibles.

Es de esta experiencia de la religión el vicio del que hablo puede dar una falsa imitación. Puede hacernos olvidar por un momento el pasado; puede elevarse por un tiempo a una elevación extasiada por encima del cuidado y la tristeza, y transportar el alma manchada por el pecado a un cielo falso de goce sensual. ¡Ah! no es más que un falso olvido de sí mismo, y sus alegres transportes son seguidos por un despertar a realidades más espantosas. En la salvación por medio de Cristo podemos encontrar la eliminación completa de los pecados del pasado y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento".

2. El secreto del dominio que la codicia gana sobre tantas mentes. Pablo encuentra en esto, que el amor al dinero es adoración mal dirigida. El codicioso es idólatra y da a Mammón la confianza, el homenaje y la entrega que están destinados al Dios vivo. En su aparente omnipotencia, en su capacidad de ganarnos todo lo que nuestro corazón pueda desear, el dinero puede presentar una cierta similitud con aquello a lo que apunta nuestra capacidad de religión.

Ahora bien, lo único que convierte al hombre en un ser religioso y muestra que fue creado para Dios es la capacidad de confianza absoluta. Quiero en mi impotencia consciente alguna presencia cerca de mí en cuyo poder omnipresente pueda encontrar - venga bien, venga enfermo, venga la vida, venga la muerte - la roca y el refugio de mi alma. ¡Ah! pero es esta capacidad, que sólo puede encontrar su verdadero objeto en Dios, la que me permite desperdiciar en toda clase de objetos una devoción ilimitada.

No podemos servir a Dios y a Mammon, pero Mammon presenta a muchos un extraño parecido con Aquel que tiene el poder de postrarse y salvar. El pecado, de nuevo, obra ruina y muerte en nosotros por lo que es bueno. ( J. Caird, DD )

Sobre la calidad del vicio

I. Que el vicio posee alguna cualidad maligna desconocida puede inferirse de la observación de que sus consecuencias no guardan proporción con nuestros sentimientos inmediatos al respecto. El Apocalipsis lo representa como dulce en la boca y amargo en el vientre.

II. Ese vicio posee una malignidad que en la actualidad conocemos pero muy imperfectamente, puede deducirse de la actividad de esta cualidad y del progreso inesperado pero seguro que hace dondequiera que haya sido admitido una vez. Es una infección que desde la menor mancha se propaga activamente por todo el personaje. Y exhibe el mismo progreso en las sociedades que en los individuos.

III. Ese vicio posee una malignidad que desconocemos se desprende del remordimiento que lo sigue y de los inexplicables terrores con que agita la mente. Tan pronto como ha ganado tu confianza, te pica el pecho. Es un amigo que te halaga para que hagas una mala acción con algún propósito y luego te deja con tus reflexiones.

IV. Que el vicio posee una calidad de malignidad poco común es evidente a partir de esta notable observación, que sus consecuencias casi siempre van más allá del hombre mismo que lo comete y afectan a muchas otras personas. Los vicios de cada individuo afectan a su vecindario y perturban el círculo, sea lo que sea al que esté apegado. Los vicios de los hijos afectan a los padres, y los vicios de los padres resultan sobre la familia y sobre todos los que puedan tener transacciones con ella.

Los vicios del magistrado afectan al distrito que preside; los vicios del ministro o del soberano afectan a la nación a la que guían y, a menudo, provocan una enorme ruina en la comunidad.

V. La misma doctrina surge y cobra nueva fuerza desde una visión general del mundo y de sus fundamentos. La humanidad está reunida en todas partes en sociedades; estas sociedades están sujetas a leyes y unidas bajo distintos gobiernos. ¿Cuál es, entonces, el gran objeto de las leyes y de la sociedad misma? Proteger de lesiones o, en otras palabras, restringir el vicio. Los diferentes establecimientos religiosos tienen el mismo objeto.

VI. La malignidad del vicio se manifestará a partir de los efectos que, no obstante todas las precauciones que podamos tomar, ha producido y está produciendo a diario entre la humanidad. Los terremotos que derrumban las ciudades no son más fatales que los extensos y continuos movimientos con los que agita nuestro sistema. No existen barreras, no se encuentran suficientes defensas. Aunque la humanidad esté en todas partes contra él, sin embargo irrumpe y esparce miseria y destrucción a su alrededor.

La felicidad de los individuos, la paz de las familias, el orden de la sociedad y la armonía de las naciones se anteponen. En la vida privada y pública, ¡qué desórdenes y angustias acumula! Produce miseria, infamia y muerte. Pero sus efectos en la vida privada, por asombrosos que sean, quedan muy cortos, tanto en número como en extensión, de sus efectos en público. Aquí actúa sobre un teatro más grande y se muestra más plenamente al actuar sin restricciones.

VII. Completará este argumento observar que la revelación concuerda perfectamente con la razón en sus puntos de vista del vicio y la presenta como el mismo enemigo maligno y fatal. Por otro lado, al representar el vicio como la fuente de la miseria, la Escritura descubre que el Ser Supremo, el Padre sabio y benevolente de Su creación, obstruye su progreso; extraer, en primera instancia, todo el bien posible de ella; y, en el último, tomar las medidas más contundentes para derrotarlo y expulsarlo finalmente del sistema. ( J. Mackenzie, DD )

El monstruo arrastrado a la luz

I. Para muchos hombres el pecado no parece pecado.

1. En todos los hombres hay una ignorancia de lo que es el pecado. El hombre no saldrá a la luz para que no sepa más de lo que desea saber: Además, el poder de la autoestima es tal que el pecador rara vez sueña que ha cometido algo peor que pequeñas faltas.

2. Esto se debe a

(1) A ese embotamiento de conciencia que es el resultado de la caída.

(2) Al engaño tanto del pecado como del corazón humano. El pecado asume las formas más brillantes incluso cuando Satanás aparece como un ángel de luz. Y al corazón le encanta que así sea, y está ansioso por ser engañado. Si podemos, atenuaremos nuestras faltas.

(3) Al desconocimiento de la espiritualidad de la ley. Si los hombres leen, por ejemplo, "No matarás", dicen: "Nunca he violado esa ley". Pero olvidan que el que aborrece a su hermano es homicida. Si voluntariamente hago algo que tienda a destruir o acortar la vida, rompo el mandato.

3. Por tanto, ve algunas de las razones por las que el pecado engaña a las mentes impenitentes y farisaicas. Este es uno de los resultados más deplorables del pecado. Nos daña más al quitarnos la capacidad de saber cuánto estamos heridos. El pecado, como la helada mortal, entumece a su víctima antes de matarlo. El hombre está tan enfermo que cree que su enfermedad es salud, y juzga que los hombres sanos están bajo delirios salvajes.

Ama al enemigo que lo destruye, y calienta en su seno a la víbora. Lo más infeliz que le puede pasar a un hombre es que sea pecador y juzgue que su pecaminosidad es justicia. El perseguidor acosó a su prójimo hasta la cárcel y hasta la muerte, pero pensó que en verdad estaba al servicio de Dios. Con los impíos esta influencia pestilente es muy poderosa, llevándolos a gritar “paz, paz”, donde no hay paz. Y también incluso John Newton, en el comercio de esclavos, nunca pareció haber sentido que hubiera algo malo; ni Whitefield al aceptar esclavos para su orfanato en Georgia.

4. Antes de que podamos ser restaurados a la imagen de Cristo, se nos debe enseñar a reconocer que el pecado es pecado; y debemos tener una restauración de la ternura de conciencia que habría sido nuestra si nunca hubiéramos caído. Una medida de este discernimiento y ternura de juicio nos es dada en la conversión; porque la conversión, aparte de eso, sería imposible. A menos que el pecado sea visto como pecado, la gracia nunca será vista como gracia, ni Jesús será un Salvador.

II. Donde el pecado se ve más claramente, parece ser pecado.

1. Hay una profundidad de significado en la expresión “Pecado, para que parezca pecado”, como si el apóstol no pudiera encontrar otra palabra tan terriblemente descriptiva del pecado como su propio nombre.

(1) No dice: "Peca, para que se parezca a Satanás". No, porque el pecado es peor que el diablo, ya que hizo del diablo lo que es. Satanás como existencia es la criatura de Dios, y este pecado nunca lo fue. El pecado es incluso peor que el infierno, porque es el aguijón de ese terrible castigo.

(2) Él no dice: "Pecado, para que parezca una locura". Verdaderamente es una locura moral, pero es peor que eso.

(3) Hay quienes ven el pecado como una desgracia, pero esto, aunque correcto, está muy lejos del verdadero punto de vista.

(4) Otros han llegado a ver el pecado como una locura, y hasta ahora ven bien, porque “un necio” es el propio nombre de Dios para un pecador. Pero a pesar de todo eso, el pecado no es mera falta de ingenio o juicio equivocado, es la elección voluntaria del mal.

(5) Algunos también han visto ciertos pecados como "crímenes". Cuando una acción hiere a nuestros semejantes, la llamamos crimen; cuando solo ofende a Dios, lo calificamos de pecado. Si los llamara criminales, se sentirían disgustados; pero si los llamo pecadores, no se enojarán en absoluto; porque ofender al hombre es una cosa que no te gustaría hacer, pero ofender a Dios es para muchas personas un asunto menor.

2. El pecado debe parecer pecado contra Dios; debemos decir con David: “Contra ti, contra ti solo he pecado”, y con el hijo pródigo, “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti”. Piense en lo odioso que es el pecado.

(1) Nuestras ofensas se cometen contra una ley que es santa, justa y buena. Quebrantar una mala ley puede ser más que excusable, pero no puede haber excusa cuando el mandamiento se recomienda a la conciencia de todo hombre.

(2) La ley divina es obligatoria debido a la autoridad del Legislador. Dios nos ha hecho, ¿no debemos servirle? Sin embargo, después de toda Su bondad, nos hemos vuelto contra Él y albergamos a Su enemigo. Si el Eterno hubiera sido un tirano, podría imaginarme alguna dignidad en una revuelta contra Él; pero viendo que es Padre, el pecado contra él es sumamente pecaminoso. El pecado es peor que bestial, porque las bestias solo devuelven mal por mal; es diabólico, porque devuelve mal por bien.

3. Parecería que Pablo hizo el descubrimiento del pecado como pecado a través de la luz de uno de los mandamientos (versículo 7).

III. La pecaminosidad del pecado se ve más claramente en su perversión del resto de las cosas con propósitos mortales. "Obrando muerte en mí por lo que es bueno". La ley de Dios, que ordenó la vida, porque “el que hace estas cosas, vivirá en ellas”, es desobedecida voluntariamente, y así, el pecado convierte la ley en un instrumento de muerte. Lo hace peor aún. Es una extraña propensión de nuestra naturaleza que haya muchas cosas que codiciamos tan pronto como están prohibidas.

1. ¡Cuántos son los que convierten la abundante misericordia de Dios, proclamada en el evangelio, en motivo de más pecado!

2. Hay personas que han pecado gravemente y han escapado de las consecuencias naturales. Dios ha sido muy paciente; y por eso lo desafían de nuevo, y vuelven presuntuosamente a sus hábitos anteriores.

3. Mire de nuevo a miles de pecadores prósperos cuyas riquezas son sus medios para pecar. Tienen todo lo que el corazón puede desear, y en lugar de estar doblemente agradecidos a Dios, son orgullosos y desconsiderados, y no se niegan a sí mismos ninguno de los placeres del pecado.

4. El mismo mal se manifiesta cuando el Señor amenaza.

5. Hemos conocido personas en adversidad que deberían haber sido conducidas a Dios por su dolor, pero en cambio se han vuelto descuidados de toda religión y han dejado de temer a Dios.

6. La familiaridad con la muerte y la tumba a menudo endurece el corazón, y nadie se vuelve más insensible que los sepultureros y los que llevan a los muertos a la tumba.

7. Algunos transgreden aún más porque han sido puestos bajo las felices restricciones de la piedad. Así como los mosquitos vuelan hacia una vela tan pronto como la ven, estos encaprichados se lanzan al mal. El hijo menor tenía el mejor de los padres y, sin embargo, nunca pudo estar tranquilo hasta que obtuvo su independencia y se llevó a la mendicidad en un país lejano.

8. Los hombres que viven en tiempos en los que abundan los cristianos santos y celosos, a menudo son los peores por ello. Cuando la Iglesia duerme, el mundo dice: "Ah, no creemos en su religión, porque no actúan como si la creyeran ustedes mismos", pero en el momento en que la Iglesia se agita, el mundo grita: "Son un conjunto de fanáticos ¿Quién puede aguantar sus desvaríos? " Por tanto, se considera que el pecado es sumamente pecaminoso. El Señor saca el bien del mal, pero el pecado saca el mal del bien. ( CH Spurgeon. )

Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso. -

Pecado establecido por la ley

1. En el mundo natural hay varios elementos que son generalmente benéficos, sin perjuicio de que ciertas combinaciones entre ellos sean perniciosas. Pero en el mundo moral hay un elemento que es total y siempre malo, a saber, el mal o el pecado. Esta es una realidad poderosa y permanente, y es percibida en cierto grado por todos, sin importar cuán aburrida sea su aprehensión. Pero aprehender, en la debida medida, su extrema malignidad es un logro poco común; pues contagia el juicio mismo que lo ha de estimar.

2. Pero nada es más necesario que el entendimiento claro de la cualidad del pecado y una fuerte impresión de él, porque la insensibilidad conlleva consecuencias fatales. El hombre, sin darse cuenta de la terrible serpiente con la que tiene que lidiar, siendo fácil en su presencia, jugando con ella, ciertamente será destruido.

3. ¿De qué manera deben los hombres ser informados de la cualidad del pecado? Todos los hombres, en verdad, están informados de ello de alguna manera general, al ver el terrible daño que hace; pero esto da sólo una aprehensión tosca y limitada de ella. Es la ley divina aprehendida espiritualmente la que debe exponer la naturaleza esencial de "esa cosa abominable".

4. Como Creador de criaturas que deben depender totalmente de Él, Dios necesariamente debe tenerlas bajo Su autoridad soberana. Debe tener voluntad con respecto al estado de sus disposiciones y el orden de sus acciones. Y debe saber perfectamente qué es lo correcto para ellos. Por lo tanto, prescribirá una ley a menos que desee constituir a sus criaturas de manera que necesariamente deban actuar correctamente, sin dejar ninguna posibilidad de que se equivoquen.

En ese caso, no habría necesidad de una ley formal. Pero el Todopoderoso no constituye ninguna naturaleza que conozcamos. Incluso los ángeles podrían errar y caer. Por tanto, se establece una ley. Y procediendo de un Ser perfectamente santo, no podía menos que prescribir una perfecta santidad en todas las cosas; porque una ley que no requiera perfecta rectitud sancionaría el pecado. Y nuevamente, una ley de tal Autor no puede acomodarse a un estado imperfecto y caído de aquellos a quienes se impone; porque esto permitiría toda la gran cantidad de impiedad más allá.

La economía de la misericordia es otra cuestión. Eso revela una posibilidad de perdón por la falta de conformidad de la criatura con la ley divina; pero perdona el fracaso como culpa. Y mire el volumen sagrado y vea si la mandíbula se ha acomodado a la imperfección del hombre. ¿Podemos concebir cómo la ley podría ser más rigurosa y completa que la que allí se establece? ( J. Foster. )

La pecaminosidad del pecado

(Sermón infantil): - El curso que se suele tomar para explicar el significado de las palabras es utilizar otras palabras. No decimos que la pereza es perezosa, que la bondad es buena, que la cobardía es cobarde. Intentamos exponer en diferentes palabras lo que significan estas cosas. Y, sin embargo, Pablo, cuando nos dice lo que realmente es el pecado, no puede llamarlo por un nombre peor que el suyo. Note las cosas con las que la Biblia compara el pecado: oscuridad, escarlata y carmesí, inmundicia, cadenas de esclavitud, enfermedad incurable, hiel de amargura, veneno, el aguijón de una víbora, la quema de fuego, la muerte.

Y obtenemos la idea correcta del pecado cuando lo colocamos al lado de la santa ley. Pon carbón al lado de un diamante y parecerá más negro. Mire hacia las nubes algún día tormentoso, cuando el sol brota por un momento entre ellas, y parecen más oscuras y meramente lúgubres. Así que Dios quiere que miremos el pecado en comparación con su santa ley, para que podamos ver cuán pecaminoso es.

I. Es engañoso (versículo 11). Hace muchas promesas justas, pero siempre las rompe. Ofrece muchas alegrías, pero da mucho dolor. Una vez zarpó de Nueva Orleans un vapor cargado de algodón que, mientras lo subían a bordo, se humedeció levemente con la lluvia. Durante la primera parte del viaje todo fue bien, pero un día hubo un grito de "¡Fuego!" y en unos momentos el barco se vio envuelto en llamas.

El algodón húmedo y apretado se había calentado; se fue consumiendo, hasta que por fin estalló en llamas, y nada pudo detenerlo. Ahora, eso es como pecado en el corazón. Todo el tiempo está funcionando, pero nadie lo percibe, hasta que, en un momento inesperado, estalla en algún acto terrible de maldad. Cuidado, entonces, con esta trampa fatal. "Mirad que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado".

II. Hace inmundo. Pone sobre nosotros una tierra que ni el jabón ni el agua del mundo pueden lavar. Contamina y contamina toda el alma, y ​​en la Biblia se compara con la lepra.

III. Es ruinoso. El pecado es un maestro que siempre paga con la muerte. Hace años un joven se fue a México. La guerra que estalló poco después puso fin al negocio de todos los estadounidenses que residían allí, y al suyo entre los demás. Cuando terminó la guerra, presentó al Gobierno una reclamación por la pérdida de una mina de plata, que dijo poseer en México, y le pagaron 84.000 libras esterlinas. Corrió durante un tiempo con gran estilo.

Pero, despertadas las sospechas, se enviaron caballeros a México para averiguar la verdad. Todo resultó un fraude, y el joven fue condenado a confinamiento solitario durante diez años. Incapaz de soportar su vergonzoso destino, se envenenó a sí mismo, cumpliendo así ese pasaje: "El que persigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte". Otro joven, un inglés, pariente de personas de alto rango, habiendo cometido una falsificación para mantener una vida disipada, fue condenado a la horca.

Mientras estaba en la cárcel, un ministro fue a verlo y lo exhortó a que se arrepintiera de sus pecados y confiara en Jesús, que podía salvarlo hasta lo sumo. Escuchó con mucha impaciencia y luego dijo: “Señor, honro sus motivos. No ignoro las verdades que ha estado diciendo. Pero no soy tan mezquino y cobarde como para clamar por misericordia, cuando sé que no se me puede mostrar. No puedo sentir y no rezaré.

Luego, señalando el pavimento en el que estaba parado, continuó: “Ves esa piedra: es una imagen de mi corazón, insensible a todas las impresiones que te esfuerzas por hacer”. ¿No es duro el camino del transgresor? Algunos de los paganos, para complacer a sus dioses, salen en una barca, con una vasija en la mano para llenarla de agua. Gradualmente, el bote se llena más y más, se hunde hasta el borde, tiembla por un instante y luego se hunde con su ocupante. Y esto es lo que continuamente le sucede a cada pecador.

IV. Es odioso. Es odioso en todos los relatos que acabamos de mencionar, porque es engañoso, contaminante y ruinoso. Y es odioso en su propia naturaleza, porque se opone directamente al Dios santo. Hay tres escenas solemnes en la Biblia que nos llevan a determinar que el pecado debe ser indescriptiblemente odioso a los ojos de Dios. Las aguas ahogadas del Diluvio, la crucifixión del amado Hijo de Dios y los fuegos devoradores del infierno, son todos los testigos más seguros de la extrema pecaminosidad del pecado. ( E. Woods. )

La pecaminosidad del pecado

I. Hay una gran cantidad de maldad y pecaminosidad en el pecado.

1. En general. Esto puede parecer ...

(1) Por los nombres del pecado. ¿Qué mal hay sino el pecado está investido con su nombre? - inmundicia ( Ezequiel 36:25 ); desnudez ( Apocalipsis 3:18 ); ceguera ( Mateo 15:14 ); locura ( Salmo 85:8 ); locura ( Lucas 15:17 ; Hechos 26:11 ); muerte ( Efesios 2:1 ); una abominación ( Proverbios 8:7 ); y debido a que no hay palabra que pueda expresar la maldad del pecado, el apóstol lo llama "sumamente pecaminoso".

(2) Los efectos del pecado.

(a) Separación de Dios, el bien principal ( Isaías 59:2 ).

(b) Unión a Satanás ( Juan 8:44 ). El pecado nos convierte en hijos del diablo.

(c) La muerte de Cristo ( 2 Corintios 5:21 ; 1 Pedro 2:24 ).

(d) Una maldición general sobre toda la creación ( Génesis 3:17 ).

(e) La mancha y mancha de toda nuestra gloria, y la imagen de Dios en nosotros ( Romanos 3:23 ).

(f) Horror de conciencia.

(g) El pecado es ese azufre del que el fuego del infierno se alimenta por toda la eternidad.

2. Más particularmente:

(1) El pecado de nuestra naturaleza.

(a) Lo peor es la lepra, que es la más universal y la más extendida. Ahora el pecado se extiende por todas nuestras facultades: entendimiento, razón, voluntad, afectos.

(b) La peor enfermedad es la más incurable; y no se ha encontrado ningún remedio humano para el pecado.

(c) Lo más formidable es lo más incansable, y el pecado es tan incansable como la fuente que envía agua.

(2) El pecado de nuestros corazones y pensamientos. Estos son los más incurables y son los padres de todas nuestras acciones pecaminosas ( Salmo 19:12 ). Por ellos nuestro pecado anterior que estaba muerto es revivido de nuevo, y tiene una resurrección al contemplarlo con deleite. De ese modo también un hombre puede posiblemente pecar ese pecado en efecto que nunca cometió en acto. De ese modo, un hombre puede arrepentirse o se arrepiente de su mismo arrepentimiento.

(3) En cuanto al pecado de nuestra vida y práctica, especialmente el vivir bajo el evangelio, su maldad es muy grande; por--

(a) El pecado bajo el evangelio es pecar contra el remedio y contra las mayores obligaciones. Al pecar bajo el evangelio, pecamos contra la misericordia y la gracia, y de ese modo comprometemos a Dios, nuestro mayor amigo, para que se convierta en nuestro mayor adversario.

(b) Cuanto más repugnancia hay entre el pecado y el pecador, mayor es el pecado. Ahora, hay una repugnancia especial entre el evangelio y un hombre que peca bajo el evangelio; porque él profesa lo contrario, y por eso el pecado es mayor.

(c) Cuanto más dañino es un pecado, mayor es ese pecado: pecar bajo el evangelio es muy dañino para nosotros; así como el veneno ingerido en algo que está caliente es el más venenoso, así el pecado bajo el evangelio es el veneno más mortífero, porque se calienta con el calor del evangelio; ya los demás les hace daño, porque están endurecidos.

(d) Cuanto más desprecia un hombre las grandes cosas de Dios por su pecado, mayor y peor es su pecado. Los pecados bajo el evangelio arrojan desprecio sobre la gloria de Dios, la gloriosa oferta de su gracia.

(e) Cuanto más costoso y imputable es un pecado, peor es. Ahora, un hombre que peca bajo el evangelio no puede pecar a un precio tan bajo como otro ( Lucas 12:47 ).

II. Aunque haya tanta maldad en el pecado, ésta no se le aparece al hombre hasta que se vuelve a Dios: hasta entonces su pecado está muerto, pero luego revivirá.

1. Para--

(1) Hasta entonces, un hombre está en la oscuridad; ¿Y quién puede ver la grandeza de un mal en la oscuridad?

(2) Hasta entonces, la gracia, al contrario, no se coloca en el alma; un contrario muestra al otro.

(3) Y hasta entonces el pecado está en su propio lugar. El agua no es pesada en su propio lugar, en el río; pero saca un balde de agua del río y sentirás su peso. Ahora, hasta que un hombre se vuelve a Dios, el pecado está en su propio lugar, y por lo tanto su pecaminosidad no aparece.

2. Pero dirás: ¿Cómo sucede esto?

(1) Respondo: El pecado es una cosa espiritual; y un hombre que vive de acuerdo con los sentidos no puede ver lo espiritual.

(2) Un hombre es ciego a lo que ama; hasta que un hombre se vuelve a Dios, ama su pecado, y por tanto la maldad del pecado no aparece.

(3) Cuanto más ciegas tiene un hombre para cubrir su pecado, menos lo ve: ahora, antes de que un hombre se vuelva a Dios, toda su moralidad es ciega. “Es cierto”, dice él, “soy un pecador; pero yo oro y cumplo mi deber, por lo tanto, no soy tan gran pecador ".

(4) Cuanto más mira un hombre el pecado, menos parece serlo. Allí ve provecho, placer, y esto hace que su pecado parezca pequeño.

(5) A veces, por la providencia de Dios, el pecado se encuentra con buenos eventos; y la santidad se encuentra con los malos eventos en el mundo, y así se esconde la maldad y la pecaminosidad del pecado.

(6) Cuanto menos se dedica un centro comercial al examen privado, menos pecado parece ser pecado.

III. Cuando un hombre se vuelve al Señor, entonces el pecado aparece en su pecaminosidad. Para entonces--

1. Está cansado y abrumado por la carga de su pecado; cuanto más cansado está, más malvado parece el pecado ( Mateo 11:28 ).

2. Entonces ve a Dios, y no hasta entonces; cuanto más ve un hombre la gloria, la bondad, la sabiduría y la santidad de Dios, más aparece el pecado en su pecaminosidad ( Isaías 6:5 ; Job 42:5 ).

3. Entonces un hombre ve a Cristo crucificado, y no hasta entonces; y no hay nada que nos pueda dar una visión de pecado como esa ( Romanos 3:20 ).

4. Cuando un hombre tiene la verdadera perspectiva del infierno y de la ira de Dios, entonces el pecado parece pecaminoso.

5. Cuando el corazón de un hombre está lleno del amor de Dios y poseído por el Espíritu Santo, entonces el pecado le parece muy pecaminoso ( Juan 16:8 ). ( W. Bridge, MA )

La extrema pecaminosidad del pecado

I. En cuanto al pecado en sí. Es un pecado que está adentro en el corazón, no afuera en la vida (versículo 17). Un pecado que da existencia a todos los demás pecados y fortalece la ejecución. Un pecado que mora en nosotros (versículo 17), está siempre presente en nosotros (versículo 21), un mal inherente, engañoso y tiránico (versículos 11, 20, 23), siempre presenta ocasión de pecar, y empuja al alma a actos de pecado. ¿Qué puede ser esto sino el pecado de nuestra naturaleza, o esa propensión perversa al pecado que se deriva como castigo de la primera ofensa del primer hombre?

1. Es una plaga que ha infectado a todo el hombre. El entendimiento, ¿qué es sino el asiento de las tinieblas, la incomprensión y el error? ( Romanos 3:11 ). ¿Cuál es la enemistad y la rebelión contra Dios ( Juan 5:40 )? Los afectos, que son como alas para elevar el alma a Dios y a las cosas celestiales, están completamente vueltos hacia abajo, fijándose en las cosas de la tierra.

La conciencia misma se contamina por este pecado pecaminoso, de modo que ni testifica, reprende ni juzga, según la dirección de Dios, sino que primero se vuelve fácil, luego negligente, luego endurecida y temida. Sí, nuestros propios recuerdos se dirigen a la parte corrupta; como vasos que gotean, todo lo que es bueno y puro dejan salir, y retienen en poco lo que es inmundo y malo. Sí, estos mismos cuerpos nuestros se han convertido en cuerpos viles, por el pecado que habita en nosotros; sujetos a enfermedades y corrupciones, y son tentadores del alma al pecado, y esclavos de él en todos los actos externos de pecar (versículo 5).

2. Es la causa de todos aquellos pecados que hay en la vida ( Santiago 1:14 ). Esta es la fuente, los pecados particulares no son más que los arroyos.

3. Este pecado de nuestra naturaleza es, virtualmente, todo pecado. El pecado en lo grosero, en todas sus semillas; la materia combustible que sólo espera ocasiones externas y tentaciones para hacerla arder; es un organismo que tiene muchos miembros y trabaja para proveerlos a todos.

4. Es más duradero y permanente que todos los demás pecados, por lo tanto, más sumamente pecaminoso. Puede cambiar su curso en un hombre natural, pero nunca pierde su poder.

5. Es un pecado sumamente pecaminoso, porque siempre abarca y está en guerra contra el alma en quien habita. Envenena cada acción, cada pensamiento y deber, que proceden de los mismos regenerados.

6. Es un mal hereditario; todos los hombres están contaminados con él, por lo tanto, todos están interesados ​​en él ( 1 Corintios 15:22 ) .

II. Cómo, o por qué medios, aparece la extrema pecaminosidad de este pecado. "Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso".

1. Por el mandamiento, por tanto, entendemos toda la ley moral que el Espíritu de Dios ha dado a propósito, y de la que siempre hace uso para convencer del pecado.

2. ¿De qué manera el mandamiento hace que el pecado parezca sumamente pecaminoso?

(1) La ley o mandamiento muestra al alma que está en contra de Dios; es una depravación de toda Su imagen, una contradicción a toda Su voluntad, opuesta a Su justicia, santidad y verdad, y enemistad a todos Sus propósitos de gracia y misericordia. Esa ley que condena el pecado en el acto, mucho más lo condena en el principio.

(2) Muestra al alma la muerte que Dios le ha amenazado ( Efesios 2:3 ). Ese es el repique lúgubre que resuena en los oídos del pecador.

(3) Otra forma en que la ley convence de la plenitud de este y de todos los demás pecados es sobrecargando la conciencia con un sentido del mismo. Reúne la palabra de Dios y el pecado del hombre ( Salmo 51:3 ). Pero no piense que la ley hace esto por sí misma. La ley no es más que el instrumento o medio de la convicción, el Espíritu es el gran eficiente ( Juan 16:10 ). La ley es el espejo en el que se ve el pecado, el Espíritu se lo muestra al pecador y le hace ver su propio rostro en él. La ley es el martillo, pero es el Espíritu el que obra por ella.

III. ¿Por qué Dios permite que los movimientos del pecado, en los que él sabe que son los suyos, sean tan violentos y espantosos? En general, el pecado de nuestra naturaleza siempre puede parecer pecado.

1. Por tanto, una lucha como ésta abre y mantiene abierta una fuente de arrepentimiento hacia Dios siempre. El pecado de nuestra naturaleza es por lo que debemos ser humillados y de los que debemos arrepentirnos cada día que vivamos ( Ezequiel 16:61 ).

2. Otro uso del predominio de la naturaleza corrupta en los santos es divorciarlos de su propia justicia y aniquilar la confianza carnal en ellos durante toda su vida.

3. Es para mostrar la idoneidad de Cristo como la garantía del creyente y para incitarnos a creer más fervientemente cada día.

4. Estas obras del pecado son útiles para hacernos muy vigilantes en nuestro caminar cristiano. Donde haya duelo piadoso, habrá temor piadoso; ambos son donde hay una aprehensión debida de la pecaminosidad de ese pecado que habita en nosotros.

Usos:

1. ¿Hay tanto pecado en nosotros? Dejemos que esto silencie todas las murmuraciones contra Dios bajo el peso de nuestras aflicciones.

2. ¿Es el pecado de nuestra naturaleza tan pecaminoso? Entonces deja que el más joven se lo tome en serio.

3. ¿El pecado según la ley se vuelve sumamente pecaminoso? Entonces la ley es una bendición al igual que el evangelio. Uno muestra cuál es la enfermedad, el otro dirige al único remedio.

4. Vea la sabiduría de Dios al hacer que los mayores contrarios trabajen juntos para el bien de su pueblo. Incluso la obra del pecado en los regenerados es un medio de avivar su confianza en Cristo y su vida en Él. ( John Hill. )

La pecaminosidad del pecado

La mejor manera de estimar el alcance de cualquier bien es llenar nuestras mentes con la inmensidad del mal que ese bien estaba destinado a eliminar. Si estuviera de pie en el margen del mar y reflexionara sobre la grandeza de su capacidad y, como pensaba, alguna gran montaña se rodara en su seno y desapareciera, ¿no me ayudaría el pensamiento a alcanzar la profundidad excesiva de esas montañas? poderosas aguas? Entonces, por la gracia de Dios, la contemplación de la enormidad de mi “pecado” me ayudará en cierta medida a ese amor en el que esa enormidad ha sido absorbida.

I. ¿Qué es el "pecado"?

1. La transgresión de la ley. Nuestros primeros padres tenían una ley: "No comerás de ella". Transgredieron esa única ley, y fue "pecado". Tenemos una ley: el amor. Lo transgredimos y es "pecado".

2. Rebelión: la resistencia de una mente humana contra la soberanía de su Creador. Poco importa en comparación lo que pueda ser el acto: el hecho es lo importante. El hombre mide el "pecado" por el daño que inflige a la sociedad o al pecador. Dios lo mide por el grado de rebelión contra sí mismo.

3. Ningún "pecado" es único. Cometes alguna ofensa y viola todas las leyes de Dios. “Cualquiera que ofende en un punto, se hace culpable de todos”.

(1) El principio de obediencia es una sola cosa: el hombre que ha quebrantado una ley, ha violado este principio y, por lo tanto, es tan violador de la ley como si hubiera violado mil cosas.

(2) Toda la ley de Dios es una: "Amarás al Señor tu Dios". El que había cometido un “pecado” no amaba a Dios.

(3) Si tomas a alguien "pecado", te sorprenderá saber cuántos "pecados" él rodó y enroscó en esa pequeña brújula. Primero, recuerde que todos los "pecados de comisión" comienzan con "pecados de omisión". Y si a eso le agregas el pensamiento, el deseo, el motivo, el acto en sí y sus consecuencias, y cuando pones todo esto frente a las misericordias, ¿cómo se multiplicará por mil lo que una vez pareció uno?

II. ¿Qué hace el pecado?

1. Todo pecado ocupa un cierto espacio y hay un cierto período de pecado. La mancha y el período pueden ser muy pequeños; sin embargo, ese era el lugar de Dios, y el "pecado" no tenía derecho a estar allí. Por tanto, ese pecado fue un transgresor. Vino injustamente al territorio de Dios.

2. Hizo mucho más que "traspasar". Por tu pecado has quitado una joya de la corona de Dios. Por tanto, acuso de robo a todo pecado.

3. Además, cuando Dios dibuja el verdadero carácter de un asesino, lo dibuja así: “El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios hizo el hombre ”. Ahora, “la imagen de Dios” es inocencia, pureza y amor. Pero el pecado las viola, y por lo tanto rompe la imagen de Dios y es un homicida. ¿Pero de qué tipo? Lo más agravado posible. Porque si hubiera habido un solo "pecado", ese único "pecado" habría requerido la sangre de Jesucristo para lavarlo. Y si es así con todo "pecado", ¿cuánto más habrá de ser con algunos de vosotros que "crucificaron de nuevo al Hijo de Dios"?

III. ¿Dónde terminará? He dicho que todo pecado se encuentra en una serie; y nadie puede calcular cuál será la cadena de consecuencias, que se extenderá más allá del tiempo hasta la eternidad. La Biblia nos habla de un estado terrible en el que un alma puede pasar a una condición imperdonable y sin esperanza. Primero viene el duelo; luego el resistir; luego el enfriamiento; luego la blasfemia del Espíritu; y así el estado réprobo se basa.

Pero está bastante claro que cada pecado que un hombre comete voluntariamente es un paso más y más hacia el estado imperdonable: y en todo pecado hay una tendencia a correr más, más rápido, a medida que avanza. De hecho, no hay un "pecado" que no tenga la muerte ligada a él. Un pecado lleva a un hábito, un hábito a un estado mental impío y el estado mental impío a la muerte. ( J. Vaughan, MA )

Un cargo grave

¿Por qué Pablo no dijo excesivamente “negro” u “horrible”? Porque no hay nada en el mundo tan malo como el pecado. Porque si lo llamas negro, no hay excelencia moral ni deformidad en blanco o negro; el negro es tan bueno como el blanco. Si llamas al pecado "mortal", sin embargo, la muerte no tiene nada de malo en comparación con el pecado. Que las plantas mueran no es algo terrible; Es parte de la organización de la naturaleza que las sucesivas generaciones de hortalizas broten y, a su debido tiempo, formen el suelo de las raíces para las generaciones futuras. Si quieres una palabra, debes venir a casa a buscarla. El pecado debe llevar su nombre.

I. El pecado es en sí mismo "sumamente pecaminoso".

1. Es rebelión contra Dios. Dios tenía derecho a que todo lo que hiciera con sabiduría y bondad sirviera a su propósito y le diese gloria. Las estrellas hacen esto. El mundo de la materia hace esto. Nosotros, favorecidos por el pensamiento, el afecto, una elevada existencia espiritual e inmortal, estábamos especialmente obligados a ser obedientes a Aquel que nos hizo. ¡Ah, es "sumamente pecaminoso" cuando los derechos de la corona de Aquel sobre cuya voluntad existimos se ignoran o se contravienen!

2. ¡ Cuán pecaminosa es esta rebelión contra tal Dios! Dios es bueno en la mayor medida de su bondad. Servirle era el cielo. ¡Ah! El pecado es realmente bajo, una rebelión contra el dominio más suave del monarca, una insurrección contra el derecho más tierno de los padres, una revuelta contra la benignidad sin igual.

3. ¡ Qué agravante de la pecaminosidad del pecado es este: que se rebela contra las leyes, cada una de las cuales es justa! ¿El estado de Massachusetts aprobó al principio una resolución de que se regirían por las leyes de Dios hasta que encontraran tiempo para mejorar? ¿Alguna vez mejorarán el modelo? La ley prohíbe lo que es naturalmente malo y elogia lo que es esencialmente bueno.

4. El pecado es "sumamente pecaminoso", porque es antagónico a nuestro propio interés, un motín contra nuestro propio bienestar. Siempre que Dios prohíbe algo, podemos estar seguros de que sería peligroso. Lo que Él permite o elogia, a la larga, conducirá al más alto grado a nuestros mejores intereses. Sin embargo, rechazamos estos mandatos como un niño al que se le niega la herramienta afilada para que no se corte a sí mismo, y se cortará a sí mismo, sin creer en la sabiduría de su padre.

5. El pecado es una alteración de todo el orden del universo. En tu familia sientes que nada puede ir bien a menos que haya un jefe cuya dirección regule a todos los miembros.

6. Si quiere una prueba de que el pecado es sumamente pecaminoso, vea lo que ya ha hecho en el mundo. ¿Quién marchitó el Edén? ¿De dónde vienen las guerras y las peleas, sino de sus propias concupiscencias y de sus pecados? ¿Qué es esta tierra hoy sino un vasto cementerio? Toda su superficie tiene reliquias de la raza humana. ¿Quién mató a todos estos? ¿Quién, en verdad, sino el pecado?

II. Algunos pecados en particular son más pecaminosos que cualquier transgresión ordinaria. De este tipo son los pecados contra el evangelio. Rechazar a los fieles mensajeros enviados por Dios, a los padres amorosos, a los pastores fervorosos, a los maestros diligentes; para menospreciar el amable mensaje que traen y la ansiedad anhelante que sienten por nosotros. Despreciar al Salvador moribundo, cuya muerte es la prueba solemne del amor; jugar en falso con Él después de haber hecho profesión de su apego a Él; ser contado con Su Iglesia y aún estar en alianza con el mundo; pecar contra la luz y el conocimiento; entristecer al Espíritu Santo; para seguir pecando después de haber dolido; para seguir adelante hacia el infierno, todo esto es "sumamente pecaminoso". ( CH Spurgeon. )

Versos 14-25 (pasaje completo). El conjunto se divide en tres ciclos, cada uno de los cuales se cierra con una especie de estribillo. Es como un canto fúnebre; la elegía más dolorosa que jamás haya salido de un corazón humano. El primer ciclo abarca los versículos 14-17. El segundo, que comienza y termina casi de la misma manera que el primero, está contenido en los versículos 18-20. El tercero, que difiere de los dos primeros en forma, pero es idéntico a ellos en sustancia, está contenido en los versículos 21-23, y su conclusión, los versículos 24, 25, es al mismo tiempo la de todo el pasaje.

Se ha buscado encontrar una gradación entre estos tres ciclos. Lange piensa que el primero se refiere más bien al entendimiento, el segundo a los sentimientos, el tercero a la conciencia. Pero esta distinción es artificial e inútil también. Porque el poder del pasaje reside en su misma monotonía. La repetición de los mismos pensamientos y expresiones es, por así decirlo, el eco de la repetición desesperada de las mismas experiencias, en ese estado jurídico en el que el hombre sólo puede sacudir sus cadenas sin lograr romperlas.

Impotente, se retuerce de un lado a otro en la prisión en la que el pecado y la ley lo han confinado, y al final del día sólo puede lanzar ese grito de angustia por el cual, habiendo agotado sus fuerzas para la lucha, apela, sin conocerlo, al Libertador. ( Prof. Godet. )

La incapacidad natural del hombre para hacer el bien

I. De dónde surge.

1. La ley es espiritual.

2. La naturaleza humana es carnal.

II. Cómo se descubre a sí mismo.

1. En la contradicción de la práctica y la convicción; esto prueba que la ley es buena, pero el pecado obra en nosotros (versículos 15, 17).

2. En la ineficacia de nuestras resoluciones; esto muestra que el pecado es más poderoso que nuestros buenos propósitos (versículos 18-20).

3. En el fracaso de nuestros buenos deseos; esto indica que nuestro deleite en el bien es dominado por el amor al mal.

III. ¿Cuál debería ser su efecto? Debería inspirar ...

1. Una sincera aspiración de liberación.

2. Gratitud por la salvación del evangelio.

3. Una firme resolución para abrazarlo. ( J. Lyth, DD )

La condición del pecador despierto

Se siente a sí mismo ...

1. En desacuerdo con la ley de Dios (versículo 14).

2. En desacuerdo consigo mismo (versículos 15-17).

3. Totalmente indefenso (versículos 18, 19).

4. El esclavo del pecado (versículos 20-23).

5. Miserable y sin esperanza, excepto en Cristo (versículos 24, 25). ( J. Lyth, DD )

Experiencia legal una derrota

La interpretación de este pasaje se ha visto avergonzada por la suposición innecesaria de que debe describir a un hombre regenerado o no regenerado. La pregunta alternativa, como deberíamos plantearla, es: ¿Se presenta esto como una experiencia distintivamente evangélica, o como una de tipo legal, en quienquiera que se encuentre? Si este es el punto real, entonces ambas clases de intérpretes pueden estar en parte correctas y en parte equivocadas, porque el pasaje puede describir la experiencia que es demasiado común en los cristianos, y se presenta a propósito como defectuosa en el elemento evangélico, como anormal para un estado cristiano apropiado, y como ejemplo de la operación de la ley más que del evangelio en la obra de santificación.

Y esta es nuestra idea al respecto. Los argumentos de ambos lados no son concluyentes. Aquellos que distinguen el caso de un hombre convertido señalan el uso de "yo" y "mí", y de los verbos en tiempo presente, como si Pablo hablara de su estado presente. Además, señalan expresiones tales como el pecado como "lo que aborrezco" y "el mal que no quiero"; también a un lenguaje con respecto a la santidad como, “lo que quisiera”, “me deleito en la ley de Dios, según el hombre interior”, y “yo mismo sirvo a la ley de Dios.

“Pero, por el contrario, quienes insisten en besar a un inconverso, tienen expresiones igualmente fuertes, que sólo parecen apropiadas para uno todavía no regenerado; tales como, "Soy carnal, vendido al pecado", "el pecado que habita en mí", "cómo hacer lo que es bueno no encuentro", "la ley del pecado que está en mis miembros", "oh, miserable hombre que soy! " etc. Así, en cierta medida, se equilibran y neutralizan entre sí.

Pero las dos clases de expresiones tomadas en conjunto muestran un estado mental que puede tener mucho que es verdaderamente cristiano, mientras que, sin embargo, la experiencia en su conjunto es tristemente legal y débil. El evangelio ofrece algo más victorioso y bienaventurado.

I. La deriva y las necesidades del argumento del apóstol requieren este punto de vista. Para probar la necesidad de la salvación del evangelio y su eficacia, él demuestra en los primeros capítulos la universalidad del pecado y la ruina, y la imposibilidad de la justificación por la ley. Luego presenta el sacrificio expiatorio de Cristo y la oferta de un perdón gratuito al creyente arrepentido, y defiende el plan de la acusación de acabar con la necesidad de la santidad.

Y esto: lo ocupa casi hasta la mitad de este capítulo séptimo, cuando queda la importante pregunta: ¿Si la ley, aunque fracasa en la justificación, puede no ser suficiente como influencia santificadora? ¿Es Cristo tan necesario para la santificación como para la justificación? Si eso no se discute, y se resuelve contra la ley, entonces el argumento de Pablo es claramente incompleto: no solo eso, sino que si la experiencia aquí dada es la suya propia en ese momento, y la experiencia normal de los santos, parece admitir un fracaso en el Evangelio.

II. El pasaje tomado como un todo, aparte de las expresiones individuales, requiere el mismo punto de vista. Después de todo lo que se puede extraer de las palabras y frases que indican respeto por la santidad y desagrado por el pecado, queda el hecho más significativo de que no hay nada más que una derrota total y habitual. No se escucha una nota de victoria por ningún lado. La única palabra de alegría está en una cláusula entre paréntesis: "Doy gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Señor"; que él lanza anticipando la liberación que describe en el próximo capítulo, como resultado de otra experiencia mucho más elevada. Este aspecto no aliviado de la derrota muestra que Pablo escribe aquí sobre el fracaso legal y no sobre el éxito del evangelio.

III. Este punto de vista se ve corroborado por la experiencia deliberadamente contrastada que sigue inmediatamente. El octavo capítulo habla solo de la victoria. No es posible que signifique la misma experiencia genérica que la precedente de lamentación y derrota. Ambos no pueden ser verdaderamente evangélicos, aunque ambos pueden encontrarse en hombres convertidos. Debe ser la intención de Pablo llamar a los hombres del primero al segundo, como el estado evangélico genuino en el que él mismo había entrado.

Porque, fíjate, no solo usa la misma suplantación, sino que las expresiones en el capítulo octavo se eligen específicamente para representar la contradicción del estado en el capítulo séptimo. Así, en el séptimo: "Yo soy carnal" y "en mí, es decir, en mi carne, no mora el bien"; pero en el octavo: “Que andan no según la carne, sino según el Espíritu” y “Tener una mente carnal es muerte, pero tener una mente espiritual es vida y paz.

”En el séptimo:“ Veo otra ley ... que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros ”; "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" pero en el octavo: "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". En el séptimo: "¡Ay, miserable de mí!" pero en el octavo: "Ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Este contraste de lenguaje difícilmente permite pensar de otra manera que Pablo expone la experiencia legal en el capítulo séptimo y la evangélica en el octavo.

IV. Hay otra corroboración en la visión más inspiradora y esperanzadora que presenta de la vida cristiana. La idea de que el tipo de logro más elevado se describe en el capítulo séptimo es muy desalentadora para los creyentes más fervientes, mientras que actúa como un opiáceo para las conciencias de los mundanos. La Iglesia necesita, lamentablemente, ser levantada, primero por mundanalidad y, en segundo lugar, por legalidad. Los cristianos deben aprender que la santificación, así como la justificación, es por fe; que la victoria espiritual no es por ley natural, sino por gracia. ( WW Patton, DD )

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. -

La espiritualidad de la ley divina y la pecaminosidad del hombre

I. El carácter de la ley divina. No cabe duda de que se trata de la ley moral; pues el ceremonial no podía denominarse espiritual, estando compuesto de ritos externos, no santos en sí mismos, aunque adaptados para promover la santidad, y especialmente para tipificar una dispensación más santa. Pero la ley moral es enteramente espiritual. Dirige a lo que es esencialmente correcto y puro, y requiere perfecta pureza en el hombre. La sustancia se da en Mateo 22:37 .

1. Los requisitos de esta ley son tales que implican necesariamente una obediencia espiritual. No solo son los requisitos de un Ser infinitamente santo, que es un Espíritu, sino que la raíz misma y el manantial de la obediencia misma es un ejercicio espiritual. Se distingue, en su naturaleza, de todas las prácticas del paganismo, de todas las promulgaciones humanas e incluso de los mandatos rituales de la ley mosaica.

Puede haber una estricta y regular obediencia a la letra de tales leyes, sin un correcto estado de sentimiento hacia la autoridad que las ordenó. Pero a la ley moral de Dios no puede haber obediencia real excepto en la medida en que es la obediencia del amor. No hay posibilidad de sustituir las apariencias por las realidades, la profesión por la acción o las propias acciones por el afecto y los principios. La ley, por tanto, llega a la mayoría de sus pensamientos.

2. La espiritualidad de la ley también se muestra por la amplitud de sus exigencias. Requiere obediencia no solo ser pura en su naturaleza, sino perfecta en su cantidad. El amor a Dios no debe estar contaminado por un solo pensamiento pecaminoso. Es una ley para todo el corazón y requiere todo lo que el hombre poseía cuando Dios lo creó a su imagen. No permite ningún cambio, no admite deficiencias, no hace concesiones, no se somete a ninguna circunstancia.

Tampoco hay que olvidar que esto se aplica tanto a las funciones de la segunda mesa como a las de la primera. Así como uno requiere amor perfecto a Dios, produciendo una obediencia impecable a Él, así el otro requiere amor perfecto al hombre, produciendo una conducta impecable hacia nuestro prójimo. Tampoco se satisfacen sus demandas con cumplimientos externos. El mundo puede estar contento con la cortesía, pero la ley de Dios ordena la justicia interior y la benevolencia, tal como es digna de ser vista por el ojo de la Omnisciencia, y digna de ser aprobada por Aquel que formó la naturaleza del hombre para ser la imagen. de los suyos.

II. La impresión producida en la mente que tiene una correcta comprensión de la ley. "Soy carnal, vendido al pecado". La palabra carnal se usa a veces para denotar una completa alienación de Dios. Pero aquí, como en algunos otros pasajes, se usa en referencia al estado imperfecto de los cristianos. En comparación con la espiritualidad de la ley, el más santo de los hombres es carnal. El apóstol se sintió consciente de su propia imperfección, en la misma medida en que discernió la santidad de la ley.

Y cuando se describe a sí mismo como "vendido al pecado", da a entender cuán profunda era su convicción. A pesar de la libertad que, desde su conversión, había obtenido de sus prejuicios y pecados anteriores, todavía le quedaban algunos grilletes. "Aún no lo había logrado, ni tampoco era perfecto". Sobre esto comentamos:

1. Que un conocimiento correcto de la ley debe convencer a cada uno de la absoluta imposibilidad de obtener la salvación por ella. Entonces percibe cómo ha fallado y, por lo tanto, cuán imposible es pararse sobre la base de la justicia propia. Medido por el estándar del derecho, es completamente defectuoso y contaminado. Es un error suponer que, aunque el caso es malo, se puede arreglar haciendo ahora lo mejor que pueda. Hay pocas probabilidades de que lo haga lo mejor que pueda; pero si lo hizo, aún así, el caso no se modifica esencialmente. Todavía eres una criatura pecadora y, por lo tanto, la ley aún te condena.

2. Que la confesión del apóstol se hizo mucho después de su conversión. Por lo tanto, es una indicación de que el más santo de los hombres no está completamente libre del pecado de nuestra naturaleza. Pablo, con todo su santo logro y ferviente celo, necesitaba un aguijón en la carne, para que no fuera exaltado por encima de toda medida.

3. Debe haber un deseo y un objetivo fervientes de obtener una mayor libertad de la carnalidad y el pecado. En los versículos veintidós y siguientes, Pablo no se contentó con hacer una confesión; buscó la liberación; consintió en la ley que era bueno; y tal era su deleite en él, que buscaba conformarse con él cada vez más. Tampoco puede haber piedad genuina hacia Dios donde no hay odio al pecado y una preocupación predominante por librarse de su influencia, así como de su maldición.

Conclusión: infiere de esto:

1. Cuán necesario es "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

2. Aprenda a valorar los medios de gracia y busque la mejora en su uso.

3. Aprecia un espíritu de dependencia del Espíritu Santo, quien hace efectivos sus propios medios.

4. Mantenga un espíritu de vigilancia, para ser firme y fiel hasta la muerte. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Creyentes carnales en comparación con la ley que es espiritual

Los hombres son, por lo general, extraños a sí mismos; pero la ley nos descubre nuestro pecado y miseria. El que sabe que la ley es espiritual, se ve carnal.

I. Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. Al comparar estas palabras con 1 Corintios 2:14 aprendemos que el apóstol, siendo espiritual, fue llevado a ver esa espiritualidad en la ley que los hombres ignoran en su estado no regenerado.

1. La ley, es decir, la ley moral, es espiritual. El apóstol ya lo había declarado santo, justo y bueno; y ahora agrega: "La ley es espiritual". Las razones generales dadas para esto son que la ley es espiritual, ya que procede de Dios, quien es un Espíritu puro; ya que dirige a los hombres a esa adoración de Dios que es espiritual; ya que nunca puede ser respondido por ningún hombre que no tenga el Espíritu; ya que es una guía espiritual, no solo de nuestras palabras y acciones, sino también de llegar al hombre interior; y como requiere que realicemos las cosas que son espirituales de una manera espiritual.

Todas estas cosas pueden incluirse; pero espiritual debe entenderse en oposición a carnal. La ley requiere una justicia en la que no hay nada más que los sabores del Espíritu. Ahora bien, si esta es una representación verdadera, ¿quién no confesaría con nuestro apóstol, “Señor, soy carnal; cuando pienso en tu ley, me avergüenzo de mí mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza ”( Job 15:14 ).

2. Todos los verdaderos creyentes se familiarizan con la espiritualidad de la ley. "Sabemos que la ley es espiritual". Esta expresión concuerda bien con el versículo 1. Otros, que se jactan de ella y de su conformidad con ella, no saben lo que dicen. Solo lo conocen quienes lo aman. Nunca podrán saberlo o amarlo, a menos que esté escrito primero en sus corazones. Y esta luz trae calor con ella.

El conocimiento correcto de Dios en el alma engendra amor por él. Un conocimiento sobrenatural santificado de Dios es la ley de Dios escrita en el corazón. Y esto irá acompañado de obediencia; y esta obediencia, aunque no sea absolutamente perfecta en cuanto a ninguno de los mandamientos, tendrá respeto por todos ellos, y de este respeto a la ley fluirá el dolor y la tristeza evangélica cada vez que la quebrantamos o no la cumplimos.

II. El mejor de los santos, comparando su corazón y su vida con la espiritualidad de la ley, encontrará una gran razón para quejarse de la carnalidad que les queda. No podemos suponer que el apóstol tuviera tantos motivos para quejarse como nosotros; pero él podría ver y sentir más que nosotros, porque era más espiritual. Las quejas del poder restante del pecado, lejos de ser evidencias de que somos extraños a la gracia de Cristo, probarán que Él ha comenzado a convencernos del pecado y a hacernos odioso.

Abraham, al ver la pureza de la naturaleza divina, se confiesa como polvo y cenizas, y absolutamente indigno de conversar con Dios, Jacob se confiesa que no es digno de la más mínima misericordia. Job se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza. Isaías clama: “¡Ay de mí, porque estoy perdido, porque soy hombre inmundo de labios; porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los Ejércitos ”. Conclusión:

1. No es probable que quien esté familiarizado con la espiritualidad de la ley pretenda alcanzar la perfección sin pecado.

2. Si los creyentes mismos son carnales, entonces no pueden ser justificados por su mejor obediencia. ( J. Stafford. )

La ley, el hombre y la gracia

I. La espiritualidad de la ley. En su--

1. Fuente.

2. Naturaleza.

3. Requisitos.

4. Aplicación.

5. Medios.

6. Efectos.

II. La impotencia de la naturaleza humana.

1. Carnal en su ...

(1) Proclividades.

(2) Objetivos.

(3) Deseos.

(4) Hechos.

2. Vendido bajo el pecado.

(1) Degradado.

(2) Oprimido.

(3) esclavizado.

III. La consiguiente necesidad de la gracia salvadora. ( J. Lyth, DD )

Carnalidad y esclavitud

Una falta fundamental: convicciones punzantes de pecado. Tendencia a disculparse por ello como enfermedad, desgracias hereditarias, etc. Theo. Parker define el pecado como "una caída hacia adelante". No se encuentra ningún sentido de su enormidad y deformidad. Compare los capítulos 1 y 2, en los que se presenta ante nosotros como monstruoso y espantoso. Aquí Pablo hace dos declaraciones: en cuanto a--

I. Carnalidad. Hay en la misma naturaleza el pecado y la culpa, como la veta en la madera, el temple en el metal. Hay una deriva, siempre hacia abajo, nunca hacia arriba; un gusto por el pecado; una facilidad fatal para la transgresión. Esta es la intención de la carne que constituye la esencia de la enemistad con Dios (cap. 8 . ) . Esta carnalidad se delata en la resistencia nativa y habitual.

1. A la ley. Incluso cuando se reconoce como santo, justo y bueno. La mera existencia de un mandato incita a la rebelión ( cf. Romanos 7:7 ).

2. A la luz ( cf. Juan 3:19 )

. Los hombres son como insectos debajo de una piedra: levante la piedra y corren a sus agujeros.

3. Amar. Incluso las tiernas persuasiones de la gracia son resistidas por el pecador.

II. Cautiverio. "Vendido bajo el pecado". Hay una entrega voluntaria al poder del mal.

1. Dominio de los malos pensamientos, abriendo la mente a la entrada de imágenes de lujuria y abrigando imaginaciones y deseos corruptos.

2. Dominio de los hábitos viciosos. Incluso cuando se sienta que la esclavitud es pesada, el pecador remachará sus propias cadenas ( cf. Proverbios 23:35 ).

3. Control de Satanás. Por un breve placer que se encuentra en el pecado, los hombres se someterán a la esclavitud bajo el implacable enemigo de Dios y del hombre. ( Homilética Mensual. )

Vendido bajo el pecado.

Servidumbre del pecado

He visto un grabado después de Correggio, en el que tres figuras femeninas ministran a un hombre que está sentado atado a la raíz de un árbol. La sensualidad lo calma. Evil Habit lo está clavando a una rama, y ​​el Arrepentimiento en el mismo instante le está aplicando una serpiente en el costado. Cuando vi esto, admiré la maravillosa habilidad del pintor. Pero cuando me fui lloré, porque pensaba en mi propia condición.

De eso no hay esperanza de que alguna vez cambie. Las aguas me han pasado. Pero desde las oscuras profundidades, si me oyeran, gritaría a todos los que han puesto un pie en la peligrosa inundación. ¿Podría el joven, para quien el sabor de su primer vino es delicioso como las primeras escenas de la vida o la entrada a algún paraíso recién descubierto, mirar en mi desolación y comprender lo triste que es cuando un hombre se avergüenza? ¡Sentirse descendiendo por un precipicio con los ojos abiertos y una voluntad pasiva, para ver su destrucción y no tener el poder para detenerla, y sin embargo sentirlo todo de una manera que emana de él mismo! ( Charles Lamb. )

Vendido al pecado

Una de estas víctimas le dijo a un cristiano: “Señor, si me dijeran que no puedo tomar un trago hasta mañana por la noche a menos que me corten todos los dedos, le diría: 'Traiga el hacha y córtelos ahora. . '”Tengo un amigo querido en Filadelfia cuyo sobrino vino a él un día, y cuando lo exhortaron sobre su mal hábito, dijo:“ Tío, no puedo renunciar a él: si hubiera un cañón y estuviera cargado , y una copa de vino se colocó en la boca de ese cañón, y sabía que lo dispararías justo cuando yo me acercara y tomara la copa, empezaría, porque debía tenerla.

“¡Oh, es algo triste que un hombre se despierte en esta vida y se sienta cautivo! Dice, podría haberme librado de esto una vez, pero ahora no puedo. Podría haber vivido una vida honorable y morir como cristiano; pero ahora no hay esperanza para mí; no hay escapatoria para mí. Muerto, pero no enterrado. Soy un cadáver andante. Soy una aparición de lo que fui. Soy un inmortal enjaulado que golpea contra los cables de mi jaula en esta dirección; golpeando contra la jaula hasta que hay sangre en los cables y sangre en mi alma, pero no puedo salir. ( T. De Witt Talmage. )

Porque lo que hago, no lo permito.

Una experiencia común

Todo cristiano puede adoptar el lenguaje de este versículo. El orgullo, la frialdad, la pereza y otros sentimientos que él desaprueba y odia, reafirman día a día su poder sobre él. Lucha contra su influencia, gime bajo su esclavitud, anhela ser lleno de mansedumbre, humildad y todos los demás frutos del amor de Dios, pero descubre que ni por sí mismo ni por la ayuda de la ley puede lograr su libertad de lo que odia, o el pleno cumplimiento de lo que desea y aprueba.

Cada noche es testigo de su confesión arrepentida de su degradante esclavitud, su sensación de total impotencia y su anhelo de recibir ayuda de arriba. Es un esclavo que busca y anhela la libertad. ( C. Hodge, DD )

Lo malo en lo bueno

Una vez apareció en Atenas un hombre que dijo que podía leer correctamente los caracteres a primera vista. Algunos de los discípulos de Sócrates hicieron que su maestro se adelantara y le pidieron al fisonomista que probara su poder sobre él. “Uno de los peores tipos de humanidad de la ciudad”, declaró; "Un ladrón natural, un mentiroso constitucional, un glotón triste". En ese momento los amigos de Sócrates lo interrumpieron con reprimenda y negación.

Pero Sócrates los detuvo para decirles que el hombre tenía razón con demasiada certeza y tristeza, que era la lucha de su vida dominar estos defectos de carácter. "Tengo más miedo de mi propio corazón que del Papa y todos sus cardenales", dijo Martín Lutero. “Porque lo que hago, no lo permito; por lo que quisiera, no lo hago; pero lo que odio, eso lo hago ”, exclamó San Pablo.

Principios y conducta divergentes

Una cosa es asentir a los buenos principios y otra muy distinta ponerlos en práctica. Un pequeño y brillante niño de Kansas fue enviado a casa de la escuela por mal comportamiento. Un vecino amable le dijo: “Willie, lamento escuchar tal relato de ti. Pensé que tenías mejores principios ". “Oh”, respondió, “no fueron los principios; Mis principios están bien, fue mi conducta por la que me enviaron a casa.

“Porque lo que quisiera, no lo hago. Esta θέλω no es la determinación completa de la voluntad, la posición con el arco desenvainado y la flecha apuntada; sino más bien el deseo, la inclinación de la voluntad: tomar el arco y señalar la marca, pero sin poder para tirarlo. ( Dean Alford. )

Si entonces hago lo que no haría .

El conflicto del cristiano

1. El cristiano aún no es un hombre justo hecho perfecto, sino un hombre justo que lucha por abrirse camino hacia la perfección. El texto se ocupa de esta guerra, el conflicto que surge de la lujuria de la carne contra el espíritu y del espíritu contra la carne.

2. Para muchos es un enigma que un hombre haga lo que está mal mientras quiere lo que es correcto; y llorar por uno, y seguir adelante hacia el otro. Pero esto no es singular. El artista no hace las cosas que haría y hace las cosas que no haría. Hay un estándar elevado al que aspira constantemente, e incluso se aproxima; sin embargo, a lo largo de todo este camino hay una comparación humillante de lo que se ha logrado con lo que aún está en la distancia. Y así la decepción y la autorreprobación se mezclan con la ambición, es más, con el progreso.

3. Ahora bien, lo que es cierto para el arte es cierto para la religión. Hay un modelo de perfección inalcanzable en la santa ley de Dios. Pero justamente en proporción al deleite que sienten los creyentes en la contemplación de su excelencia, están el desaliento y la vergüenza con que consideran sus propias mezquinas imitaciones de ella. Sin embargo, de la voluntad del creyente que se eleva tan alto, y su obra se retrasa tan miserablemente después de ella, surge esa misma actividad que guía y garantiza su progreso hacia Sión.

4. Pablo una vez fue irreprensible en la justicia de la ley, hasta donde él entendía sus requisitos. Pero al convertirse en cristiano, obtuvo una visión espiritual de ello, y luego comenzó la guerra del texto, porque entonces fue cuando su conciencia superó su conducta. Anteriormente caminó sobre lo que sintió que era una plataforma uniforme de justicia; pero ahora la plataforma estaba como elevada por encima de él. Entonces todo lo que hizo fue lo que quería; pero lo que hizo ahora fue lo que no haría. Su visión actual de la ley no lo acortó; pero lo hizo sentir más bajo.

5. Imagínese, entonces, un hombre bajo tales aspirantes, pero a menudo abatido por el peso de un sesgo constitucional; y hay mil formas en las que está expuesto a hacer lo que no quisiera. Si vaga en oración, si las cruces lo derriban de su confianza en Dios, si alguna tentación lo corteja de la pureza, la paciencia y la caridad, entonces en ese elevado andar de principios sobre el que se esfuerza por mantenerse a sí mismo, tiene que lamentarse por hacer las cosas que no quiere; y, a medida que avanza, encontrará todavía que hay conquistas y logros de mayor dificultad reservados para él. Y así se sigue que el que es más alto en adquisición seguramente será más profundo en ternura humilde y contrita.

6. En el caso de un hombre inconverso, la carne es débil y el espíritu no está dispuesto; y así no hay conflicto. Con un cristiano, la carne también es débil, pero el espíritu está dispuesto; y bajo su influencia, sus deseos sobrepasarán sus acciones; y así no sólo dejará sin hacer mucho de lo que haría, sino que incluso hará muchas cosas que no haría. Pero la voluntad debe estar ahí. El hombre que usa la degeneración de su naturaleza como una súplica por la indulgencia pecaminosa va a la tumba con una mentira en la mano derecha. Que la voluntad esté del lado de la virtud es indispensable para la rectitud cristiana. Al querer esto, quiere el elemento principal y esencial de la regeneración.

7. Dios sabe distinguir al cristiano, en medio de todas sus imperfecciones, de otro que, no visiblemente diferente, está sin embargo desprovisto del deseo sincero de hacer su voluntad. Supongamos dos vehículos, ambos en un camino accidentado, donde finalmente cada uno fue llevado a un punto muerto. Se parecen en la única circunstancia palpable de no progresar; y, si éste fuera el único motivo para formarse un juicio, se podría concluir que los conductores eran igualmente negligentes o los animales igualmente indolentes.

Y, sin embargo, en una comparación más estrecha, se puede observar, a partir de las huellas sueltas del uno, que todo esfuerzo había sido abandonado; mientras que en el otro estaba la tensión plena de una energía resuelta y sostenida. Y así del curso cristiano. No es del todo por el movimiento sensible, o el lugar de avance, que debe estimarse la autenticidad del carácter cristiano. Puede que el hombre no vea todos los resortes y huellas de este mecanismo moral, pero Dios los ve; y Él sabe si todo es flojo y descuidado dentro de ti, o si hay toda la extensión de una determinación única y honesta del lado de la obediencia.

8. En el versículo 17 hay una peculiaridad a la que vale la pena advertir. San Pablo en todo momento expresa la conciencia de dos principios opuestos que rivalizaban por el dominio sobre su ahora compuesto porque regeneraba la naturaleza; ya veces se identifica con el primero ya veces con el segundo. Al hablar de los movimientos de la carne, a veces dice que soy yo quien presenta estos movimientos.

"Hago lo que odio", etc., etc. Sin embargo, observe cómo cambia la aplicación del "yo" de lo corrupto al ingrediente espiritual de su naturaleza. Soy yo quien haría lo que es bueno, etc. Y, para tomar un ejemplo de otra parte de sus escritos, es verdaderamente notable que, mientras que aquí dice de lo que es malo en él, “Ya no soy yo. , Etc., allí dice de lo que es bueno en él: “Sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que está en mí.

“Reunimos estas afirmaciones para hacer más manifiesto ese estado de composición en el que se encuentra todo cristiano. En virtud del ingrediente original de esta composición, hace bien en sentirse humilde bajo un sentido de su propia inutilidad innata e inherente. Y sin embargo, en virtud del segundo ingrediente o posterior, las facultades superiores de su sistema moral están ahora todas del lado de la nueva obediencia.

9. Y el apóstol, al final de este capítulo, nos presenta la distinción entre las dos partes de la naturaleza cristiana cuando dice que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, y con la carne a la ley del pecado. . Pero recuerde siempre que es parte del primero mantener al segundo bajo el poder de la autoridad que lo preside. Si no hubiera una fuerza contraria, la serviría; pero, con esa fuerza en operación, el pecado puede tener una morada, pero no tendrá el dominio.

Cuando se toma el asunto como una cuestión de humillación, entonces no se puede insistir demasiado en que soy yo el pecador; pero cuando se toma como un tema de aspiración a la sinceridad, no se le puede instar demasiado a todo cristiano a que sienta que su mente está con la ley de Dios; y aunque las tendencias de su carne estén con la ley del pecado, sin embargo, sostenido por la ayuda del santuario, él quiere y está capacitado para luchar contra estas tendencias y vencerlas.

10. Es bajo tal sentimiento de lo que él era en sí mismo, por un lado, y tal fervor por ser liberado de las miserias de esta su condición natural por el otro, que Pablo clama: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Y observe cuán instantánea es la transición del grito de angustia a la gratitud de su liberación inmediata y sentida: “Doy gracias a Dios por Jesucristo mi Señor.

Creemos que este es el ejercicio de todo verdadero cristiano del mundo. El mal está presente en él, pero la gracia está dispuesta a dominarlo; y aunque no se culpa a nadie más que a sí mismo por todo lo que es corrupto, no agradece a nadie más que a Dios en Cristo por todo lo que hay de bueno en él. ( T. Chalmers, DD )

Doy mi consentimiento a la ley de que es buena. -

Los creyentes consienten en la ley que es buena

I. Los creyentes, en medio de todas sus quejas, aún pueden encontrar muchas evidencias de la verdadera gracia en sus corazones.

1. Hay pocas, pero en general, las evidencias se insinúan en mi texto: un odio al pecado, un amor a la santidad. Siempre que un hombre piadoso peca, siempre hace el mal que no permite; pero cuando los impíos hacen lo malo, lo hacen con empeño con ambas manos. Los impíos también aman el mal, pero el cristiano siempre consiente en la ley de que es bueno.

2. Ahora bien, este consentimiento es el efecto de semejanza o semejanza. Un hombre debe ser transformado a la imagen misma de la ley antes de que consienta que es buena. El alma debe renunciar a toda obediencia a la antigua ley del pecado y entregarse por completo para recibir la impresión de la ley de Dios; y luego, teniendo la ley escrita en su corazón, la consentirá interiormente y la obedecerá exteriormente.

3. La imagen así impresa permanece; y donde sea eso, debe haber base de evidencia de que tal persona pertenece a Dios. Porque, como en la vieja creación, estás obligado a confesar que debe haber una primera causa; así que, dondequiera que encontremos la nueva criatura, debemos concluir que esta es la obra de Dios,

II. Estas evidencias no siempre son claras y legibles. La debilidad de la gracia, la fuerza de la corrupción, los asaltos de la tentación, tienen una triste tendencia a oscurecer las evidencias incluso de los mejores santos. Así fue con Job ( Job 23:8 ).

III. A veces se requiere el ejercicio de una gran sabiduría para descubrir aquellas evidencias que puedan eliminar todas las dudas y temores. Esto fue así incluso con el apóstol.

IV. Si un hombre, a pesar de todas sus debilidades y quejas, puede encontrar en su corazón amor por la ley de Dios, puede, no, debería considerarla como una prueba indiscutible de que está regenerado. Este es el gran punto al que llegaría el apóstol; con esta conclusión parece estar satisfecho. ( J. Stafford. )

La sensibilidad aumenta con el desarrollo del alma.

Cuanto mayor es el desarrollo del alma, mayor es su sensibilidad. Esto explica la agonía espiritual de los hombres santos: por qué Fenelon y Edwards escriben cosas duras contra sí mismos, mientras que Diderot y Hume se visten con las túnicas de la autocomplacencia. Cuanto mayor sea el desarrollo, más vulnerable. La materia en estado inorgánico no está perturbada; pero tan pronto como comienza a tomar forma viva y pulsante y se llena de energía nerviosa, comienza a ser vulnerable y tiene que luchar para abrirse camino a través de los antagonistas.

El maíz aún sin brotar se burla de la helada; pero cuando la hoja diminuta aparece sobre el suelo, la escarcha se alimenta de su ternura y las malas hierbas se arremolinan contra ella. Un animal de sangre fría corre pocos peligros al venir al mundo. Un animal de sangre caliente se encuentra con más; hombre, sobre todo. Y cuando en el hombre pasamos de lo más bajo a lo más alto de su ser, encontramos que su sensibilidad y vulnerabilidad aumentan a cada paso.

La mente siente el dolor más rápidamente que el cuerpo; la conciencia y el corazón son más tiernos al tacto que la razón. Y así es como naturalmente buscamos y encontramos la mayor sensibilidad en las almas que han sido más avivadas y que son más grandes en su desarrollo. La agudeza, entonces, de tu sentido del pecado, no muestra que eres un pecador más grande que otros hombres, sino que tu espiritualidad se convulsiona más rápida y dolorosamente por el veneno intrusivo. El dolor que siente es el testimonio más claro de su vida celestial.

La armonía de la ley y la conciencia.

Conciencia--

I. Es una ley en el corazón.

II. Necesita ser iluminado por la revelación de la ley.

III. Consiente y justifica la ley.

IV. Condena al pecador. ( J. Lyth, DD )

El pecador sin excusa

I. Porque viola la ley conocida.

II. Porque la ley es buena.

III. Porque actúa en contra de sus propias convicciones. ( J. Lyth, DD )

Ahora bien, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí.

Pecado residente

I. La importancia del tema. La redención es la liberación del pecado. De ahí la teoría de la redención y su aplicación práctica, es decir, tanto nuestra teología como nuestra religión están determinadas por nuestros puntos de vista del pecado.

1. En cuanto a teoría.

(1) Si no hay pecado, no hay redención.

(2) Si el pecado consiste meramente en acción y puede evitarse, entonces la redención es un asunto menor.

(3) Pero si el pecado es una corrupción universal e incurable de nuestra naturaleza, entonces la redención es obra de Dios.

2. En cuanto a practicar. La experiencia religiosa de cada hombre está determinada por su visión del pecado. Es su sentimiento de culpa lo que lo lleva a buscar ayuda en Dios, y el tipo de ayuda que busca depende de lo que piensa del pecado.

II. La naturaleza del pecado que habita en nosotros. Las Escrituras enseñan:

1. La corrupción total y universal de nuestra naturaleza.

2. Que esta corrupción se manifiesta en todas las formas de pecado actual, como se conoce al árbol por sus frutos.

3. Que la regeneración consiste en la creación de un nuevo principio, un germen de vida espiritual, y no en la destrucción absoluta de esta corrupción.

4. Que en consecuencia en el renovado hay dos principios en conflicto: el pecado y la gracia, la ley del pecado y la ley de la mente.

5. Que esta corrupción restante, modificada y fortalecida por nuestros pecados actuales, es lo que se entiende por pecado que mora en nosotros.

III. La prueba de esto.

1. La Escritura, que en todas partes enseña no solo que los renovados caen en pecados reales, sino que están cargados de corrupción que mora en ellos.

2. Experiencia personal. La conciencia nos reprende no solo por los pecados reales, sino por el estado inmanente de nuestro corazón ante los ojos de Dios.

3. La experiencia registrada de la Iglesia en todas las edades.

IV. Es un gran mal.

1. Es de mayor vileza que los actos individuales. El orgullo es peor que los actos de altivez o arrogancia.

2. Es la fuente fecunda de pecados reales.

3. Está más allá del alcance de la voluntad y solo puede ser subyugado por la gracia de Dios.

V. ¿Qué esperanza tenemos al respecto? El nuevo principio es generalmente victorioso, aumenta constantemente su fuerza y ​​constituye el carácter. Tiene de su lado a Dios, Su Palabra, Su Espíritu, la razón y la conciencia. La victoria final del nuevo principio es segura. No estamos inmersos en un conflicto dudoso o desesperado.

VI. Los medios de la victoria.

1. La Palabra. Sacramentos y oración. Por el uso asiduo de estos, el principio del mal se debilita y el de la gracia se fortalece,

2. Actos de fe en Cristo, que habita en nuestro corazón por la fe.

3. Mortificación: negarse a gratificar las propensiones al mal y mantenerse debajo del cuerpo. ( C. Hodge, DD )

La prevalencia del pecado que habita en nosotros

Estas palabras no deben entenderse como un intento de escapar de las responsabilidades de violaciones ocasionales de la ley divina en oposición a la voluntad habitual de rendir obediencia, transfiriéndolas a algo que estaba en Pablo pero no en él. Son más bien una declaración contundente y enigmática de la conclusión a la que justamente lo llevaron sus premisas: que estas transgresiones excepcionales no fueron los verdaderos exponentes de su carácter; que, a pesar de estos, él "en su mente" era "un siervo de la ley de Dios" (versículo 26).

Cuando el apóstol, hablando de sus labores, dice: “No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo” ( 1 Corintios 15:10 ), no quiere decir que no las cumplió, sino que las hizo bajo la influencia de la gracia de Dios. Cuando dice: “Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”( Gálatas 2:20 ), simplemente quiere decir que con Cristo estaba en deuda por el origen y el mantenimiento de su nueva y mejor vida.

Y aquí no quiere negar que hizo esas cosas, sino afirmar que las hizo bajo una influencia que ya no era la dominante en su mente. Supongamos que un buen hombre -dice Cranmer- del terror de una muerte violenta hiciera una negación temporal de la fe, no todos entenderían lo que se quiere decir con "No fue Thomas Cranmer, sino su miedo, el que dictó la retractación". ? ( J. Brown, DD )

El pecado habita incluso donde no reina

I. Cuando un hombre comete el mal en contra de su voluntad, voluntad o libre consentimiento, se puede decir, en cierto sentido, que no es su pecado. Esta es una inferencia deducida de los dos versículos anteriores, es decir, que dado que no aprobaba el pecado, sino que lo odiaba, podía concluir con justicia: “Ya no soy yo, todo mi ser, mucho menos mi mejor yo, renovada por el poder de la gracia divina ". Pero antes de que un hombre pueda consolarse con esta consideración, debe poder ver que no hay consentimiento, ya sea expreso y formal, o interpretativo y virtual.

Por consentimiento expreso pretendemos que un hombre se entregue a cualquier lujuria, como Caín consintió expresamente en el asesinato de su hermano, y Judas traicionó a su Señor y Maestro. Pero un consentimiento virtual es, cuando cedemos a aquello de lo que probablemente resultará tal pecado: así, un hombre que está violentamente intoxicado, si mata a alguien, etc., virtualmente puede decirse que desea cualquier maldad que pueda cometer, aunque por el momento no sabe lo que hace. Por otro lado, donde el pecado es odioso, el creyente puede, y debe, formarse su estimación, no de los corruptos, sino de la mejor parte de sí mismo.

II. Hay una gran diferencia entre los regenerados y los no regenerados, tanto en sus conflictos internos como en sus pecados diarios. Esta diferencia se puede aprender de:

1. La naturaleza de los principios involucrados en este conflicto. El conflicto puede conocerse, ya sea natural o espiritual, por la calidad de los principios que lo intervienen. Si sólo el entendimiento o el conocimiento se oponen al pecado, o si la conciencia es el único principio opuesto, esto, como se puede encontrar en un hombre no regenerado, es muy diferente del conflicto que se encontró en nuestro apóstol y en todos los verdaderos creyentes. .

2. La naturaleza de los motivos por los que se lleva a cabo. Estos motivos son muchos y variados, y se adaptan a los principios de las personas involucradas en el conflicto, como el miedo al hombre, la pérdida del interés, el carácter o la reputación mundanos, la pérdida de la salud corporal, etc. El principio más grande puede ser el del amor propio, o el amor del aplauso humano, todas estas consideraciones cuando están solos y cuando son los únicos motivos o motivos en la oposición de los hombres al pecado, estos y otros motivos similares, ya que surgen del orgullo. La adulación y el amor propio, en oposición al amor de Dios, no son mejores que la prostitución de cosas espirituales con propósitos carnales, y por lo tanto están lejos de proporcionar una buena evidencia de que tal corazón está bien con Dios.

3. Los diferentes deseos, fines y fines propuestos en el conflicto. Lo más elevado y mejor que puede proponer una criatura racional es la gloria de Dios; pero tal fin nunca fue propuesto por un hombre no regenerado; no, no en una sola acción, ni en sus mejores marcos ni en sus logros más elevados; y sin embargo, sin esto, los hombres se sirven a sí mismos y no a Dios.

4. La manera de pecar, tanto en el temperamento como en el comportamiento. Cuando los creyentes pecan

(1) No es con su pleno y libre consentimiento, en cualquier momento o en cualquier ocasión. Una vez lo consintieron tan plena y libremente como cualquier otro pecador en el mundo ( Efesios 2:2 ), pero ahora no es así.

(2) Sin embargo, el pecado no reina en ellos, como lo hizo una vez, o como ahora lo hace en otros.

(3) No lo hacen de forma habitual y habitual, como lo hacían antes y como lo hacen otros.

(4) No lo hacen, como lo hace Satanás, por malicia y odio contra Dios.

(5) No permanecen ni continúan en él y bajo él, como lo hacen otros, o como ellos mismos alguna vez lo hicieron.

(6) No pecan sin perder su paz y consuelo como lo hacen otros, o como ellos mismos lo hicieron una vez.

(7) Generalmente es por debilidad y no por maldad; es por falta de fuerza para vencer, o es por enfermedad.

III. Que los mejores santos no solo son propensos a pecar, sino que también tienen el pecado morando dentro de ellos. Es evidente que debemos entender el pecado original o la corrupción en los actos inmediatos de este en el corazón de un creyente. Si se pregunta, "¿Por qué nuestro apóstol llama a la corrupción de la naturaleza humana el pecado que habita en nosotros?" respondemos - porque--

1. Se ha apoderado de nosotros, y su morada está en nosotros como su casa.

2. De su permanencia o de su morada fija y declarada en nosotros. Mora en nosotros, no simplemente como un extraño o un invitado.

3. Es un mal latente, y en esto reside gran parte de su seguridad. ( J. Stafford. )

I. Esfuércese por explicar el texto. El apóstol no quiso ofrecer ninguna disculpa por el pecado; no quiso decirnos que no emanaba de él mismo. No; estaba consciente de que lo hacía, y esta humillante verdad era eminentemente bendecida para él, como lo ha sido, y siempre lo será, para toda la familia del cielo.

1. Fue completamente justificado del pecado. Esta es la gloria de la religión cristiana: cualquier otra religión une al hombre de pies y manos, alma y cuerpo; pero hay esta gloriosa provisión en el pacto de los Tres Eternos: en la obra del Hijo, y en el cumplimiento de los oficios del pacto de Dios el Espíritu Santo, el pecador es justificado por la fe en Cristo, y la condenación es transferida de el pecador al pecado.

2. El pecado fue destronado en los afectos del apóstol. "Porque", dice, "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". El pecado es un monstruo tal que nadie puede confinarlo sino el Todopoderoso. Está destinado a morir, y eso también de una manera triple.

(1) Por hambre ( Romanos 13:14 ).

(2) Por veneno. La misericordia es el alimento del alma y el veneno del pecado ( Salmo 130:3 ).

(3) Por suicidio.

II. Las lecciones que el creyente está destinado a aprender de los incesantes ataques del pecado que mora en él.

1. Aprendemos el pecado en su origen y maldad, necesariamente conectado con lo que experimentamos, con lo que Dios se ha complacido en revelarnos.

2. La gloria de Jesucristo como Mediador entre Dios y el hombre.

3. Autoconocimiento. Y esto está en la raíz de toda religión. Es la base de todo lo que es excelente.

4. Sabiduría y circunspección. Leemos de algunos que son "llevados cautivos por el diablo a su voluntad"; y, de hecho, su propia voluntad está plenamente identificada con la suya; y esta es la razón por la que los lleva cautivos con tanta facilidad.

5. Simpatía. Los pecadores que no han sido transformados por la gracia de Dios se odian unos a otros, no a sus pecados. ¡Qué terrible consideración! aman el pecado pero odian a los pecadores; odian también las consecuencias del pecado, cuando se ven obligados a sentirlas; pero el pecado mismo atraen. No es así cuando el hombre ha sido transformado a la imagen del Dios vivo: se le enseña a amar y compadecerse del pecador, mientras que aborrece su pecado.

6. Su absoluta dependencia de un Dios del pacto para todo, y valorar esa dependencia.

7. Gratitud en medio de las calamidades más profundas.

8. Se permite que el pecado more dentro de nosotros, para preparar al santo para el cielo. El conflicto diario interior disminuye gradualmente su apego a las cosas del tiempo y los sentidos. ( W. Howels. )