Romanos 7:21-25

Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.

El conflicto interior

No hay palabra con la que estemos más familiarizados que "conflicto". Vemos contiendas en todas partes; entre los elementos de la naturaleza, las bestias y los pájaros, las naciones y las familias. En la arena de la vida política, mercantil y social, siempre hay un conflicto incesante entre intereses y voluntades opuestas. Pero no hay contienda tan severa como la que se lleva a cabo entre los principios del bien y del mal en el alma.

I. El fundamento de la queja del cristiano. "La ley en sus miembros", que--

1. Le impide alcanzar ese estándar de excelencia que se le presenta en la Palabra de Dios. Él "no puede hacer las cosas que haría". Su deseo es ajustarse perfectamente a la ley de Dios, pero se ve frustrado por inclinaciones corruptas y, a menudo, es traicionado en actos que deplora amargamente.

2. Obstaculiza el pleno desarrollo de su vida espiritual. Todo cristiano tiene el contorno de la imagen de Cristo. Así como el roble se dobla dentro de la bellota; así como el primer rayo de luz es el precursor seguro del mediodía; así como en el niño está el hombre, así también en la gracia están todos los elementos de la gloria. La imperfección de la imagen de Cristo en el cristiano surge únicamente de las corrupciones de su naturaleza; por tanto, es como el sol oscurecido por una niebla, o una planta cuya vitalidad se ve afectada por una atmósfera venenosa.

La luz más brillante arde pero tenue si la atmósfera es impura, y un instrumento que está desafinado dará notas discordantes, aunque la mano de un maestro barre los acordes. Es esta naturaleza corrupta la que debilita su fe, contrae su conocimiento y amortigua su celo.

3. Produce mucha angustia mental. ¿Cómo puede haber paz cuando hay una guerra constante en el interior? ¿Cómo puede “un Dios santo” mirar con aprobación a seres tan pecadores? De ahí la duda, el desánimo y el miedo. Además, a veces se siente ansiedad por el resultado del conflicto.

II. La fuente de la esperanza del cristiano.

1. La liberación del poder del mal nos llega desde fuera, no desde dentro. El pecado nunca obra su propia cura, ni el pecador nunca se libera de su miserable esclavitud. Un veneno puede perder su virulencia, y para un miembro roto o herido, la naturaleza tiene un arte de curar. Pero, ¿quién ha oído hablar de que el pecado muere del alma?

2. Esta liberación nos la concede Dios a través de Cristo. De ninguna otra manera se puede lograr la liberación del poder del pecado. Un hombre que no tiene nada que oponerse a la tentación más que el poder de su voluntad, o su miedo a las consecuencias, es como un hombre que camina sobre hielo fino. El cristianismo encuentra un mal infinito y propone un remedio infinito. Contemplarnos bajo el dominio del pecado, nos proporciona liberación, porque “si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres.

”Y lo hace a través de su Espíritu. Lo que necesitamos no es una reforma externa, como la ley o el efecto de los preceptos morales, sino un cambio interno y espiritual. Y solo Dios puede hacer esto. No importa cuál es el mal que temes, por la gracia de Dios puedes vencerlo.

3. Esta liberación será progresiva y eventualmente definitiva. Puede haber muchas victorias y derrotas alternativas; pero coraje, la obra ha comenzado y la libertad perfecta llegará por fin. ( HJ Gamble. )

El conflicto interior

Aviso--

I. El deseo principal de todos los verdaderos creyentes: "harían el bien".

1. Todo verdadero cristiano se conformaría a la voluntad de Dios en corazón y vida. Cualquiera que sea el avance que haya hecho, todavía es sensible a las deficiencias y persigue logros más elevados.

2. El principio espiritual impartido en la regeneración tiene una tendencia necesaria a lo bueno. Lo que el entendimiento iluminado aprueba, lo prefiere la voluntad santificada.

3. Esta inclinación prevaleciente de la voluntad hacia el bien es una muestra manifiesta de la gracia divina, porque es Dios quien obra en nosotros el querer. La voluntad es el hombre, y la obediencia de la voluntad es la obediencia del hombre ( 2 Corintios 8:12 ).

II. Los impedimentos a este deseo: "el mal está presente en mí".

1. Discursiones de la mente repentinas e inoportunas, que nos incapacitan e indisponen para el deber ( Job 15:12 ; Jeremias 4:14 ).

2. Celos y sospechas incrédulos, ya sea con respecto a nosotros mismos o a Dios. La fe anima el alma, pero la incredulidad debilita y destruye sus energías. Si el alma hace algunos esfuerzos hacia el cielo, esto corta sus alas ( Salmo 13:5 ; Salmo 73:13 ; Salmo 87: 9).

3. Motivos indignos y fines siniestros. Estamos en peligro de ser influenciados por el egoísmo, el orgullo o la legalidad, en todos nuestros deberes religiosos; y antes de que nos demos cuenta, se contaminan con algún mal que está presente en nosotros ( Isaías 58:3 ; Zacarías 7:5 ).

4. Pensamientos y preocupaciones mundanas. Si no rechazamos la invitación del evangelio y vamos a nuestras granjas y nuestros bueyes, nuestras granjas y nuestros bueyes vendrán a nosotros. Al correr la carrera cristiana debemos dejar a un lado todo peso y el pecado que fácilmente nos asedia; y el mundo es un peso suficiente para impedir nuestro progreso espiritual ( Salmo 119:25 ).

III. La razón por la cual los logros de los creyentes son tan inadecuados para sus deseos y anhelos. “Encuentro entonces una ley”, que cuando hago el bien, el mal está presente en mí.

1. Esta "ley" es el pecado que habita en nosotros, que se dice que es:

(1) Una ley en los miembros ( Romanos 7:23 ), no solo porque reside en los miembros, sino porque los emplea a su servicio.

(2) La ley del pecado y la muerte, que es lo que impulsa al pecado y conduce a la muerte ( Romanos 8:2 ; Santiago 1:15 ).

2. Es una ley dentro de nosotros, que llevamos con nosotros al aposento, al templo, a la ciudad, al desierto, e incluso a un lecho de enfermo y agonizante. Se mezcla con nuestros deberes más selectos y estropea nuestros placeres más dulces. Hace de este mundo un Boquim, un lugar de lágrimas ( Romanos 7:24 ; 2 Corintios 5:2 ).

3. El pecado que mora en nosotros todavía tiene la fuerza de la ley, manteniendo una supremacía total sobre cada corazón no renovado; y aunque no era una ley para Pablo, sin embargo, era una ley dentro de él, y la fuente de la aflicción diaria.

Conclusión:

1. Vemos que el cristiano es mejor conocido por lo que sería que por lo que realmente es. Si su progreso fuera tan rápido como fuertes sus deseos, ¡qué feliz sería!

2. Los mejores hombres no tienen por qué estar orgullosos de sus actuaciones, cada obra se estropea en sus manos.

3. Ya que los santos en la tierra no tienen perfección en sí mismos, que estén agradecidos por esa perfección que tienen en Cristo ( Colosenses 2:10 ).

4. Vemos la diferencia entre el hipócrita y el verdadero cristiano. El pecado tiene el consentimiento de la voluntad en uno, pero no es así en el otro.

5. No es de extrañar que en medio de los conflictos y peligros del estado actual, el cristiano anhela estar en el cielo ( Romanos 8:22 ). ( B. Beddome, MA )

El conflicto interior

I. La condición del pecador despierto.

1. Miserable.

2. Saludable.

3. Esperanza.

4. Peligroso.

II. El sorprendente descubrimiento del pecador despierto. Él encuentra--

1. Que no es libre de hacer el bien.

2. Que el mal predomina sobre él.

3. Que esta es la ley de su naturaleza corrupta.

III. El feliz cambio efectuado por Cristo en el corazón del pecador despierto.

1. La condena sucedió a la paz.

2. Dolor por alegría.

3. Quejarse por gratitud.

4. Conflicto por conquista. ( J. Lyth, DD )

La lucha diaria

Una "ley" aquí significa algo habitual: como hablamos de las leyes de la naturaleza, las leyes de la electricidad, etc.

I. La ley del hombre nuevo.

1. El cristiano “haría el bien”, etc. Los deseos son un índice de los afectos. Si un hombre ama algo, lo desea. La madre que se separó de su hijo desea a su hijo de nuevo; el patriota, lejos de su país, desea y busca volver a él. El hijo de Dios haría el bien, no solo para escapar del infierno, sino porque ama la santidad.

2. Se deleita en lo bueno ( Romanos 7:22 ). "¡Cuánto amo yo tu ley!" es el idioma de todos los hijos de Dios. Lo que excita la repugnancia de la mente no renovada es delicioso para la mente nueva. “Me encanta, aunque mis mayores esfuerzos sólo me muestran lo lejos que estoy de su perfección; Le doy la bienvenida, aunque me condena, y anhelo despertar tras su imagen perfecta ”.

3. Realmente lo hace bien. No tenemos derecho a usar un lenguaje inferior al que usa Dios; y por lo tanto, todo hijo de Dios está llamado a hacer el bien y puede hacer el bien, y Dios está muy complacido con el bien que hace. Dios escucha las oraciones y alabanzas de su pueblo y se complace en ellos. Dios marca las obras de amor de su pueblo y lo recompensará. En la medida en que todo lo que hacemos es de la nueva naturaleza, es bueno, porque todo lo que es del Espíritu es espiritual, y todo lo que surge de la nueva naturaleza es de Dios; “Porque somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras”. Y no solo así, sino que siendo una ley, dura, y siendo duradero, perseverará en hacer el bien. "El que persevere hasta el fin, éste será salvo".

II. Pero para que el cristiano sepa el conflicto que debe mantener, miremos la ley del anciano. "Encuentro una ley, que cuando hago el bien, el mal está presente en mí".

1. Ahora bien, este no es el mero sentido de la conciencia natural que de vez en cuando reprende y luego las inclinaciones malignas se levantan y estallan como las aguas cuando están encerradas; porque el conflicto espiritual tiene como resultado la victoria habitual, no digo invariable. Si un hombre fuera todo santo, como lo será en el cielo, no habría conflicto; pero si un hombre es un vástago celestial injertado por el Espíritu sobre la naturaleza vieja, de modo que el tallo viejo todavía está corrompido, mientras que las ramas nuevas del árbol nuevo son santas, y por lo tanto su fruto es bueno, entonces quedará el tallo viejo. .

Aún en el anciano, las imaginaciones, los deseos, los afectos, los motivos, son siempre hacia abajo, hacia la tierra, hacia el pecado; los deseos, las aspiraciones, los afectos, las esperanzas del nuevo hombre son puros y van hacia el cielo y hacia Dios: así tienes al hombre como era, y al hombre nuevo como por la gracia que es. Ningún hombre de este lado del cielo está fuera del alcance del pecado y del peligro de la tentación. La oportunidad que actúa sobre la base de la inclinación al pecado puede llevar al mejor de los hombres a caer en el pecado.

2. Entonces tenemos un mundo malvado. Este mundo que siempre nos rodea, en nuestras familias, relaciones, negocios; el mundo con todo su espectáculo y orgullo, tentando a algunos con sus placeres, atrayendo el anzuelo a otros con sus riquezas, qué tentador es el mundo: cuando el cristiano quiere hacer el bien, está presente con él.

3. Y cuando el creyente quiere hacer el bien, el espíritu maligno está presente con él. Satanás con sus emisarios está tratando de obstaculizar, acosar y destruir.

Conclusión:

1. ¿No nos enseña esto que debemos velar y orar constantemente para no caer en tentación? Si no ha considerado su vida cristiana como un conflicto, no la ha visto correctamente.

2. Y entonces, ¿no hay en todo esto un estímulo para ir continuamente a Aquel en quien tenemos justicia y fuerza? “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre”, etc. ( Canon Stowell ) .

La esclavitud del pecado

I. En qué consiste.

1. La voluntad desea, aprueba, intenta el bien.

2. Pero es dominado y llevado cautivo por el mal.

II. ¿Por qué es la fuente de tanta miseria? Porque hace al hombre en desacuerdo.

1. Con él mismo.

2. Con la ley de Dios.

3. Con su propio interés, trayendo condenación y muerte.

III. Cómo podemos librarnos de ella.

1. Por la gracia de Dios.

2. Por Cristo. ( J. Lyth, DD )

La ley del pecado en los creyentes un mal siempre presente

Aprender--

I. Que hay un principio maligno incluso en los corazones de los verdaderos creyentes. Por naturaleza es tratado como nuestro amigo familiar ( Romanos 7:20 ); no como un caminante, ni como un extraño que se demora una noche. Siempre está dispuesto a traicionarnos al mal, o interrumpirnos en el deber, de modo que cuando hagamos el bien, el mal esté presente con nosotros, en todo momento, en todo lugar y en todos los deberes.

II. Este principio permanente tiene la fuerza y ​​el poder de una ley. Como la palabra, cuando se aplica al principio de la gracia, en Romanos 7:18 , implica no solo la presencia, sino también la actividad de la misma; así que aquí. Y aunque esté debilitado, sin embargo, su naturaleza no ha cambiado, y esto nos enseña qué esfuerzos utilizará para recuperar su antiguo dominio; y qué ventaja tiene contra nosotros.

"Nos acosa fácilmente". Un preso puede vivir en una casa y, sin embargo, no siempre entrometerse; pero esta ley mora en nosotros de tal manera que cuando con más fervor deseamos salir de ella, con la mayor violencia se impondrá sobre nosotros. "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".

III. Aunque esta ley esté naturalmente presente en todos los hombres, sin embargo, es el privilegio distintivo de algunos sentirla y lamentarse continuamente bajo ella.

1. ¡ Qué pocos se preocupan por ello! Como es natural para nosotros, la mayoría de los hombres están listos para imaginar, o que no existe tal principio dentro de ellos, o que si lo hay, no puede ser pecaminoso, sino solo constitucional. Otros lo representan como perteneciente a la esencia misma del alma, y ​​concluyen que es en vano que alguien luche contra él. Pero nuestro apóstol distingue claramente entre el pecado y las facultades del alma. El habitante debe ser diferente de la casa en la que habita.

2. Si existe tal ley del pecado, es nuestro deber averiguarlo. ¿De qué le sirve a un hombre tener una enfermedad y no descubrirla? un fuego escondido en su casa y no saberlo? Por más que los hombres encuentren esta ley en ellos, tanto la aborrecerán y nada más. Proporcionalmente también a su descubrimiento será su fervor por la gracia.

IV. Que aquellos que sienten esta ley maligna, siempre presente con ellos, se quejarán más cuando apunten mejor. Cuando hago el bien, el mal está presente en mí. ( J. Stafford. )

Corazón, sus aberraciones

La brújula a bordo de una embarcación de hierro está muy sujeta a aberraciones; sin embargo, a pesar de todo, su evidente deseo es ser fiel al polo. Los corazones verdaderos en este mundo inicuo, y en este cuerpo carnal, son demasiado propensos a desviarse, pero aún muestran su tendencia interior y persistente a apuntar hacia el cielo y Dios. A bordo de embarcaciones de hierro es común ver una brújula en alto, para estar lo más alejado posible de la causa de la aberración; un consejo sabio para nosotros para elevar nuestros afectos y deseos; cuanto más cerca de Dios, menos influido por las influencias mundanas. ( CH Spurgeon. )

Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior.

Deleitarse en la ley

I. Indica la tendencia del corazón.

II. Puede coexistir con mucho mal .

III. Tiene su plena expresión en una vida santa. ( J. Lyth, DD )

Deléitate en la ley de Dios

¿Yo porque?

1. Porque es la transcripción de la mente y voluntad de Dios nuestro Padre.

2. Porque es saludable y beneficioso tanto para nosotros como para los demás.

3. Porque es compatible con nuestra naturaleza renovada.

II. ¿Cómo se manifiesta?

1. Estudiándolo.

2. Practicándolo.

3. Intentando poner a otros bajo su autoridad reconocida. La palabra συνήδομαι es una expresión muy fuerte, que implica simpatía real y armonía interior con los mandamientos.

También se podría hablar de una persona sin oído para la música que se deleita en los oratorios de Mendelssohn, como de un muerto en delitos y pecados que se deleita en la ley divina. Ninguna persona no renovada se ha deleitado jamás en la ley como la ley de Dios, y eso también "en el hombre interior". Un rebelde puede ver la sabiduría de las medidas enmarcadas por el monarca para la guía de sus súbditos, pero no puede deleitarse en ellas en lo más íntimo de su alma como las leyes que proceden del trono. Para esto debe haber un cambio en su mente, debe volverse leal. ( C. Neil, MA )

Deleitándose en la ley de Dios

I. Diferentes sentidos del término "ley".

1. Lo que ata: de ahí la ley de Dios como regla de vida, ya sea revelada en las Escrituras o en el corazón.

2. La ley a diferencia de los profetas.

3. La ley a diferencia del evangelio.

4. Toda la revelación de Dios contenida en las Escrituras. Este es el sentido en el que la palabra se usa a menudo en los Salmos, y en el que ahora la tomamos.

II. ¿Qué se entiende por deleitarse en él? En general, se trata de "mirar con viva satisfacción y placer". Pero lo que realmente implica la expresión depende de la naturaleza del objeto. Deleitarse en un paisaje expresa un estado mental diferente al deleitarse en un amigo, y deleitarse en un poema de deleitarse en la ley de Dios. Hay--

1. Un deleite estético en las Escrituras como Lowth expresa con fuerza en su "poesía hebrea". Muchos admiran las historias, profecías y retratos de personajes en la Biblia.

2. Un deleite intelectual en la sabiduría de sus leyes e instituciones. Los principios de su jurisprudencia y gobierno han sido la admiración de los estadistas.

3. Un mero deleite en la pureza de sus preceptos. Esto lo exhiben quienes niegan su origen divino. Todo esto es diferente de lo que se quiere decir en el texto.

III. El verdadero deleite en la ley de Dios se debe a la influencia del Espíritu.

1. Esta influencia es ...

(1) Un cambio subjetivo en la mente análogo a abrir los ojos de un ciego; tal cambio que imparte el poder de la visión espiritual. Esto no es suficiente. Un hombre puede tener el poder de la visión en una habitación oscura.

(2) Produce una revelación de la verdad en su verdadera naturaleza y relaciones. Esto se experimenta mucho más en algunas ocasiones que en otras.

2. El efecto de estas operaciones es:

(1) Una aprehensión de la verdad y, en consecuencia, del origen divino de la ley.

(2) Una apreciación de su excelencia.

(3) Una experiencia de su poder para santificar, consolar, guiar, etc.

(4) Una aquiescencia y regocijo en él como una exhibición del carácter de Dios, la regla del deber, el plan de salvación, la persona y obra de Cristo y el estado futuro. Conclusión: Cuanto más nos deleitemos en la ley de Dios, más nos conformaremos a ella y mejor podremos enseñarla. ( C. Hodge, DD )

Deléitate en la ley, una buena señal de un corazón bondadoso

1. Del hombre bendito dice el salmista ( Salmo 1:1 ) que “en la ley del Señor está su delicia”, y por eso medita en ella día y noche. Lo que es la carga de un corazón carnal es el deleite del alma renovada. Esta fue la feliz experiencia de nuestro apóstol. En el versículo anterior habla de un principio vivo dentro de él, que desea lo bueno. Aquí lleva sus pensamientos más lejos: porque deleitarse en la ley de Dios es más que querer el bien.

2. La palabra, aquí traducida como "deleite", no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El apóstol hace uso de una palabra poco común para expresar una satisfacción indescriptible.

I. El carácter distintivo de un buen hombre es que se deleita en la ley de Dios.

1. Los hijos de Dios se deleitan en conocer y hacer la voluntad de su Padre ( 1 Juan 5:3 ).

2. Así como todo hijo de Dios tiene su medida de luz para contemplar la excelencia de la ley divina, también tiene su medida de deleite en ella.

3. Si amas la ley de Dios, te complacerás en ella, aunque te condene; no desearás que se cambie por uno menos santo. También meditarás en él y estudiarás la conformidad con él.

II. Un verdadero deleite en la ley de Dios es una bendición indescriptible.

1. Tal deleite debe brotar del amor; y sabes lo estudioso que es el amor para agradar; prefiriendo la voluntad del objeto amado a la suya propia. De modo que el amor a Dios convertirá todo deber en deleite.

2. Este deleite en la ley de Dios supone un buen grado de conformidad con el objeto amado. En todo amor son necesarias tres cosas. Bondad en el objeto, conocimiento de esa bondad y adecuación o conformidad. Estas tres cosas unidas engendran amor y, si aumentan, producirán el deleite que nuestro apóstol profesa en la ley de Dios.

3. Este deleite nunca puede producirse, sino viendo la ley como es en Cristo. Fue en el corazón de Cristo: "Tu ley está dentro de mi corazón". Al ver la ley en Cristo, el creyente une la ley con el evangelio y se abrazan mutuamente: mientras que ambos acuerdan promover la felicidad de la criatura y la gloria del Creador y Redentor.

III. Aunque este deleite es una prueba de nuestra conformidad con Cristo, nuestro apóstol no quiere que lo concibamos demasiado en el presente estado imperfecto. Hay algo, incluso en los propios creyentes, que no puede deleitarse en la ley de Dios. En la medida en que un hombre sea santificado, se deleitará en la ley de Dios, y no más. Hay carne tanto como espíritu en el mejor de los santos de la tierra. ( J. Stafford. )

Las leyes opuestas

I. El conflicto.

1. Es una lucha entre dos instintos llamados leyes. La ley de Dios desea dominar el alma. Pero la ley de la naturaleza se resiste a su influencia.

2. Esta contienda origina el hecho de nuestra naturaleza dual. El hombre interior es el espíritu de vida que naturalmente tiene instintos y deseos celestiales. Pero los "miembros" compuestos por la tierra, naturalmente, desean las cosas terrenales. Por lo tanto, los dos deseos tiran de diferentes maneras.

3. La contienda existe debido a la caída del hombre en el pecado. Originalmente, la naturaleza superior del hombre era obediente a Dios. Pecó al ceder al hombre exterior. A través de sus instintos superiores cediendo a los impulsos corporales, arrojó al viento todos los sentimientos más nobles del hombre interior.

II. La naturaleza de este conflicto.

1. Es, en un cristiano, una lucha entre lo que ama y lo que odia, entre lo que sabe que es correcto y para su bien y lo que sabe que será su ruina.

2. Aunque somos conscientes de este hecho, todavía encontramos que prevalece la ley del pecado. En la guerra, encontramos que la ley espiritual, el deseo y el conocimiento a menudo se ven perjudicados.

III. ¿Cuál es la influencia moral de este inevitable conflicto?

1. Para enseñarnos a no esperar demasiado en este mundo. No debemos ser abatidos por el fracaso. La mitad de los que regresan lo hacen por desaliento. Son demasiado optimistas. No debemos considerar la vida en este mundo como la vida en el cielo, donde será sin tentación. Pero--

2. No debemos relajarnos en nuestras luchas. El hecho de que tengamos que luchar muestra que Dios nunca tuvo la intención de que entremos en el cielo sin hacer algo para demostrar que somos dignos de la recompensa. Es posible que no podamos obtener una victoria en este momento, pero podemos mantenernos firmes y avanzar.

Conclusión: aprendemos ...

1. Que no siempre es el conocimiento del bien ni el amor al bien lo que salva a un hombre. El hombre interior puede deleitarse en las cosas divinas, pero las cosas mundanas pueden ser demasiado fuertes para él. ¿Qué vas a hacer entonces? Lucha, lucha.

2. Que anhelamos el momento en que nuestra naturaleza superior salga victoriosa y nuestra naturaleza inferior se purifique.

3. Qué tontería es enfrentar las tentaciones mundanas con armas mundanas. El brazo de carne nunca puede resistir a la carne. Los argumentos, razonamientos, etc., son vanos.

4. Apreciar la armadura celestial y la influencia santificadora del Espíritu Santo.

5. Humildad, y esa victoria no es para los fuertes. ( JJS Bird, BA )

¿Por qué soy así?

? -

I. En todo cristiano verdadero, el poder que gobierna en él se deleita en la ley de Dios.

1. La nueva naturaleza no puede pecar porque es nacida de Dios. Somos hechos partícipes de la naturaleza divina y, por lo tanto, nos deleitamos en la ley de Dios.

(1) No quisiéramos que se modificara ni una sílaba de esa ley, aunque nos condena. La percibimos no como una verdad establecida por la investigación, sino como una verdad radiante, resplandeciente en su propia majestad.

(2) Tampoco tendríamos la espiritualidad de la ley comprometida en ningún grado. No solo estamos complacidos con la ley tal como la leemos, sino con el espíritu mismo de la ley. Nunca piensa que Dios es demasiado exigente.

(3) Deseamos no tener ninguna dispensa de la ley. En la Iglesia de Roma, las indulgencias se consideran una bendición. No pedimos tal favor. Una licencia, aunque sea por un momento, no sería más que la libertad de dejar los caminos de la luz y la paz para vagar en la oscuridad y el peligro.

(4) Deseamos guardar la ley según la mente de Dios. Si se nos propusiera que tuviéramos todo lo que pidiéramos, el regalo que deberíamos anhelar más que cualquier otro es la santidad.

2. Ahora, todo cristiano que tenga ese deseo dentro de su alma nunca estará satisfecho hasta que ese deseo se cumpla, y--

(1) Esto muestra que nos deleitamos en la ley de Dios según el hombre interior.

(2) Esto, sin embargo, se prueba de una manera más práctica cuando el cristiano supera muchos de los deseos de la carne y de la mente. A menudo, al esforzarse por ser santo, tiene que someterse a una severa abnegación; pero lo hace alegremente. Cuando un hombre está dispuesto a soportar el oprobio por causa de la justicia, es cuando el hombre da prueba de que se deleita en la ley de Dios.

II. Donde hay este deleite en la ley de Dios, hay otra ley en los miembros que está en conflicto con ella. Paul pudo verlo primero, y luego tuvo que encontrarlo, y al final, hasta cierto punto, quedó cautivado por él.

1. Hay en cada uno de nosotros una ley de pecado.

(1) Puede verse incluso cuando no está en funcionamiento, si nuestros ojos están iluminados. Siempre que escucho a un hombre decir que no tiene propensión a pecar, infiero de inmediato que no vive en casa. A veces está inactivo. La pólvora no siempre explota, pero siempre es explosiva. La víbora puede estar enrollada sin causar daño; pero tiene un virus mortal debajo de sus colmillos.

(2) El pecado generalmente estalla de repente, tomándonos por sorpresa.

(3) Pero tenga en cuenta que cuando hay más dinero en la casa, entonces es el momento más probable para que entren los ladrones; y cuando haya más gracia en el alma, el diablo tratará de asaltarla. Los piratas no estaban acostumbrados a atacar a los barcos cuando salían a buscar oro en las Indias: siempre los acechaban cuando volvían a casa. Seamos más vigilantes que en las épocas de tranquilidad.

(4) Es notable cómo el pecado se manifestará en el más sagrado de los deberes. Cuando sientes que debes orar, ¿no encuentras a veces una falta de voluntad? Cuando su alma se deja llevar por pensamientos de cosas Divinas, directamente a través de su alma viene un mal pensamiento. O tal vez supere su devoción con mucho deleite en Dios; pero en la actualidad se apodera de su mente una autosatisfacción por haber orado tan bien que debe estar creciendo en la gracia. Quizás, nuevamente, no sintió ninguna libertad en la oración, y entonces murmurará que también podría dejar de orar.

2. Y esta ley en sus miembros "guerrea contra la ley de la mente". Debe haber dos lados en una guerra.

(1) Hemos conocido esta guerra de esta manera. Ha llegado un deseo equivocado y lo hemos aborrecido por completo, pero nos ha seguido una y otra vez. Nos han acosado las dudas, pero cuanto más amargamente las hemos detestado, más implacablemente nos han perseguido. Tal vez, un sentimiento espantoso está envuelto en un epigrama pulcro, y luego acechará la memoria, y nos esforzaremos en desalojarlo en vano.

(2) ¿De dónde proceden estos males? A veces de Satanás; pero más comúnmente la tentación deriva tanto de la fuerza como de la oportunidad de los estados de ánimo o hábitos a los que es propensa nuestra propia constitución.

(3) Pero la guerra llevada a cabo por esta naturaleza maligna no siempre es por el continuo asedio del alma, a veces trata de tomarnos por asalto. Cuando estemos con la guardia baja, vendrá y nos atacará.

3. Esta guerra llevó a Pablo al cautiverio de la ley del pecado. No es que él quiera decir que se dedicó a las inmoralidades. Es posible que ningún observador haya notado alguna falla en el carácter del apóstol, pero pudo verlo en sí mismo. Es un cautiverio como el de los israelitas en la misma Babilonia cuando se deja que un hijo de Dios caiga en un gran pecado. Pero, mucho antes de que suceda, esta ley del pecado nos lleva al cautiverio en otros aspectos.

Mientras luchas contra el pecado innato, las dudas invadirán tu corazón. Seguramente, si yo fuera un hijo de Dios, no se vería obstaculizado en la devoción ni iría a un lugar de adoración y no sentiría ningún placer. Oh, en qué cautiverio es llevada el alma cuando permite que el pecado innato arroje dudas sobre su seguridad en Cristo.

III. Es un consuelo que esta guerra sea una fase interesante de la evidencia cristiana. Los que están muertos en pecado nunca han probado ninguna de estas cosas. Estos conflictos internos muestran que estamos vivos. El hombre fuerte mientras cuida la casa la mantendrá en paz. Es cuando un más fuerte que él viene a expulsarlo que hay una pelea. No se deprima por ello. Los mejores santos de Dios han sufrido de la misma manera.

¡Mire allá a esos santos con sus túnicas blancas! Pregúnteles de dónde vino su victoria. El consuelo más rico proviene del último verso. Aunque la lucha puede ser larga y ardua, el resultado no es dudoso. Tendrás que llegar al cielo luchando por cada centímetro del camino; pero llegarás allí. ( CH Spurgeon. )

La guerra y la victoria cristianas

I. Un creyente se deleita en la ley de Dios (versículo 22).

1. Antes de que un hombre venga a Cristo, odia la ley de Dios ( Romanos 8:7 ) debido a:

(1) Su pureza. Se opone infinitamente a todo pecado. Pero los hombres naturales aman el pecado y, por tanto, odian la ley, como los murciélagos odian la luz y vuelan contra ella.

(2) Su amplitud. Se extiende a todas sus acciones externas, visibles e invisibles; a toda palabra ociosa; a la mirada de sus ojos; se sumerge en las cavernas más profundas de su corazón; condena las fuentes más secretas del pecado y la lujuria que allí anidan.

(3) Su inmutabilidad. Si la ley dejara de lado sus requisitos, los hombres impíos estarían muy complacidos. Pero es inmutable como Dios.

2. Cuando un hombre viene a Cristo, todo cambia. Él puede decir: "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior". "¡Cuánto amo yo tu ley!" "Me deleito en hacer Tu voluntad". Hay dos razones para esto:

(1) La ley ya no es un enemigo. "Cristo me redimió de la maldición de la ley", etc.

(2) El Espíritu de Dios escribe la ley en el corazón ( Jeremias 31:38 ). Venir a Cristo quita nuestro temor a la ley; el Espíritu Santo que entra en nuestro corazón nos hace amar la ley.

II. Un verdadero creyente siente una ley opuesta en sus miembros (versículo 23). Cuando un pecador se acerca primero a Cristo, a menudo piensa que nunca más pecará. Un pequeño aliento de tentación pronto descubre su corazón, y grita: "Veo otra ley". Observar--

1. Lo que él llama, "otra ley"; muy diferente de la ley de Dios - "una ley del pecado" (versículo 25); “Una ley de pecado y muerte” ( Romanos 8:2 ). Es la misma ley que se llama "la carne" ( Gálatas 5:17 ); “El anciano” ( Efesios 4:22 ); “Tus miembros” ( Colosenses 3:1 ); “Un cuerpo de muerte” (versículo 24).

2. Lo que hace Su ley: "guerrear". Nunca puede haber paz en el seno de un creyente. Hay paz con Dios, pero guerra constante con el pecado. A veces, de hecho, un ejército se encuentra al acecho en silencio hasta que llega un momento favorable. Así que los deseos a menudo permanecen quietos hasta la hora de la tentación, y luego pelean contra el alma. El corazón es como un volcán, a veces duerme y no lanza más que un poco de humo; pero el fuego pronto volverá a estallar.

¿Satanás tiene éxito alguna vez? En la profunda sabiduría de Dios, la ley en los miembros a veces lleva el alma al cautiverio. Noé era un hombre perfecto, caminaba con Dios y, sin embargo, estaba ebrio. Abraham era el "amigo de Dios" y, sin embargo, dijo una mentira. Job era un hombre perfecto y, sin embargo, se sintió provocado a maldecir el día de su nacimiento. Y así con Moisés, David, Salomón, Ezequías, Pedro y los apóstoles.

(1) ¿Ha experimentado esta tarifa de guerra? Es una marca clara de los hijos de Dios.

(2) Si alguno de ustedes gime debajo de él:

(a) Sea humilde.

(b) Deje que esto le enseñe su necesidad de Jesús.

(c) No se desanime. Jesús puede salvarte al máximo.

III. El sentimiento de un creyente durante esta guerra.

1. Se siente desdichado (versículo 24). No hay nadie en este mundo tan feliz como un creyente. Tiene el perdón de todos sus pecados en Cristo. Sin embargo, cuando siente la plaga de su propio corazón, grita: "¡Miserable de mí!"

2. Busca liberación. Si la lujuria obra en tu corazón y te acuestas contento con ella, ¡no eres de Cristo!

3. Da gracias por la victoria. Verdaderamente somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó; porque podemos dar gracias antes de que termine la pelea. ( RM McCheyne, MA )

Pecado - conflicto con - victoria sobre

Tenemos aqui--

I. La experiencia de Pablo.

1. Que había dentro de él dos principios en conflicto.

2. Que estos principios estaban bajo la dirección de inteligencias opuestas - "En guerra". El conflicto no es una colisión entre fuerzas ciegas. En toda guerra hay inteligencia de ambos lados. La "ley de la mente" está bajo la dirección del "Capitán" de nuestra salvación. El de "los miembros" está bajo la dirección del diablo. La "Guerra Santa" en el "Pueblo de Alma Humana" es más que un sueño poético.

3. Que la tendencia del pecado es hacer a los hombres esclavos de sí mismo. Cuando se comete el pecado durante un período de tiempo, el poder de resistencia se debilita y el hombre se convierte en la presa indefensa del enemigo. Fíjense en el avaro, sensualista, consumidor de opio, borracho, etc. La comprensión del pecado es tenaz. También se recupera después de muchas derrotas, y muchas veces se aferra con mortal obstinación a los más "valientes por la verdad".

II. Las emociones de Paul ante sus vivencias. Él sintió--

1. "Miserable"

2. Repugnante. El pecado era tan odioso como un cadáver para los hombres vivos.

3. Indefenso. "¿Quién me librará?"

4. Desesperado. Todo el verso parece un lamento de desesperación. " Quién lo hará", etc.

III. La liberación de Pablo. “Doy gracias a Dios”, etc. La hora más oscura es la más cercana al amanecer. Esta liberación fue ...

1. De Dios. Solo Dios es capaz. "¿Quién puede perdonar pecados sino Dios?" Es solo Él quien nos da la victoria, etc.

2. Por Cristo. Paul no conocía otra forma. Su buena vida moral ( Filipenses 3:1 ), su cultura mental ( Hechos 17:1 ), su celo por la causa de Dios ( 2 Corintios 11:1 ); en ninguno de estos espera.

IV. La inferencia de Paul del todo. “Entonces con la mente”, etc. La victoria está a la mano. El enemigo es expulsado de la ciudadela.

1. La mayor parte de su naturaleza, la parte inmortal, estaba al servicio de Dios.

2. Sólo la parte inferior, los miembros mortales de la carne, estaban en algún sentido al servicio del pecado. ( RT Howell. )

Victoria en medio de la lucha

1. Tal es el cansado conflicto que la caída de Adán implicó en todos los nacidos en el camino de la naturaleza. En el paraíso no hubo disturbios; Dios los había hecho para sí mismo, y nada se había interpuesto entre ellos y Dios. No conocían el pecado, y por eso no sabían lo que era pecar; ni siquiera podían temer el pecado que no conocían. El hombre vivió como quiso, puesto que quiso lo que Dios ordenó; vivió disfrutando de Dios, y de Él, que es bueno, él mismo era bueno.

2. Caer alteró todo el rostro del hombre. Fácil era la orden de mantener. La más pesada fue la desobediencia que no hizo tan fácil una orden. Y así, debido a que el hombre se rebeló contra Dios, perdió el dominio sobre sí mismo. No tendría el servicio gratuito, amoroso y bienaventurado de Dios; y así fue sometido al odioso e inquieto servicio de su yo inferior. Todas las facultades se volvieron desordenadas. Sin embargo, hay, incluso en el hombre no regenerado, algún rastro de las bandas de su Hacedor.

No puede servir verdaderamente a Dios, pero no puede, hasta que haya destruido por completo la vida de su alma, servir tranquilamente al pecado. Sin embargo, “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida” son los más poderosos. Obedece, aunque de mala gana, "la ley del pecado" que había tomado sobre sí mismo; no completamente perdido, porque no voluntariamente.

3. Tal era nuestro estado por naturaleza, a la curación que vino nuestro Redentor. Quiso restaurarnos; pero no quiso restaurarnos sin nuestro costo y prueba. Quiere que sepamos cuán dolorosa es la rebelión contra Dios. Quiere devolvernos el dominio sobre nosotros mismos, pero a través de nosotros mismos; para darnos la victoria, pero venciendo en nosotros. La lucha entonces permanece. No tener contienda no sería un signo de victoria, sino de esclavitud, no de vida, sino de muerte.

Pero el estado permanente del que habla Pablo no puede ser aquel en el que debería estar un cristiano. “Ser vendido bajo el pecado” (que sólo se dice de los reyes más malvados de Israel), ser “carnal”, “servir con la carne la ley del pecado”, ser “llevado cautivo a eso ”, no puede ser nuestro estado como hijos de Dios y miembros de Cristo. Si fuera así, ¿dónde estaría la “libertad con que Cristo nos hizo libres”? ¿Con qué fin serían los dones del Espíritu Santo, el poder de Cristo dentro de nosotros, Su armadura de justicia, con la que Él nos rodea? ¡No! el final del conflicto cristiano debe ser, no la derrota, sino la victoria.

Hay, dice un padre anciano, cuatro estados del hombre. En el primero, el hombre no lucha, sino que se somete; en el segundo, lucha y todavía está sometido; en el tercero, lucha y somete; en el cuarto, no tiene que luchar más. El primer estado es la condición del hombre cuando no está bajo la ley de Dios. El segundo es su estado bajo la ley, pero no con la plenitud de la gracia divina. El tercero, en el que principalmente es victorioso, está bajo la plena gracia del evangelio. El cuarto, la tranquila libertad de toda lucha, está en la bendita y eterna paz.

4. Pero cualquiera que esté bajo el poder de la gracia, ellos, mientras están en la carne, aún deben tener conflicto. No sería un estado de prueba sin conflicto. En nosotros, aunque renacido de Dios, aún permanece esa "infección de la naturaleza por la cual el deseo de la carne no está sujeto a la ley de Dios". "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos".

5. Sin embargo, por esta misma verdad, algunos se engañan, algunos se angustian injustamente. Discuten de maneras opuestas. Tenemos una naturaleza lista para estallar en el pecado, a menos que sea reprimida por la gracia. Pero por gracia se puede reprimir cada vez más. Lo malo debe reducirse continuamente; lo bueno debe fortalecerse. Sin embargo, esta infección dentro de nosotros, aunque de "la naturaleza del pecado", a menos que nuestra voluntad consienta en sus sugerencias; y mientras, por la gracia de Dios, lo dominemos, no es pecado, sino la ocasión de las victorias de Su gracia.

La gente se angustia por no poseer esto; se engañan a sí mismos si lo convierten en ocasión de descuido. Uno dice: “Mi naturaleza es pecadora, y por lo tanto soy objeto del disgusto de Dios”, el otro dice: “Mi naturaleza es pecadora y, por lo tanto, no puedo evitarlo, y no soy el objeto del disgusto de Dios, aunque hago lo que hago”. Está Mal." Uno confunde la pecaminosidad de la naturaleza con el pecado actual, el otro excusa el pecado actual porque su naturaleza es pecaminosa.

Cada uno es falso. Un hombre no es el objeto del disgusto de Dios, a causa de los restos de su corrupción innata, si lucha seriamente contra ella. Si no se esfuerza seriamente por ello, es objeto del desagrado de Dios, no a causa de la pecaminosidad de su naturaleza, sino a causa de su propia negligencia en cuanto a la pecaminosidad de la naturaleza, o su pecaminosa concurrencia con ella. Nada es pecado para nosotros que no tenga algún consentimiento de la voluntad. Entonces, vamos a tener este conflicto; no debemos, por la gracia de Dios, en ninguno de los pecados más graves, ser derrotados en él.

6. Este conflicto es continuo. Se esparce por toda la vida y por todas las partes del hombre. Hombre que asedió por todos lados. Ningún poder, facultad, sentido está libre de él. Pero aunque todo el hombre está asediado así, su yo interior, donde Dios habita, está acorralado, pero no vencido, a menos que su voluntad lo consienta. "El pecado yace a la puerta". La voluntad mantiene la puerta cerrada; la voluntad sola abre la puerta.

Si no abres la puerta tú mismo, el pecado no puede entrar. Somete tu propia voluntad a Dios, y Dios te sujetará esta voluntad contraria. No puedes tener la victoria a menos que seas atacado. No temáis. Más bien puedes tomarlo como una muestra del amor de Dios, quien te pone en el conflicto. Él te sostendrá con su mano, cuando las olas son ruidosas. Así tendrás la victoria por Su Espíritu. ( EB Pusey, DD )

Pero veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente. -

La naturaleza dual y el duelo interior

I. Hay en todos los creyentes dos principios.

1. El primero en orden de tiempo es la naturaleza del viejo Adán. Nace de y con la carne. Algunos piensan que debe ser mejorado, domesticado y santificado gradualmente; pero es enemistad contra Dios, y no se reconcilia con Dios; ni, de hecho, puede ser.

(1) Esta vieja naturaleza vive en nuestros miembros; su nido es el cuerpo y trabaja a través del cuerpo. Hay ciertos apetitos nuestros que son perfectamente admisibles, es más, incluso necesarios; pero pueden ser llevados muy fácilmente a extremos pecaminosos.

(2) El pecado que acecha en la carne se debilitará a medida que el principio santo se fortalezca; y en ningún momento debe ser tolerado o excusado, sino que debemos luchar contra él y conquistarlo.

2. Cuando nacemos de nuevo, cae en nuestra alma la semilla viva e incorruptible de la Palabra de Dios. Es similar a la naturaleza divina y no puede pecar porque es nacido de Dios. Está en enemistad mortal con la vieja naturaleza, que al final destruirá; pero tiene su trabajo por hacer, que no se realizará de una vez.

II. La existencia de estos dos principios requiere un conflicto. El león no se acostará con el cordero. El fuego no se lleva bien con el agua. La muerte no parlamentará con la vida, ni Cristo con Belial. La vida dual provoca un duelo diario.

1. El conflicto no lo sienten todos los jóvenes cristianos al principio. La vida cristiana se puede dividir en tres etapas.

(1) El del consuelo, en el que el joven cristiano se regocija en el Señor.

(2) El del conflicto. Cuanto más de esto, mejor. En lugar de ser niños en casa, nos hemos convertido en hombres y, por lo tanto, debemos ir a la guerra. Según la antigua ley, cuando un hombre se casaba o construía una casa, se le eximía de pelear por una temporada, pero cuando eso terminaba, debía ocupar su lugar en las filas; y lo mismo ocurre con el hijo de Dios.

(3) El de la contemplación; en el que el creyente se sienta a reflexionar sobre la bondad del Señor para con él y sobre todas las cosas buenas que le aguardan. Esta es la tierra de Beulah, que Bunyan describe como situada al borde del río, y tan cerca de la Ciudad Celestial que se puede escuchar la música y oler los perfumes de los jardines de los bienaventurados. Ésa es una etapa a la que no debemos esperar llegar en este momento.

2. La razón de la pelea es esta; la nueva naturaleza entra en nuestro corazón para gobernarlo, pero la mente carnal no está dispuesta a rendirse. Se establece un nuevo trono, y el viejo monarca, proscrito y obligado a acechar en agujeros y rincones, se dice a sí mismo: “No quiero esto. Recuperaré el trono de nuevo ". (Lea la “Guerra Santa”). Y permítame advertirle que la carne puede estar causándonos el mayor daño cuando parece que no lo está haciendo.

Durante la guerra, los zapadores y los mineros trabajarán debajo de una ciudad, y los que están adentro dicen: “El enemigo está muy callado; ¿en qué pueden estar? " Conocen su negocio lo suficientemente bien y están poniendo sus minas para golpes inesperados. De ahí que un viejo teólogo solía decir que nunca le tuvo tanto miedo a ningún diablo como a ningún diablo. Dejarlo solo tiende a engendrar una podredumbre seca en el alma.

III. Esta guerra a veces nos lleva al cautiverio. Esto a veces consiste en:

1. El mismo surgimiento de la vieja naturaleza. La vieja naturaleza te sugiere algún pecado: odias el pecado y te desprecias por estar abierto a ser tentado de esa manera. El mero hecho de que tal pensamiento haya pasado por tu mente es esclavitud de tu espíritu puro. No caes en el pecado; te sacudes la serpiente, pero sientes su baba en tu alma. Que diferencia. Una mancha de tinta en mi abrigo que nadie percibe; pero una gota en un pañuelo blanco, todos a la vez detectan, El mismo paso de la tentación a través de un alma renovada la lleva cautiva.

Vi en Roma una fotografía muy grande y bien ejecutada de una calle y un templo antiguo; pero noté que justo en el medio había el rastro de una mula y un carro. El artista había hecho todo lo posible para evitarlo, pero allí estaba el fantasma de ese carro y la mula. Un observador inexperto en el arte puede que no advierta la marca, pero un artista cuidadoso, con un ideal elevado, se molesta al ver su trabajo desfigurado de esta manera; y lo mismo ocurre con las manchas morales, lo que el hombre común piensa que es una bagatela es un gran dolor para el hijo de Dios de corazón puro, y es llevado cautivo por ello.

2. La pérdida del gozo por el levantamiento de la carne. Quieres cantar alabanzas a Dios, pero llega la tentación y tienes que luchar con ella, y el canto da lugar al grito de batalla. Es hora de orar, pero de alguna manera no puedes controlar tus pensamientos. En la santa contemplación tratas de concentrar tus pensamientos, pero alguien llama a la puerta, o un niño comienza a llorar, o un hombre comienza a moler un órgano debajo de tu ventana, y ¿cómo puedes meditar? Todas las cosas parecen ir en tu contra. Los pequeños asuntos externos que son triviales para los demás a menudo resultarán terribles perturbadores de su espíritu.

3. Pecado real. Hacemos, en los momentos de olvido, lo que deseamos deshacer voluntariamente, y decimos lo que deseamos de mala gana. El espíritu estaba dispuesto, pero la carne era débil; y luego la consecuencia es, para un hijo de Dios, que se siente cautivo. Ha cedido a los destierros traidores, y ahora, como Sansón, sus cabellos están cortados. Sale a sacudirse como antes, pero los filisteos están sobre él, y será muy feliz para él si no pierde la vista y viene a moler en el molino como un esclavo.

IV. Esta guerra, y este triunfo ocasional de la carne, nos hacen buscar la victoria en Cristo. Siempre que hay una pregunta entre el diablo y yo, mi manera constante es decirle al acusador: “Bueno, si no soy un santo, soy un pecador, y Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, por lo tanto iré a Cristo, y mírelo de nuevo ”. Esa es la manera de vencer el pecado, así como de vencer la desesperación; porque, cuando la fe en Jesús regrese a tu alma, serás fuerte para luchar y ganarás la victoria. ( CH Spurgeon. )

El conflicto en las personas naturales y espirituales

Nota aquí:

1. Los combatientes o campeones: la ley de la mente y la ley de los miembros. Grocio distingue entre una ley cuádruple:

(1) La ley de Dios; registrado en las Escrituras.

(2) La ley de la mente; el juicio entre lo honesto y lo deshonesto.

(3) La ley de los miembros; el apetito carnal o sensual.

(4) la ley del pecado; la costumbre de pecar. Para completar lo que debemos agregar:

(5) La ley del pecado original propagada de generación en generación, que es fortalecida por la costumbre y, junto con nuestro apetito sensual depravado, constituye la ley del pecado.

(6) La ley de la gracia santificante infundida en la regeneración; que completa la ley de la mente.

2. La igualdad de esta lucha; el pecado que habita en el interior lucha contra la gracia que habita en el interior, hay una batalla campal, en la que algunas gracias y corrupciones llevan el oficio de comandantes, otras de soldados comunes.

3. La disparidad de la lucha, manejada por la vía de la “rebelión” por parte del pecado, por la vía de la lealtad y la autoridad por parte de la gracia.

4. Lo dudoso de la lucha, ambas partes a menudo pelean, por así decirlo, con igual destreza y éxito; a veces uno, a veces el otro, parece mejorar ( Éxodo 17:11 ).

5. El evento triste con demasiada frecuencia en el lado mejor que se lleva cautivo. En qué término todavía hay una mezcla de comodidad; el pecado, cuando triunfa, actúa como un tirano, no como un legítimo soberano. La ley de la mente puede estar dominada por la ley de los miembros, pero nunca se sangra con ella. Además, observe en el texto una mezcla de términos civiles y militares para ilustrar el conflicto espiritual; hay un pleito, así como una batalla campal, entre la gracia y la corrupción.

I. En todo hombre, especialmente en el regenerado, hay un conflicto entre la ley de la mente y la ley de los miembros.

1. Esto parece:

(1) Por el testimonio de la naturaleza hablando en los paganos - "Video meliora, proboque: Deteriora sequor".

(2) Por testimonio de las Escrituras:

(a) En cuanto a los piadosos ( Gálatas 5:17 ).

(b) En cuanto a los no regenerados ( Marco 6:26 ; Romanos 2:14 ).

(3) Por la experiencia de cada hombre.

2. Con respecto a esta nota de conflicto de la siguiente manera:

(1) Como el grande, así el pequeño, el mundo (el hombre) está hecho de contrarios. El hombre exterior de elementos contrarios, salud y enfermedad; el hombre interior, de principios contrarios, razón y pasión, conciencia y sentido.

(2) El hombre es a la vez actor y teatro de la acción más grande y el conflicto más noble del mundo. El que se conquista a sí mismo es un héroe más noble que Alejandro, que conquistó una gran parte del mundo ( Proverbios 16:32 ).

(3) En el estado de inocencia no hubo conflicto: en el estado de gloria no habrá conflicto, no habrá corrupción para combatir con gracia, en los infantes hay conflicto; en un estado de corrupción no hay conflicto espiritual, porque no hay gracia renovadora para combatir la corrupción ( Lucas 11:21 ).

(4) El conflicto natural está en todo hombre piadoso, el conflicto espiritual no está en ningún hombre natural. Observo esto para disipar los temores de los santos caídos.

(5) Así como la gran sabiduría de Dios radica en gobernar el gran mundo compuesto de contrarios, así la gran sabiduría de un hombre piadoso radica en gobernar el pequeño mundo compuesto de contrarios similares.

(6) Este gobierno radica principalmente en discernir estos contrarios en conflicto y mejorar su contrariedad en beneficio del hombre exterior e interior. En este gobierno Cristo es el principal ( Salmo 110:2 ); un santo instrumental ( Oseas 11:12 ).

(7) Esta sabiduría singular se puede obtener mediante el uso de medios ordinarios y por los más humildes que tienen la gracia de seguir la conducta de Cristo; pero no por el poder del libre albedrío o la industria humana, sino por la generosidad de la gracia libre y especial ( 2 Timoteo 3:15 ; Santiago 1:5 ; Romanos 9:16 ).

(8) No se puede esperar que ninguna persona no regenerada comprenda a propósito la diferencia entre estos dos conflictos; porque no tiene experiencia de este doble estado y doble principio.

II. ¿En qué se diferencia el conflicto natural y el espiritual?

1. En el suelo o causa de la pelea; cuales--

(1) En los no regenerados, es ...

(a) Principios naturales, o las reliquias de la imagen de Dios en el entendimiento. La noción de una deidad, y de amar a mi prójimo como a mí mismo, no puede ser eliminada del corazón de ningún hombre; Estos principios tampoco pueden permanecer siempre ociosos, sino que estarán más o menos en acción contra las inclinaciones corruptas.

(b) Principios adquiridos, de la educación y la costumbre. Esta luz descubre más la oblicuidad y el peligro del pecado, por lo que impone una restricción más fuerte, a través del miedo, la vergüenza, etc.

(c) El temperamento natural del cuerpo, que indispone a algunos pecados especiales y dispone a algunas gracias especiales, o al revés.

(d) La contrariedad de una concupiscencia con otra. Así la ambición dice, "gasta"; codicia, "perdón"; la venganza incita al asesinato; el amor propio refrena, por miedo a un cabestro. Aquí, ahora, hay un combate, pero solo entre carnes más refinadas y carnes más corrompidas.

(2) Por otro lado, en el regenerado, el combate surge de la antipatía de dos naturalezas contrarias que se odian perfectamente ( Gálatas 5:17 ). De todos los afectos, el amor y el odio son los más incontables. Un hombre piadoso odia el pecado como Dios lo odia, no tanto por su peligro como por su repugnancia. Como en las personas, mucho más en los principios, hay una abominación mutua ( cf.

Salmo 139:22 ; Proverbios 29:27 ; Salmo 97:10 , Salmo 119:128 ; Romanos 8:7 )

. Los enemigos pueden reconciliarse, pero la enemistad nunca.

2. En el objeto o asunto en conflicto; cuales--

(1) En un hombre natural, es ...

(a) Maldades más groseras que asustan la conciencia.

(b) Maldades infames acompañadas de temor o vergüenza mundanos; o--

(c) Algunos males particulares que cruzan el temperamento, la educación o la costumbre, etc.

(2) Pero en las personas espirituales es ...

(1) Pequeños pecados, así como grandes.

(2) Pecados secretos, así como abiertos.

(3) Los primeros levantamientos, así como los actos brutos.

(4) Pecados que prometen seguridad mundana, crédito, ganancia, contentamiento, así como los pecados que amenazan lo contrario.

(5) En una palabra, todo mal moral; el odio y la antipatía son de toda clase ( Salmo 119:128 ); especialmente de aquellos males que más ponen en peligro al nuevo hombre ( Salmo 18:23 ); y los que son pecados amados ( Mateo 18:8 ).

3. En el tema del conflicto. En los hombres naturales la lucha se da en varias facultades; la razón luchando contra el sentido y la pasión, o la conciencia contra la inclinación corrupta de la voluntad; de donde la lucha es más a distancia por armas de misiles. Pero en el regenerado la lucha es más reñida en la misma facultad; la sabiduría de la carne y el espíritu contrarresta, en el mismo entendimiento, los deseos de la carne y el espíritu en la misma voluntad; de donde la lucha es entre veteranos de valentía aprobada, gracia y corrupción inmediatamente; que en un principio, acaso, fue manejado por lanceros y atacantes, razón e interés.

La primera es como la lucha de los soldados de la fortuna, más perezosa y a modo de asedio; este último más agudo y vigoroso, a modo de asalto y embestida, como el de Scanderbeg, que peleaba con sus enemigos pecho a pecho en una caja o rejilla.

4. En sus armas. Las armas del hombre natural son, como él, carnales; a saber, la razón natural o moral, los miedos o esperanzas mundanas y, a veces, miedos o esperanzas espirituales, pero carnalizados , es decir, esclavos y mercenarios. Pero las armas del hombre regenerado son espirituales ( 2 Corintios 10:4 ); a saber, un interés amable y toda la armadura espiritual ( Efesios 6:11 ).

5. En la forma de la pelea. El combate del hombre natural es más mercenario; admite más parlamentos. Pero el hombre espiritual, como tal, lucha hasta el final y no da cuartel. El primero es como la contienda entre el viento y la marea, que a menudo se producen y son ambos de un lado; este último es como la presa y la marea, que se esfuerzan hasta que uno es derribado; o como una corriente y una marea que se encuentran y entran en conflicto hasta que una ha superado a la otra.

6. En la extensión del conflicto, en relación a su tema y duración.

(1) La extensión del tema es el doble:

(a) En cuanto a las facultades; el asiento de la guerra en los regenerados es cada facultad, carne y espíritu siempre mezclados; como luz y oscuridad en cada punto del aire en el crepúsculo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). De modo que, en el regenerado, hay al mismo tiempo una guerra civil y una exterior; que en la misma facultad, esta en una facultad contra otra.

Por el contrario, en los no regenerados no suele haber más que una guerra exterior entre varias facultades, no habiendo nada de bien espiritual en sus voluntades y afectos, para oponer la misma facultad contra sí misma.

(b) En cuanto a los actos, se extiende a todo acto de piedad y caridad, especialmente si es más espiritual (versículo 21); por lo cual el hombre natural no tiene conflicto, sino contra ellos. De hecho, tampoco sabe experimentalmente qué son los actos espirituales de piedad. Pero los regenerados lo encuentran por experiencia constante; fe e incredulidad, humanidad y orgullo, siempre opuestos y contraatacando entre sí; por lo que se ve obligado a abrirse camino entre sus enemigos y a disputarlo paso a paso.

Otros pueden buscar, pero él se esfuerza ( Lucas 13:24 ) y toma el reino de los cielos con una santa violencia ( Mateo 11:12 ).

(2) En cuanto a la extensión o duración de la guerra, que, siendo en el regenerado irreconciliable, debe ser necesariamente interminable, como la guerra entre romanos y cartagineses; o como el fuego y el agua pelearán para siempre, si están juntos para siempre. En el hombre natural, por el contrario, pronto se reanuda la disputa; como entre los romanos y otras naciones; no hay esa antipatía entre la razón y la corrupción como la hay entre la gracia y la corrupción.

7. En los concomitantes y consecuentes de la pelea.

(1) Los piadosos pecan más con conocimiento, pero los impíos más contra el conocimiento.

(2) La lucha en los hombres naturales busca sólo la represión, no la supresión del pecado; cortar las ramas superfluas, no cortar la raíz; para encantar a la serpiente, no para romperle la cabeza. Pero la lucha espiritual busca la completa mortificación y abolición del pecado ( Romanos 6:6 ) y la completa perfección de la gracia ( Filipenses 3:10 ). ( Roger Drake, DD )

El conflicto y el cautiverio; o la ley de la mente y la ley en los miembros

I. La ley de la mente. La mente tiene leyes de sensación, percepción, aprehensión, imaginación, comparación, memoria, razonamiento y volición. Pero esa ley de la que habla el apóstol es una ley que tiene relación con la moral y la religión. Es esa ley en virtud de la cual aceptamos que la ley de Dios es buena, y nos deleitamos en ella según el hombre interior (versículos 16, 22); esa ley que nos impulsa al bien y nos aparta del mal (versículo 19); esa ley que nos felicita y nos alegra cuando la obedecemos ( 2 Corintios 1:12 ), pero que nos reprende y nos hace miserables cuando nos atrevemos, contra sus advertencias, a hacer lo malo ( Romanos 2:14 , y toda esta sección). En una palabra, esa ley es "conciencia". Pero observamos más particularmente:

1. Que es de la esencia misma de esta ley afirmar la fuerza vinculante sobre el hombre de verdad, bondad y rectitud. Su función propia no es determinar qué es lo correcto en un caso dado, sino afirmar que el derecho es una cuestión de obligación moral en todos los casos. La función de la conciencia no es hacer, percibir o definir la ley, sino afirmar que estamos obligados a lo legal y lo correcto. La conciencia, como su propio nombre indica, implica un conocimiento complejo. Incluye un conocimiento de:

(1) Yo mismo como capaz de acciones morales.

(2) De una ley externa de justicia, según cuyos requisitos estoy obligado a actuar; y--

(3) Del hecho de que estoy tan atado.

2. Que esta ley, si bien obliga moralmente, no obliga, sino que sólo impele.

(1) Prospectivamente, impulsa al bien, o refrena del mal, y por tanto actúa como fuerza motriz que incide en las determinaciones de la voluntad.

(2) Retrospectivamente, felicita a la mente, cuando el bien ha sido elegido y logrado en oposición a las solicitudes del mal; y reprocha a la mente, cuando el mal ha sido elegido y cometido en oposición a la conciencia interna del deber ( Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 3:16 ).

3. Que esta ley tiene su fundamento en la realidad de las distinciones morales. Aquello de lo que afirma la fuerza vinculante es algo distinto e independiente de sí mismo. Reconoce la distinción entre el bien y el mal, el bien y el mal, porque tiene una aptitud especial para tal reconocimiento; y, sobre la misma base, afirma su propia relación peculiar con estas cosas discriminadas como sujeto moral.

4. Que esta ley implica implícitamente el reconocimiento de un Administrador de justicia absoluto e infalible. Porque no solo afirma que la ley es vinculante, sino también que ciertamente se hará cumplir al final. La alegría de la buena conciencia y el remordimiento de la maligna no son, en ningún caso, pronunciados por la conciencia misma como premios definitivos, sino sólo premonitorios y anticipatorios.

II. La ley en los miembros.

1. Ésta es la ley del organismo animal, que, en cuanto pertenece a lo inferior del hombre, debe estar siempre sujeto a lo superior.

2. Ahora bien, esta ley es en sí misma, y ​​dentro de su esfera propia, perfectamente justa y buena ( Génesis 1:28 ). Incluye--

(1) Los apetitos del hambre y la sed, que son la base de todo el trabajo de la humanidad, para asegurar un suministro continuo de alimentos.

(2) La susceptibilidad al dolor y las lesiones, que es la base de toda manufactura, arquitectura, caza y guerra.

(3) Los afectos sociales y familiares, que se desarrollan en el matrimonio, en el cuidado de los hijos y en el amor de los parientes y la raza.

III. El conflicto entre los dos.

1. En la conciencia compleja del hombre se encuentran las dos leyes. Ambos son leyes de su naturaleza y se requiere la obediencia a ambos, dentro de ciertos límites. Mientras avancen en la misma dirección no puede haber dificultad. Dentro de su propio dominio, la ley inferior es correcta. Pero no debe traspasar las barreras establecidas por la ley moral. No debe prever la defensa, apoyo o disfrute de la vida animal por ningún medio que atente contra la verdad, la justicia y la misericordia.

2. Es precisamente aquí donde comienza el conflicto. La ley en los miembros, independientemente de cualquier regla de moralidad, impulsa hacia el logro de un solo fin, la preservación y autosatisfacción de la vida animal. Entonces la ley de la mente se interpone para detener esa acción. Entonces prevalecerá la ley inferior, tanto más clamorosa por la invención de la autoridad, y todo el hombre será entregado cautivo a esa otra "ley" que se describe como "la ley del pecado y de la muerte" ( Santiago 1:14 ). ( W. Tyson. )

Fluctuaciones espirituales

Como la aguja de una brújula, cuando se dirige a su amada estrella, en las primeras olas a cada lado, y parece indiferente al sol naciente o declinante, y cuando parece decidido por primera vez al norte, permanece un rato temblando, y no permanece quieto en pleno disfrute hasta después de una gran variedad de movimientos, y luego una postura tranquila; así es la piedad, y así es la conversión de un hombre, realizada por grados y varios pasos de imperfección; y al principio nuestras elecciones son vacilantes, convencidas por la gracia de Dios, pero no persuadidas; y luego persuadido, pero no resuelto; y luego resuelto, pero postergando el comienzo; y luego el comienzo, pero, como todos los comienzos, en la debilidad y la incertidumbre; y volamos a menudo en grandes indiscreciones, y miramos atrás a Sodoma, y ​​anhelamos regresar a Egipto; y cuando la tormenta termine bastante, encontramos pequeñas burbujas y desniveles en la superficie de las aguas, y con frecuencia debilitamos nuestros propios propósitos por la devolución del pecado. (Jeremy Taylor. )

Pecado tolerado y pecado reprimido

Qué enjambres de conejos ve el viajero en los campos comunes y en los campos cerca de Leatherhead (en Surrey), y sin embargo, unas pocas millas más allá en Wooten, apenas se ve un solo espécimen de esa prolífica raza. La criatura es autóctona de ambos lugares, pero en Leatherhead es tolerado y, por lo tanto, se multiplica, mientras que en los otros lugares los guardabosques derriban diligentemente todo lo que ven. Los pecados son naturales para todos los hombres, pero es muy importante si se los fomenta o se mantiene bajo control; la mente carnal se convierte en un laberinto del mal, pero un Espíritu lleno de gracia hace una guerra constante con toda transgresión. ( CH Spurgeon. )