Romanos 7:24,25

¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?

Despotismo del alma

I. El déspota opresivo del alma. "El cuerpo de esta muerte". ¿Qué quieres decir con esto? Animalismo corrupto. Lo que en otros lugares se llama la carne con sus corrupciones y concupiscencias. El cuerpo, destinado a ser un instrumento y servidor del alma, se ha convertido en su soberano y mantiene todo su poder de intelecto y conciencia en sujeción. El animalismo corrupto es el monarca moral del mundo. Gobierna en la literatura, en la política, en la ciencia e incluso en las iglesias. Este déspota es la muerte de toda verdadera libertad, progreso, felicidad.

II. La lucha del alma por ser libre. Esto implica--

1. Una conciencia acelerada de su condición. “¡Miserable de mí! “La gran mayoría de las almas, ay, soy completamente insensible a esto; por tanto, permanecen pasivos. ¿Qué acelera el alma en esta conciencia? "La Ley." La luz de la ley moral de Dios ilumina la conciencia y la asusta.

2. Un ferviente deseo de ayuda. Siente su absoluta incapacidad para derribar al déspota; y grita poderosamente: "¿Quién me librará?" ¿Quién? Legislaturas, moralistas, poetas, filósofos, sacerdotes? No; lo han intentado durante siglos y han fracasado. ¿Quién? Hay uno y solo uno, y Pablo alude a él en el siguiente versículo y en el siguiente capítulo. “Gracias a Dios”, etc. ( D. Thomas, DD )

El grito del guerrero cristiano

El grito no de “un cautivo encadenado” para ser liberado, sino de un “soldado en conflicto” que busca socorro a su alrededor. Está en la lucha; ve al enemigo que avanza contra él, lanza en mano y cadenas listas para arrojar sobre él; el soldado ve su peligro, siente su debilidad e impotencia, pero no piensa en ceder; grita: "¿Quién me librará?" Pero no es el grito de un vencido sino de un soldado contendiente de Jesucristo. ( F. Bourdillon. )

Victoria en la guerra oculta

Para entrar en el significado completo de estas palabras, debemos comprender su lugar en el argumento. El gran tema se abre en Romanos 1:16 . Para establecer esto, Pablo comienza probando en los primeros cuatro capítulos que tanto los judíos como los gentiles están completamente perdidos. En el quinto, muestra que mediante Cristo la paz con Dios puede llegar a la conciencia del pecador.

En el sexto, prueba que esta verdad, en lugar de ser una excusa para el pecado, fue el argumento más fuerte en su contra, ya que dio la libertad del pecado, lo que la ley nunca podría hacer. Y luego, en este capítulo, pregunta por qué la ley no podía traer este regalo. Antes de que se diera la ley, el hombre no podía saber qué era el pecado, como tampoco se puede conocer la irregularidad de una línea torcida hasta que se coloca junto a algo que es recto.

Pero cuando la ley planteó ante sus ojos una regla de santidad, entonces, por primera vez, se le abrieron los ojos; vio que estaba lleno de pecado; e inmediatamente surgió una lucha terrible. Una vez estuvo "vivo sin la ley"; había vivido, es decir, una vida de impureza inconsciente y satisfecha de sí misma; pero esa vida se le había ido, ya no podía vivirla. La ley, por ser justa y buena, le produjo muerte; porque fue una revelación de muerte sin remedio.

"La ley era espiritual", pero él era corrupto, "vendido al pecado". Incluso cuando su voluntad luchadora deseaba en cierta medida un mejor rumbo, aún así fue derrotado nuevamente por el mal. "Cómo hacer lo que era bueno, no lo encontró". Sí, "cuando quería hacer el bien, el mal estaba presente en él". En vano miró en su alma el rostro bendito de una santidad exterior. Su alegría angelical, de la que de ninguna manera podía participar, hizo más oscura e intolerable la repugnante mazmorra en la que estaba perpetuamente retenido.

Fue la feroz lucha de una muerte duradera; y en su aplastante agonía, clamó en voz alta contra la naturaleza, que, en sus corrientes más recónditas, el pecado se había convertido en corrupción y maldición. "¡Miserable de mí!" etc. Y luego inmediatamente sobre esta corriente de miseria surge un destello de luz de la presencia celestial; "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". He aquí la liberación para mí; Soy un hombre redimido; Mía puede ser la santidad y, con ella, la paz y la alegría. Aquí está el significado completo de estas gloriosas palabras.

I. Están en la raíz de los esfuerzos que hacemos por aquellos a quienes el pecado ha abatido muy bajo.

1. Contienen el principio que debería llevarnos a simpatizar más verdaderamente con ellos. Esta gran verdad de la redención de nuestra naturaleza en Cristo Jesús es el único vínculo de hermandad entre hombre y hombre. Negar nuestra hermandad con cualquiera de los más miserables de aquellos a quienes Cristo ha redimido, es negar nuestra propia capacidad de perfecta santidad, y así nuestra verdadera redención por medio de Cristo.

2. Aquí también está la única garantía de cualquier esfuerzo razonable para su restauración. Sin esto, todo hombre, que sepa algo de la profundidad del mal con el que tiene que lidiar, abandonaría el intento desesperado. Todo esfuerzo razonable para restaurar a cualquier pecador, es una declaración de que creemos que estamos en un reino de gracia, de humanidad redimida. Los hombres incrédulos no pueden recibir la verdad de que un alma puede ser así restaurada.

Creen que puedes hacer respetable a un hombre; pero no que usted pueda sanar las corrientes internas de su vida espiritual, y así ellos no puedan trabajar en oraciones y ministraciones con el leproso espiritual, hasta que su carne, por la gracia de Dios, venga de nuevo como la carne de un niño pequeño. Para soportar esta labor, debemos creer que en Cristo, el verdadero Hombre, y mediante el don de su Espíritu, hay liberación del cuerpo de esta muerte.

II. También está en la raíz de todos los esfuerzos reales por nosotros mismos.

1. Todo hombre serio debe, si se propone resistir el mal que hay en sí mismo, saber algo de la lucha que aquí describe el apóstol; y si quiere soportar el extremo de ese conflicto, debe tener la firme creencia de que hay una liberación para él. Sin esto, el conocimiento de la santidad de Dios no es más que el fuego ardiente de la desesperación. Y muchos se desesperan. Piensan que han hecho su elección y que deben cumplirla; y entonces cierran los ojos a sus pecados, los disculpan, tratan de olvidarlos, hacen de todo menos vencerlos, hasta que ven que en Cristo Jesús hay para ellos, si lo reclaman, un poder seguro sobre estos pecados. Y, por lo tanto, como primera consecuencia, mantengamoslo firme, incluso como nuestra vida.

2. Tampoco es necesario rebajar el tono de la promesa para evitar que se convierta en una excusa para el pecado. Aquí, como en todas partes, las sencillas palabras de Dios contienen su mejor salvaguarda contra el abuso; porque ¿qué puede ser un testimonio tan fuerte contra el pecado permitido en cualquier cristiano como esta verdad? Si hay en la verdadera vida cristiana en unión con Cristo para cada uno de nosotros este poder contra el pecado, el pecado no puede reinar en ninguno de los que viven en Él.

Estar en Cristo es hacerse vencer en la lucha. De modo que esta es la verdad más vivificante y santificadora. Arranca de raíz multitud de excusas secretas. Nos dice que si estamos vivos en Cristo Jesús, debemos ser nuevas criaturas. Y aquí destruye la forma más común de autoengaño: permitir algún pecado en nosotros mismos, porque en otras cosas nos negamos a nosotros mismos, porque oramos, porque damos limosna, etc.

Y este autoengaño se elimina solo al sacar a relucir esta verdad, que en Cristo Jesús hay para nosotros, en nuestra lucha con "el cuerpo de esta muerte", una conquista completa, si la reclamamos honesta y seriamente para nosotros. Nosotros mismos; de modo que si no conquistamos el pecado, debe ser porque no estamos creyendo.

3. Esto nos hará diligentes en todos los aspectos de la vida cristiana, porque todo se hará realidad. La oración, la lectura de la Palabra de Dios, etc., serán preciosas según un nuevo género, porque a través de ellas se mantiene viva nuestra unión con Cristo, en quien solo es para nosotros la conquista del mal que hay en nosotros. Para que, para resumir todo en una declaración bendita, "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos librará de la ley del pecado y de la muerte". ( Bp. S. Wilberforce. )

El cuerpo de la muerte

I. ¿Qué se entiende por cuerpo de muerte del que se queja el creyente?

1. Al pecado que habita en nosotros se le llama el cuerpo de esta muerte, ya que es el efecto y los restos de esa muerte espiritual a la que todos los hombres están sujetos sin regeneración.

2. A los restos del pecado en el creyente se le llama cuerpo de esta muerte, a causa de la muerte y embotamiento del espíritu en el servicio de Dios, que tan a menudo produce.

3. La depravación remanente se llama cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte.

(1) Tiende a la muerte del cuerpo. Como fue el pecado el que nos puso bajo la influencia de la sentencia de disolución; como es el pecado el que ha introducido en la estructura material del hombre esos principios de decadencia que lo llevarán a la tumba; así como es el pecado que es el padre de esas malas pasiones que, como causas naturales, luchan contra la salud y la vida del cuerpo, así son los pecados innatos del creyente los que requieren que su carne vea el polvo.

(2) Pero esto no es todo. La depravación remanente tiende a la muerte espiritual y eterna, y por eso también se le llama justamente el cuerpo de esta muerte.

II. El dolor y el dolor que la depravación restante ocasiona al creyente.

1. La depravación remanente es, pues, dolorosa y penosa para el cristiano, por su conocimiento de su naturaleza maligna y maligna.

2. El pecado remanente es, pues, doloroso para el cristiano, por la lucha constante que mantiene con la gracia en el corazón. Incluso en los santos eminentes, la contienda es a menudo singularmente obstinada y dolorosa; porque donde hay una gracia fuerte también hay, a veces, fuertes corrupciones. Además, donde hay una eminente espiritualidad de la mente, hay una aspiración a liberarse de las imperfecciones que escasamente pertenece al estado actual.

III. Los anhelos fervientes y la certeza confiada y gozosa de liberación del pecado que mora en nosotros que el cristiano tiene.

1. Observe sus anhelos más fervientes: "¿Quién me librará?" El lenguaje implica cuán bien el cristiano sabe que no puede librarse del cuerpo del pecado. Este es el deseo habitual de su alma, el objeto habitual de su búsqueda. Para ello reza, alaba, lee, oye, se comunica. Tan ferviente, en resumen, es su deseo de liberación, que acoge con este punto de vista dos cosas muy desagradables para los sentimientos de aflicción y muerte de la naturaleza.

2. Fíjese en su seguridad confiada y gozosa de liberación. Débil en sí mismo, el cristiano todavía es fuerte en el Señor. Todas las victorias que ha logrado hasta ahora han sido por la fe y por el poder del Redentor. Todas las victorias que aún obtenga se obtendrán de la misma manera.

3. Observe la gratitud del cristiano por esta anticipada y gloriosa liberación. El pecado es la causa de todos los demás males en los que ha estado involucrado, y cuando el pecado se destruye por dentro y se quita para siempre, nada puede querer perfeccionar su bienaventuranza. Bueno, entonces le conviene apreciar el sentimiento y pronunciar el lenguaje del agradecimiento. ( James Kirkwood. )

El espectro de la vieja naturaleza

1. Hace algunos años, los espiritistas hicieron circular una serie de fotografías peculiares. En la misma tarjeta aparecieron dos retratos, uno claro y el otro oscuro. El retrato completamente desarrollado era la semejanza obvia de la persona viva; y se suponía que el retrato indistinto era la semejanza de algún amigo muerto, producido por una agencia sobrenatural. Sin embargo, se descubrió que el misterio admitía una explicación científica fácil.

No es infrecuente que el retrato de una persona quede tan profundamente grabado en el cristal del negativo, que aunque la placa se limpia a fondo con un ácido fuerte, la imagen no se puede quitar, aunque se hace invisible. Cuando se vuelve a utilizar una placa de este tipo, la imagen original reaparece débilmente junto con el nuevo retrato. Así ocurre en la experiencia del cristiano. Ha sido lavado en la sangre de Cristo; y al contemplar la gloria de Cristo como en un espejo, es transformado en la misma imagen.

Y, sin embargo, el fantasma de su pecado anterior persiste en reaparecer con la imagen del nuevo hombre. Tan profundamente están impresas en el alma las huellas de la antigua vida impía, que ni siquiera la santificación del Espíritu, llevada a cabo mediante la disciplina, ardiendo como ácido corrosivo, no puede eliminarlas por completo.

2. El fotógrafo también tiene un proceso mediante el cual la imagen borrada puede ser revivida en cualquier momento. Y así fue con el apóstol. El pecado que tan fácilmente lo acosaba regresó con nuevo poder en circunstancias favorables para él.

I. El “cuerpo de la muerte” no es algo que nos haya llegado de afuera, una prenda infectada que podemos desechar cuando queramos. Es nuestro propio yo corrupto, no nuestros pecados individuales o malos hábitos. Y este cuerpo de muerte desintegra la pureza y la unidad del alma y destruye el amor de Dios y del hombre que es su verdadera vida. Actúa como una levadura maligna, corrompiendo y descomponiendo todo buen sentimiento y principio celestial, y gradualmente asimilando nuestro ser a sí mismo.

Existe una enfermedad peculiar que a menudo destruye al gusano de seda antes de que haya tejido su capullo. Es causada por una especie de moho blanco que crece rápidamente dentro del cuerpo del gusano a expensas de sus fluidos nutritivos; todos los órganos internos se convierten gradualmente en una masa de materia vegetal floculante. Así, el gusano de seda, en lugar de continuar en el orden natural de desarrollo para producir la hermosa polilla alada, más alta en la escala de existencia, retrocede a la condición inferior de la verdura inerte y sin sentido.

Y así es el efecto del cuerpo de muerte en el alma del hombre. El corazón se pega al polvo de la tierra, y el hombre, hecho a imagen de Dios, en lugar de desarrollar una naturaleza más elevada y pura, se reduce a la condición baja y mezquina del esclavo de Satanás.

II. Nadie, excepto aquellos que han alcanzado alguna medida de la experiencia de San Pablo, pueden conocer la miseria total causada por este cuerpo de muerte. Los descuidados no tienen idea de la agonía de un alma bajo la sensación de pecado; de la tiranía que ejerce y la miseria que obra. E incluso en la experiencia de muchos cristianos hay poco de esta peculiar miseria. La convicción es en muchos casos superficial, y un mero impulso o emoción se considera un signo de conversión; y por eso muchos son engañados por una falsa esperanza, teniendo poco conocimiento de la ley de Dios o sensibilidad a la depravación de sus propios corazones.

Pero esa no fue la experiencia de San Pablo. El cuerpo de corrupción que llevaba consigo oscureció y amargó toda su experiencia cristiana. Y así es con todo verdadero cristiano. No es el espectro del futuro, o el temor del castigo del pecado, lo que teme, porque no hay condenación para los que están en Cristo Jesús; sino el espectro del pasado pecaminoso y la presión de la naturaleza maligna presente.

El pecado que él imaginaba era tan superficial que unos años corriendo en el curso cristiano lo sacudirían, encuentra que en realidad está profundamente arraigado en su propia naturaleza, requiriendo una batalla de por vida. Los temibles enemigos que lleva en su propio pecho, pecados de apetito desenfrenado, pecados que brotan de hábitos pasados, frecuentemente triunfan sobre él; y todo esto lo llena casi de desesperación, no de Dios, sino de sí mismo, y le extorsiona el gemido: "¡Miserable de mí!" etc.

III. El mal que hay que curar está más allá del remedio humano. Las diversas influencias que actúan sobre nosotros desde el exterior - instrucción, ejemplo, educación, la disciplina de la vida - no pueden librarnos de este cuerpo de muerte.

IV. La obra es de Cristo y no del hombre. Debemos pelear la batalla en Su nombre y fuerza, y dejar el asunto en Sus manos. Él nos librará a su manera y en su tiempo. Conclusión: Podemos revertir la ilustración con la que comencé. Si detrás de nuestro yo renovado está la forma espectral de nuestro antiguo yo, recordemos que detrás de todo está la imagen de Dios en la que fuimos creados. El alma, por más perdida, oscurecida y desfigurada que sea, aún conserva algunos rasgos de la impresión Divina con la que una vez fue estampada.

La imagen siempre nos persigue; es el ideal del que hemos caído y hacia el que debemos conformarnos. Para rescatar esa imagen de Dios, el Hijo de Dios asumió nuestra naturaleza, vivió nuestra vida y murió nuestra muerte; y su Espíritu se encarna en nuestro corazón y en nuestra vida, y prolonga la obra de Cristo en nosotros en su propia obra santificadora. Y a medida que nuestra naturaleza se parezca cada vez más a la de Cristo, gradualmente la vieja naturaleza que el pecado retrató en el alma dejará de atormentarnos y la imagen de Cristo se volverá cada vez más vívida. Y al final solo quedará una imagen. Lo veremos como Él es, y llegaremos a ser como Él. ( H. Macmillan, LL. D. )

El cuerpo se convierte en una segunda personalidad

El escritor se representa a sí mismo con dos personalidades: el hombre interior y el hombre exterior, es decir, el cuerpo. Una o dos palabras sobre el cuerpo humano.

I. Es en el hombre no regenerado una personalidad. “Soy carnal”, es decir, me he hecho carne. Este es un hecho anormal, culpable y peligroso. El lugar correcto del cuerpo es el del órgano, que la mente debe usar para su propio propósito elevado. Pero éste, mediante el mimo de sus propios sentidos, y mediante la creación de nuevos deseos y apetitos, se convierte en tal poder sobre el hombre que Pablo lo representa como una personalidad, la cosa se convierte en un ego.

II. Como personalidad, se convierte en un tirano. Se representa en este capítulo como una personalidad que esclaviza, mata, destruye el alma, el hombre interior. Es un "cuerpo de muerte". Arrastra el alma a la muerte. Cuando el hombre toma conciencia de esta tiranía, como lo hace cuando el "mandamiento" destella sobre la conciencia, el alma se vuelve intensamente miserable y se entabla una feroz batalla entre las dos personalidades del hombre. El hombre grita: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" "¿Quién me librará?"

III. Como tirano, solo Cristo puede aplastarlo. En la feroz batalla, Cristo vino al rescate y derribó al tirano. En esta epístola, el escritor muestra que el hombre luchó por librarse a sí mismo:

1. Bajo las enseñanzas de la naturaleza, pero falló (vea el capítulo 1) . Se esclavizó más en el materialismo.

2. Bajo la influencia del judaísmo, pero fracasó. Por las obras de la ley nadie fue justificado ni enderezado. Bajo el judaísmo, los hombres llenaron la medida de sus iniquidades. Entonces, ¿quién o qué podría entregar? Sin filósofos, poetas ni maestros. Sólo uno. "Gracias a Dios por Jesucristo". ( D. Thomas, DD )

El cuerpo de la muerte

1. San Pablo no pensaba con miedo a la muerte. De hecho, a pesar de su fatiga y su corazón fatigado, a menudo se habría alegrado si hubiera sido la voluntad del Señor. Había algo que para una mente como la de Paul era peor que la muerte. Fue el dominio de la naturaleza carnal el que se esforzó por dominar lo espiritual. El cuerpo de pecado era para él "el cuerpo de muerte". ¿Quién debería librarlo de ella?

2. Ahora bien, ¿es el sentimiento del que procede un clamor como el de Pablo un sentimiento real y noble, o es un mero clamor de ignorancia y superstición? No faltan los que dirían lo segundo. “¿Por qué preocuparnos”, dice uno de estos apóstoles de la nueva religión de la ciencia, “por asuntos de los cuales, por importantes que sean, no sabemos nada y no podemos saber nada? Vivimos en un mundo lleno de miseria e ignorancia; y el simple deber de todos y cada uno de nosotros es tratar de hacer que el pequeño rincón en el que puede influir sea algo menos miserable e ignorante.

Para hacer esto de manera eficaz, es necesario poseer sólo dos creencias; que podemos aprender mucho del orden de la naturaleza; y que nuestra propia voluntad tiene una influencia considerable en el curso de los acontecimientos ". Eso es todo lo que necesitamos atender. Cualquier idea de Dios y una ley moral pertenece al país de las nubes. Pero, ¿no hay un instinto dentro de nosotros que se rebela contra esta frialdad de dejar a un lado todo lo que no se puede ver o manejar? ¿Y ese instinto es bajo? ¿O es el instinto de las mentes lo que más se acerca a lo Divino?

3.¿Cuál es el tipo superior de hombre? ¿Cuál crees que tiene el control más firme de las realidades de la vida? El hombre que se inclina tranquilamente sobre los hechos de la naturaleza exterior y se esfuerza por asegurarse, en la medida de lo posible, la conformidad con ellos. : o el hombre, como Pablo, creyendo que había una ley moral de la que se había quedado corto, un orden divino con el que no estaba en armonía: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, Dios y el diablo, siendo Él tiene tremendas realidades: su alma es el campo de batalla de una guerra entre ellos, en la agonía y la conmoción de cuál conflicto se ve obligado a clamar por una ayuda superior a la humana. Debo decir el hombre en la tormenta y el estrés de la batalla espiritual;

4. Las mentes totalmente absortas en actividades intelectuales o egoístas pueden ser inconscientes de este conflicto y no creer en su existencia en otras mentes. También pueden las mentes que han llegado a esa etapa que el apóstol describe como "muertas en el pecado"; pero para otras mentes, mentes dentro de las cuales aún vive la conciencia, dentro de las cuales la devoción exclusiva a un pensamiento o interés no ha borrado todos los demás, este conflicto es una dura realidad.

¿Quién que haya vivido una vida con algún elemento espiritual en ella, y más alta que la del mero animal o mundano, no ha conocido esa conciencia y conocido su terror y poder de las tinieblas cuando fue despertado a la vida activa? es de esta conciencia que habla Pablo. Bajo la presión grita: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

5.¿Y qué respuesta encuentra a ese grito? ¿Le ayudarán aquí el orden de la naturaleza o los poderes propios? ¿No agrega la sola visión de la calma inquebrantable y la regularidad firme de la ley y el orden de la naturaleza externa una nueva amargura a la convicción de que ha olvidado una ley superior y perturbado un orden aún más amable? ¿No es la misma convicción de la debilidad de su propia voluntad uno de los elementos más terribles de su angustia? Habla con un hombre bajo esta conciencia del poder del pecado acerca de encontrar ayuda para resistir, mediante el estudio de las leyes de esa naturaleza de la que él mismo forma parte, y mediante el ejercicio de esa voluntad, cuya debilidad lo espanta, y te burlas de él, como si le hablaras a un hombre con una fiebre rabiosa de la necesidad de estudiar su propio temperamento y constitución, y del deber de mantenerse sereno.

Lo que se necesita en cualquier caso es la ayuda de alguna fuente de energía fuera de él, que debería restaurar la fuerza desperdiciada de sus propias fuentes de vida, quien debería decir al conflicto interno: "Paz, cálmate". Y eso es lo que Pablo encontró en Cristo. No lo encontró en ningún otro lugar. No se encuentra en el conocimiento, en la ciencia, en la filosofía, en la naturaleza, en la cultura, en el yo.

6. Ahora, ¿cómo encontró Pablo esto en Cristo? ¿Cómo pueden todos encontrarlo? Estaba hablando de algo infinitamente más terrible que el castigo del pecado, a saber, el dominio del pecado. Lo que quería era una liberación real de un enemigo real, no una promesa de exención de algún mal futuro. Y fue esto lo que Pablo realizó en Cristo. Para él, vivir era Cristo. La presencia y el poder de Cristo lo poseyó.

En esto encontró la fuerza que le dio la victoria sobre el cuerpo de la muerte. Encontró esa fuerza en la conciencia de que no era un soldado solitario, luchando contra un enemigo abrumador, y en la oscuridad, sino que Aquel estaba con él que había venido del cielo mismo para revelarle que Dios estaba de su lado, que estaba peleando la batalla de Dios, que la lucha era necesaria para su perfeccionamiento como hijo de Dios. Fue en la fuerza de esto que pudo dar gracias por su liberación del "cuerpo de muerte".

7. La conciencia de esta lucha, el compromiso en ella con la fuerza de Cristo, la victoria de lo superior sobre lo inferior, están en todas las condiciones necesarias para la salud espiritual y la vida continua. Negar la realidad de ese conflicto y de la vida Divina para la que nos prepara, no prueba que estos no sean reales y verdaderos. Tomo a un hombre que no conoce el "Old Hundredth" de "God Save the Queen" y le toco una pieza de la música más dulce, y dice que no hay armonía en ella.

Le muestro a un hombre daltónico dos tintes bellamente contrastados, y sólo ve un matiz apagado: pero la música y la belleza de los colores siguen existiendo, aunque no para él, no para el oído incapaz y el ojo insensato. Así ocurre con la vida espiritual. Es para lo espiritual. ( RH Story, DD )

El cuerpo de la muerte

En Virgilio hay un relato de un antiguo rey, que era tan antinaturalmente cruel en sus castigos, que solía encadenar a un hombre muerto a uno vivo. Era imposible para el pobre infeliz separarse de su repugnante carga. El cadáver estaba firmemente atado a su cuerpo, sus manos a sus manos, su cara a su cara, sus labios a sus labios; se acostaba y se levantaba cada vez que él lo hacía; se movía con él adondequiera que fuera, hasta el momento de bienvenida en que la muerte llegó a su alivio.

Y muchos suponen que fue en referencia a esto que Pablo gritó: "¡Miserable de mí!" etc. Sea esto así o no, el pecado es un cuerpo de muerte, que todos llevamos con nosotros. Y aunque no deseo escandalizar su gusto, sí deseo darle una impresión de la naturaleza inmunda, impura y ofensiva del pecado. Y piensa, si nuestras almas están contaminadas con tal mancha, ¡oh! piensa en lo que debemos ser a los ojos de ese Dios ante cuyos ojos los cielos no están limpios, y que acusa a sus ángeles de locura. ( E. Woods. )

El cuerpo de la muerte

Doddridge parafrasea así la última mitad de este versículo: “¿Quién me librará, miserable cautivo como soy, del cuerpo de esta muerte, de esta carga continua que llevo conmigo, y que es engorrosa y odiosa como un cadáver? atado a un cuerpo vivo, para ser arrastrado con él a donde sea que vaya? " Agrega en una nota: “Es bien sabido que algunos escritores antiguos mencionan esto como una crueldad practicada por algunos tiranos contra los miserables cautivos que sentían en sus manos; y una imagen más contundente y expresiva del triste caso representado seguramente no puede entrar en la mente del hombre ". “De esta práctica atroz, uno de los ejemplos más notables es el mencionado por Virgilio al describir la conducta tiránica de Mezentius:

Los vivos y los muertos a sus órdenes

Estaban acoplados, cara a cara y mano a mano;

Hasta que, ahogado por el hedor, en abrazos aborrecidos atado,

Los infelices persistentes se consumieron y murieron. - (Dryden . )

Doddridge no es de ninguna manera singular en su opinión de que el apóstol deriva una alusión de este horrible castigo; aunque quizás el texto sea suficientemente inteligible sin la ilustración que así recibe. Filón, en un pasaje análogo, alude más obviamente a él, describiendo el cuerpo como una carga para el alma, transportado como un cadáver, que no puede ser dejado a un lado hasta que la muerte ”. (Kitto .

) Durante el reinado de Ricardo I, se promulgó la siguiente ley curiosa para el gobierno de los que viajan por mar a Tierra Santa: “El que mate a un hombre a bordo será atado al cadáver y arrojado al mar; si un hombre muere en la orilla, el asesino será atado al cadáver y enterrado con él ".

Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Cristo el Libertador

I. Necesidad del hombre.

1. Si bien el hombre es, en órganos especiales, inferior a uno y otro de los animales, colectivamente es con mucho el superior de todos. Y, sin embargo, por grande que sea, el hombre no es feliz en proporción a su naturaleza, ni a las insinuaciones y destellos que esa naturaleza da. Tiene, al estar vestido de carne, todos los puntos de contacto con el mundo físico que tiene el buey o el halcón. Él ha nacido; crece con todos los instintos y pasiones de la vida animal, y sin ellos no podría mantenerse firme en la tierra.

Pero el hombre también es una criatura de afectos que, en variedad, compás y fuerza, dejan a la creación inferior en un vivo contraste. Está dotado de razón, sentimiento moral y vida espiritual; pero ha aprendido muy imperfectamente cómo comportarse para que cada parte de su naturaleza tenga un juego limpio. Predominan las propensiones animales. Aquí, entonces, comienza el conflicto entre la vida física del hombre y su vida moral: la lucha de la mansedumbre, la pureza, el gozo, la paz y la fe, contra el egoísmo, el orgullo y los apetitos de diversa índole.

2. Para todas las almas que han sido levantadas a su verdadera vida, la lucha ha sido siempre dura. Tener el poder sobre toda nuestra organización sin un despotismo de nuestra naturaleza animal y egoísta es el problema de la vida práctica. ¿Cómo puedo mantener la plenitud de todas las partes y, sin embargo, tener armonía y relativa subordinación, de modo que los apetitos sirvan al cuerpo y los afectos no sean arrastrados por los apetitos? para que los sentimientos morales y la razón brillen claros y hermosos?

II. ¡Qué remedios se han propuesto!

1. Dar paso a lo que es más fuerte ha sido un método especial para resolver el conflicto. Mata los sentimientos superiores y luego deja que los inferiores jueguen y alboroten como animales en un campo: esto da una brillante apertura a la vida; pero le da un aspecto lúgubre. Porque, ¿qué hay más espantoso que un anciano hosco consumido por el mal? Cuando veo hombres suprimiendo todos los escrúpulos y entrando en el pleno disfrute de la vida sensual, pienso en una fiesta que entra en Mammoth Cave con suficientes velas para traerlos de vuelta, pero prendiéndoles fuego a todos a la vez. El mundo es una cueva. Aquellos que queman todos sus poderes y pasiones al comienzo de la vida, al fin vagan en una gran oscuridad, y se acuestan para llorar y morir.

2. Otro remedio ha sido la superstición. Los hombres han buscado cubrir este conflicto, en lugar de curarlo.

3. Otros se han comprometido por la moralidad. Pero esto, que es un promedio de la conducta del hombre con las costumbres y leyes de la época en que vive, no se acerca a ese conflicto radical que hay entre la carne y el espíritu.

4. Luego viene la filosofía, y la trata de dos maneras. Propone a los hombres máximas y sabias reglas. Expone los beneficios del bien y los males de la mala conducta. Y luego propone ciertas reglas para hacer lo que no podemos evitar y para sufrir lo que no podemos deshacernos. Y está todo muy bien. También lo es el agua de rosas donde un hombre es herido de muerte. No es menos fragante porque no cura; pero si se lo considera un remedio, ¡qué pobre es!

5. Luego viene el empirismo científico y prescribe la observancia de las leyes naturales; pero, ¿cuántos hombres en la vida conocen estas leyes? ¿Cuántos hombres están tan colocados que si los conocieran, podrían usarlos? También podrías tomar un bebé de días, colocar un botiquín delante de él y decir: "Levántate, elige la medicina adecuada y vivirás".

III. Entonces, ¿cuál es el remedio final? ¿Qué ofrece el cristianismo en este caso?

1. Se compromete a poner a Dios al alcance de todos los seres del mundo, de modo que ejerza un poder de control sobre los reinos espirituales de la naturaleza del hombre y, dándole poder, supere y supere el despotismo de las pasiones radicales. y apetitos. Hay una historia de un misionero que fue enviado a predicar el evangelio a los esclavos; pero descubrió que salían tan temprano y volvían tan tarde, y estaban tan agotados que no podían oír.

No había nadie que les predicara a menos que los acompañara en su labor. Así que fue y se vendió a su amo, quien lo puso en la pandilla con ellos. Por el privilegio de salir con estos esclavos y hacerles sentir que los amaba y los beneficiaría, trabajó con ellos y sufrió con ellos; y mientras trabajaban, él enseñaba; y cuando regresaron enseñó; y ganó su oído; y la gracia de Dios brotó en muchos de estos corazones oscurecidos. Esa es la historia nuevamente de Dios manifestado en carne.

2. Se pueden hacer muchas cosas bajo la influencia personal que no se pueden hacer de otra manera. Mi padre me dijo, cuando era pequeño: "Henry, lleva estas cartas a la oficina de correos". Yo era un chico valiente; sin embargo, tenía imaginación. Vi detrás de cada matorral alguna forma sombría; y oí a los árboles decir cosas raras y extrañas; y en el oscuro cóncavo de arriba podía escuchar los espíritus revoloteando. Cuando salí por la puerta, Charles Smith, un gran hombre negro de labios gruesos, que siempre estaba haciendo cosas amables, dijo: “Iré contigo.

" ¡Oh! Nunca salió música más dulce de ningún instrumento que ese. El cielo estaba tan lleno y la tierra estaba tan llena como antes; pero ahora tenía a alguien que me acompañara. No es que pensara que iba a luchar por mí. Pero tenía a alguien que me socorriera. Que cualquier cosa se haga por dirección y qué diferente es de que se haga por inspiración personal. “¡Ah! ¿Son los zebedees, entonces, tan pobres? John, toma un cuarto de ternera y llévatelo, con mis cumplidos.

No te detengas; llene ese cofre, ponga esos cordiales, colóquelos en el carro y tráigalo, y yo mismo conduciré ”. Abajo voy y al entrar en la casa, extiendo ambas manos y digo: “Vaya, viejo amigo, me alegro de haberte descubierto. Entiendo que el mundo te ha ido muy mal. Vine a decir que tienes un amigo, en cualquier caso. Ahora no se desanime; mantén un buen corazón.

”Y cuando me marcho, el hombre se seca los ojos y dice:“ Dios sabe que ese hombre me dio más alegría que todo lo que trajo al estrecharme las manos. Era él mismo a quien quería ". El anciano profeta, cuando entró en la casa donde yacía muerto el hijo de la viuda, puso sus manos sobre las del niño y se estiró sobre el cuerpo del niño, y el espíritu de vida regresó. ¡Oh, si, cuando los hombres están en problemas, hubiera alguien que midiera toda su estatura contra ellos y les diera el calor de su simpatía, cuántos se salvarían! Esa es la filosofía de la salvación por medio de Cristo: una gran alma que desciende para cuidar de las almas pequeñas; un gran corazón golpeando su sangre caliente en nuestros pequeños corazones apretados, que no saben cómo sacar suficiente sangre para ellos mismos. Es esto lo que le da a mi naturaleza superior fuerza, esperanza, elasticidad y victoria.

Conclusión: aprendemos ...

1. ¿Qué es la depravación de un hombre? Cuando dice que se destruye un ejército, no quiere decir que todos mueren; pero que, como ejército, su compleja organización se rompe. Para estropear un reloj no es necesario molerlo hasta convertirlo en polvo. Saque el muelle real. "Bueno, los consejos no son inútiles". Quizás no para otro reloj. "Hay muchas ruedas adentro que no están dañadas". Sí, pero ¿qué valen las ruedas en un reloj que no tiene muelle real? ¿Qué estropea una brújula? Cualquier cosa que no le sirva para hacer lo que se supone que debe hacer.

Ahora, aquí está esta compleja organización del hombre. Las regalías del alma están todas mezcladas. Donde debería estar la conciencia es el orgullo. Donde debería estar el amor es el egoísmo. Su simpatía y armonía se han ido. No es necesario que un hombre sea tan malo para arruinarse. El hombre ha perdido esa armonía que pertenece a una organización perfecta. Y por eso vive para luchar. Y la lucha por la que atraviesa es la causa de la aflicción humana.

2. Por qué la divinidad de Cristo se vuelve tan importante en el desarrollo de una vida verdaderamente cristiana. Como hombre vivo, habiendo tenido las experiencias de mi propia alma y habiendo estado familiarizado con las experiencias de los demás, lo que quiero es poder. Y eso es lo que les falta a quienes niegan la Divinidad del Señor Jesucristo. Dios puede limpiar el corazón. El hombre no puede. Y ese Dios a quien podemos entender es el Dios que caminó en Jerusalén, que sufrió en el Calvario, y que vive de nuevo, habiéndose elevado a las esferas eternas de poder, para llevar a muchos hijos e hijas a casa en Sión. ( H. Ward Beecher. )

La gratitud del creyente a Dios a través de Cristo

I. Las almas que gimen bajo el cuerpo del pecado y la muerte no pueden encontrar alivio sino a través de Jesucristo. Nadie más que un Salvador todopoderoso es adecuado para el caso de un pobre pecador. Esta doctrina reprende a la Iglesia de Roma, ya otros, por dirigir a los hombres, no a Cristo, sino a sí mismos; a sus votos, limosnas, penitencias y peregrinaciones; o, a su mayor vigilancia y rigor en la vida. Pero como observa Lutero, "¿Cuántos han intentado de esta manera durante muchos años y, sin embargo, no han podido conseguir la paz"? Ahora bien, ¿qué hay en Cristo que pueda aliviar un alma?

1. La sangre de Cristo, que fue derramada como sacrificio expiatorio por el pecado.

2. Una justicia perfecta y eterna. Esto nuestro apóstol, sin duda, tenía en mente, porque inmediatamente agrega ( Romanos 8:1 ). "Cristo nos ha sido hecho por Dios, sabiduría y justicia".

3. El Espíritu de Cristo que es dado a todos los verdaderos creyentes, como un principio permanente, enseñándoles a luchar y luchar contra el pecado.

II. Que las almas así ejercitadas, encontrando alivio solo en Cristo, realmente lo recibirán y abrazarán. Nadie recibirá a Cristo, sino sólo aquellos a quienes se les enseñe a ver su necesidad de Él.

III. Quienes ven este alivio en Cristo, quienes lo reciben y lo abrazan, deben y agradecerán a Dios por ello. Los ángeles, esos espíritus desinteresados, que traían la alegre noticia a nuestro mundo apóstata, cantaron: "Gloria a Dios en las alturas, por la paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres". Y seguramente, si nosotros, que somos redimidos para Dios por Su sangre, callamos en una ocasión tan gozosa, "las piedras clamarían de inmediato".

IV. Todos los que han recibido a Cristo y han dado gracias a Dios por él, lo verán como su Señor y su Dios. ( J. Stafford. )

Nada puede igualar al evangelio

No hay nada propuesto por hombres que pueda hacer algo como este evangelio. La religión de Ralph Waldo Emerson es la filosofía de los carámbanos; la religión de Theodore Parker era un siroco del desierto que cubría el alma con arena seca; la religión de Renan es el romance de no creer en nada; la religión de Thomas Carlyle es sólo una niebla condensada de Londres; la religión de los Huxley y los Spencer no es más que un pedestal sobre el que la filosofía humana se sienta temblando en la noche del alma, mirando hacia las estrellas, sin ofrecer ayuda a las naciones que se agachan y gimen en la base.

Dime dónde hay un hombre que ha rechazado ese evangelio por otro, que está completamente satisfecho, ayudado y contento con su escepticismo, y mañana escucharé y cabalgaré quinientas millas para verlo. ( T. De Witt Talmage. )

Victoria por Cristo

Recuerdo muy bien una parte de un sermón que escuché cuando tenía solo cinco años. Recuerdo el tono de las facciones del predicador, el color de su cabello y el tono de su voz. Había sido un oficial del ejército y estuvo presente en el duque de Wellington durante la gran batalla de Waterloo. La parte del sermón que recuerdo tan bien fue una descripción gráfica del conflicto que algunas almas piadosas han experimentado con los poderes de las tinieblas antes de su victoria final sobre el miedo a la muerte.

Lo ilustró dibujando en palabras sencillas una vívida descripción de la batalla de Waterloo. Nos habló de la naturaleza fría y severa del "Duque de Hierro", que rara vez manifestaba alguna emoción. Pero llegaron los momentos en que el duque salió de su severa rutina. Durante un breve tiempo las tropas inglesas vacilaron y dieron muestras de debilidad, cuando el duque exclamó ansioso: "¡Ojalá hubiera llegado Blucher o la noche!". Después de un tiempo, una columna de franceses fue conducida ante los guardias ingleses, y otra columna fue derrotada por una carga de bayoneta de una brigada inglesa.

Wellington luego calculó cuánto tiempo llevaría completar el triunfo. Sacando del bolsillo su reloj de oro, exclamó: "¡Veinte minutos más y luego la victoria!" Cuando pasaron los veinte minutos, los franceses estaban completamente vencidos. Entonces, el duque, sacando de nuevo su reloj, lo sujetó por la cadena corta y lo giró alrededor de su cabeza una y otra vez mientras gritaba: “¡Victoria! ¡Victoria!" el reloj se le escapó de la mano, pero consideró el oro como sólo polvo comparado con el triunfo final.

Esta descripción gráfica causó una impresión poderosa en mi mente infantil. Tan joven como era, vi de inmediato la idoneidad de la ilustración. A menudo soñaba con eso y les contaba la historia a otros chicos. Cuando era un penitente llorando, orando por perdón y luchando con la incredulidad, la escena de Waterloo se presentó ante mí; pero en el momento en que la luz de la sonrisa del Salvador cayó sobre mi corazón, instintivamente me levanté de un salto y grité: “¡Victoria! ¡Victoria!" Muchas veces, desde que me he dedicado exclusivamente a la realización de servicios especiales, mi memoria me ha traído al predicador y la parte del sermón que escuché cuando tenía solo cinco años de edad, y esto ha tenido su influencia en mí en mi vida. Direcciones tanto para jóvenes como para mayores. ( T. Oliver. )

Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado.

I. ¿De quién habla el apóstol? De aquellos--

1. Que están iluminados.

2. Pero todavía bajo la ley.

II. ¿Qué afirma respetándolos?

1. Que aprueben naturalmente la ley.

2. Sin embargo, sirva al padre

III. ¿Cuál es la conclusión necesaria?

1. Que no hay liberación por la ley o por esfuerzo personal.

2. Pero solo por Cristo. ( J. Lyth, DD )

Los creyentes sirven a la ley de Dios, aunque obstaculizados por la ley del pecado

I. La vida de un creyente se dedica principalmente al servicio de la ley de Dios. Con este fin, la ley está escrita en su corazón y, por tanto, sirve a Dios con su espíritu o con su mente renovada. Todo su hombre, todo lo que pueda llamarse él mismo, está empleado en una vida de obediencia evangélica y universal.

II. El creyente puede encontrarse con muchas interrupciones mientras intenta servir a la ley de Dios. "Con mi carne la ley del pecado".

1. Si nuestro apóstol se hubiera contentado con la primera parte de esta declaración, sin duda habría sido motivo de gran desánimo para los hijos de Dios. Pero cuando nos encontramos con que el mismo apóstol confiesa su debilidad e imperfección, ¿cuyo corazón no se animaría y se lanzaría al conflicto con más valentía que nunca?

2. Después de todo el ánimo brindado a la mente de un creyente, este es un tema muy humillante. De ahí que aprendamos cuán profundamente el pecado está inmiscuido en nuestra naturaleza.

III. Aunque el creyente se encuentra con muchas interrupciones, se aferra al servicio de la ley de Dios, incluso cuando es liberado de toda condenación. Baso esta observación en la estrecha conexión que tienen estas palabras con el primer versículo del capítulo siguiente. Son librados de la condenación y, sin embargo, sirven a la ley de Dios porque son librados. ( J. Stafford. ).

Romanos 8:1

El lugar del capítulo en el argumento.

La lucha ha pasado y el conquistador y el conquistado están uno al lado del otro. Las dos leyes mencionadas en el último capítulo han cambiado de lugar, una se vuelve poderosa por ser impotente, la otra impotente por ser poderosa. La impotencia de la ley ha influido en Cristo, para que su justo requisito se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. El apóstol vuelve sobre su pista anterior para poder contrastar los dos elementos, no como en el capítulo anterior en conflicto entre sí, irremediablemente enredados por la “ocasión del mandamiento”, sino en total separación y oposición.

Estos dos, la carne y el espíritu, están uno frente al otro, como vida y muerte, como paz y enemistad, con Dios. Haga lo que quiera, la carne nunca podrá estar sujeta a la ley de Dios. ( Prof. Jowett. )

La conexión entre los capítulos. 7 y 8

El capítulo octavo de Romanos y el anterior son los pasajes psicológicos más profundos de la Biblia; y en los elementos espirituales superiores son más profundos que cualquier cosa en la literatura. El séptimo capítulo es el problema de la conciencia. El octavo es una solución de ese problema mediante las fórmulas del amor. En el séptimo, un hombre justo, tierno de conciencia y claro de entendimiento, con una idealidad activa, busca hacer una vida simétrica y un carácter perfecto, algo que es imposible en este mundo.

En tales circunstancias, todo error rebota, y toda imperfección se adhiere a la conciencia sensible y se convierte en fuente de exquisito sufrimiento y desánimo; de modo que, a partir de las condiciones necesarias de la vida humana, un hombre justo se hará miserable en la medida en que busque con más vehemencia ser justo. Una forma de salir de este problema sería rebajar el estándar de carácter y rebajar el valor moral de la conducta.

Pero la facilidad que proviene de rebajar nuestro imperio del derecho y nuestras responsabilidades hacia él es degradante. Así, buscar la comodidad nos envía hacia los animales; y esa es la verdadera vulgaridad. Es mejor morir en la prisión del séptimo de Romanos que, sin el octavo, obtener alivio en cualquier otra dirección. El problema de la vida moral superior es cómo mantener un ideal superior trascendente de carácter y conducta y, sin embargo, tener gozo y paz, incluso frente a los pecados y las imperfecciones.

Ese es el problema. Y su solución solo se puede encontrar en una dirección: en la dirección del amor Divino. Una concepción adecuada de Dios en el aspecto del amor, y el hábito de llevar los instrumentos, las costumbres y las leyes del amor paterno a la consideración de nuestra vida religiosa personal, irán muy lejos para iluminarnos, estimularnos y consolarnos. ( HW Beecher. )

Del séptimo capítulo al octavo

Desafío a cualquier hombre a lograr esto, excepto con la palabra "Cristo". El que lo intenta es como una hoja atrapada en el remolino de un arroyo: da vueltas y quiere bajar el arroyo, pero no puede hacerlo. El séptimo de Romanos es un torbellino en el que la conciencia da vueltas y vueltas en eterna inquietud; el octavo es el talismán a través del cual recibe el toque de la inspiración Divina y se eleva hacia el reino de la verdadera beneficencia Divina.

O la transición puede ilustrarse así: durante el motín indio, cuando el ejército inglés estaba encerrado en una ciudad, asediado, casi al borde de la muerte por inanición, y diezmado por los constantes asaltos del adversario, una muchacha escocesa, que pertenecía a un regimiento de las Highlands, de repente creyó oír el sonido de gaitas a lo lejos; y los soldados se burlaron de ella. Pero después de un rato, otros lo escucharon.

Y luego vinieron nota tras nota. Poco a poco se reconocieron los sonidos de los instrumentos de una banda militar completa. Y pronto, de fuera del bosque, llegó el ejército de socorro, que rompió el asedio y les dio la liberación. Y con gran éxito y música gloriosa llegaron marchando hasta la ciudad ahora liberada. Esa es la diferencia entre el capítulo séptimo y el octavo. Porque aquí, en el séptimo, está la primera nota lejana de la victoria.

Después de ese descanto de su propia miseria, pobreza e imbecilidad moral, viene la exclamación: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Luego, en el capítulo octavo, entra en una discusión sobre la vida espiritual y la redención de la carne, y hay retazos, una y otra vez, de esa nota victoriosa, cada vez más fuerte y más completa, hasta que llega claramente al final. , cuando estalla: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" etc. y vienen los estandartes voladores, la banda y todo el ejército. ( HW Beecher. )

Viviendo en el octavo capítulo

Una vez, un ministro estaba exponiendo los capítulos séptimo y octavo de Romanos a una clase de mujeres bíblicas de color, profundamente experimentadas en sus corazones, pero muy ignorantes, como él suponía, en sus mentes. Después de haber estado hablando de manera bastante elocuente durante un rato, una anciana de color lo interrumpió con: "Vaya, cariño, parece que no entiendes los capítulos". "¿Por qué no, tía?" él dijo.

"¿Qué pasa con mi explicación?" "Vaya, cariño", dijo, "hablas como si fuéramos a vivir en ese séptimo capítulo y solo hiciéramos pequeñas visitas al bendito octavo". “Bueno”, respondió, “eso es lo que pienso. ¿No es así? Con una mirada de intensa lástima por su ignorancia, exclamó: "Vaya, yo vivo en el octavo".

Testimonio del obispo Temple

El obispo Temple, predicando su sermón de despedida en la catedral de Exeter, tomó como texto Romanos 8:38 . Este octavo capítulo, dijo, siempre tuvo una extraña fascinación para él por encima de todos los demás capítulos del Nuevo Testamento. No habló de sí mismo como si hubiera vivido en el espíritu de tal capítulo, pero había encontrado en él una imagen del hombre que le hubiera gustado haber sido si pudiera.

Había apoyo en él al que había recurrido una y otra vez durante casi cincuenta años y nunca sin encontrar nuevo poder en él para ayudarlo. La vida allí retratada era la vida, si su debilidad se lo permitía, deseaba realizar; e instó a sus oyentes a tener el capítulo ante ellos, a leerlo, a repetirlo constantemente, convirtiéndolo en el modelo que estaban tratando de realizar mientras se esforzaban, de acuerdo con la exhortación de San Juan, por purificarse a sí mismos como Cristo es. puro.

El capítulo como palacio espiritual

Astiages determinó la muerte del infante Cyrus. Llamó a Harpagus, un oficial de su corte, y le confió la destrucción del bebé real. Harpagus le dio el bebé al pastor Mitrídates para que lo dejara al descubierto en las montañas. Pero Space, la esposa del pastor, adoptó al bebé. Por tanto, Cyrus crece en la cabaña del campesino. Cree que el pastor y su esposa son sus padres.

Ignorante de su nacimiento, de su destino legítimo, del palacio y del estado real que eran realmente suyos, se cree sólo un hijo de campesino. Por fin se conoce el secreto del nacimiento de Cyrus y del lugar que le corresponde, y pasa a ser el hombre que se destaca en una figura tan grandiosa en medio de la penumbra de esa época temprana. Lo que puede ser solo una leyenda sobre Ciro es un hecho demasiado triste sobre demasiados cristianos. Con demasiada frecuencia se creen campesinos cuando en realidad son reyes.

Viven en chozas cuando Dios les ha construido un palacio. Y la dificultad es que incluso cuando puedan, no verán el palacio en el que Dios quiere que habitarán. Este capítulo es el palacio espiritual en el que Dios quiere que sus hijos moren. Echémosle un vistazo.

I. No hay condenación (versículo 1).

II. Habilidad espiritual interna real (versículos 2-4). Cristo no es simplemente para el cristiano en la no condenación; Cristo también está en el cristiano en el Espíritu de vida que mora en él.

III. El espíritu de adopción (versículo 15), es decir, hay para el cristiano un hijo genuino que coloca.

IV. El testimonio del Espíritu (versículo 16).

V. Herencia (versículo 17). Pobre cristiano puede estar aquí, pero camina por la tierra con todas las riquezas del cielo en reversión.

VI. La certeza de que todas las cosas funcionan juntas para bien.

VII. Nada que realmente pueda desconcertarlo, porque el triunfo seguramente es suyo ya que Dios está de su lado (versículos 31-39). ( Revisión homilética. )

Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Sin condena

Por tanto, "ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Este es el resultado de la completa provisión Divina que se hace para nuestra justificación. Por tanto, " ahora no hay condena"; esto no significa en este momento, aunque eso es perfectamente cierto, pero la palabra "ahora" significa en este estado de cosas. "Sin condenación". No hay sentencia condenatoria contra ellos.

No hay maldición colgando como una nube de tormenta sobre sus cabezas. No hay ninguna consecuencia penal después de ellos. "Los que caminan", es decir, los que actúan y no viven "según la carne", es decir, no bajo la influencia de las cosas que atraen a los ojos y al oído del cuerpo, no bajo el poder de los sentimientos que estas cosas despiertan y atraen principalmente, y no de acuerdo con los impulsos y deseos de la naturaleza humana en su estado no santificado.

Que andan "no según la carne", sino "según el Espíritu", es decir, en obediencia a los dictados del Espíritu y en respuesta a las propensiones de un alma poseída, no por el mundo ni por las cosas del mundo, pero poseído y movido en todos sus impulsos y en todas sus resoluciones por el Espíritu de Dios y el Espíritu de santidad.

I. No hay sentencia condenatoria en EJECUCIÓN contra los cristianos ahora. Los creyentes en Cristo Jesús pecan. Y sus pecados son notados por Dios, y Dios está disgustado con ellos; y Dios a veces reprende y corrige a los cristianos por sus pecados, pero no trata a los cristianos como criminales. Dios trata con los cristianos como con los niños. No hay sentencia de condenación en ejecución contra los discípulos de Cristo; ninguna está siendo ejecutada externamente.

Los cristianos están expuestos al sufrimiento, pero cuando se les corrige, el castigo es paternal; cuando son controlados, la moderación es lastimera y amorosa; cuando son disciplinados, el entrenamiento es en bondad; cuando son llamados a morir, la muerte para ellos no es sino el comienzo de una vida nueva y eterna; para que se pueda decir con referencia a ellos, que todas las cosas les ayudan a bien.

No se está ejecutando ninguna sentencia de condenación contra un cristiano ahora por fuera, y ninguna por dentro. Ves que tal sentencia podría ser ejecutada en el cuerpo de un cristiano, o en las circunstancias de un cristiano; o podría ejecutarse interiormente sin tocar el cuerpo y sin afectar las circunstancias a través de sentimientos como el miedo y el remordimiento. Pero, "siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios".

II. No hay sentencia de condena registrada para ejecución. El discípulo de Cristo no es indultado, sino perdonado; y su perdón es pleno y completo. Suponga que desea salvar a un criminal bajo una sentencia de muerte, ¿qué debe hacer por él? Primero debe obtener una remisión de la pena capital. Lo siguiente que debe hacer por ese hombre es devolverlo a su familia y amigos ya su antigua posición social; y cuando hayas hecho eso, debes adoptar algún medio por el cual cambiar el corazón y el carácter de ese hombre; y luego debe efectuar la restauración de sus posesiones.

Esta es la salvación que Dios nos concede. El hombre que confía en Jesucristo es inmediatamente devuelto a la posición de un ser justo, y todas las providencias de Dios y el gobierno de Dios tienen hacia ese hombre un aspecto completamente paternal. "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios".

III. La ausencia de toda condenación se explica por lo que Cristo es para el alma que confía en Él. Cristo Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y la fe en Jesucristo se apropia de la ofrenda por el pecado al creyente, de modo que toda su suficiencia se vuelve nuestra cuando confiamos en ella. Observe además, que Cristo Jesús es el Sumo Sacerdote que vive para interceder por nosotros, y la fe en Jesús nos da un interés personal en esa intercesión.

Una vez más, Cristo Jesús es el segundo Adán, por cuya obediencia muchos serán justificados, y la fe en Jesús hace de esa obediencia el manto de nuestra salvación. De modo que si todo esto es cierto, vean enseguida cuán imposible es que haya alguna condenación para los que están en Cristo Jesús. Pero puede surgir una pregunta: ¿Cómo puedo saber que estoy confiando en el Cristo de Dios? La realidad de nuestra confianza en el Cristo de Dios se prueba por el carácter y el estilo de nuestra vida: "que no andan según la carne, sino según el Espíritu". Jesucristo guía a todos sus discípulos a andar no según la carne, sino según el Espíritu. ( S. Martín. )

El privilegio de los santos

I. Las personas mencionadas. Los que están en Cristo Jesús. Sí, una unión tan cercana y cercana como esta en la verdadera naturaleza de la misma, ya que a veces de ahí encontraremos a la Iglesia llamada por el nombre de Cristo mismo, como 1 Corintios 12:12 . Aunque Cristo, considerado personalmente, es pleno y absoluto en Sí mismo, sin embargo, considerado relativa y místicamente, no está pleno y completo sin los creyentes que son miembros de Él. Investigaremos más a fondo las causas y fundamentos de esta unión.

1. Estamos unidos a Cristo y hechos uno con Él por Su Espíritu. Mire como ese miembro del cuerpo no está unido a la cabeza, que no está animado e informado con la misma alma que está en la cabeza, así tampoco ese cristiano verdaderamente unido a Cristo que no es vivificado y vivificado por ese Espíritu que está el Espíritu de Cristo. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él (versículo 9).

El segundo Adán se convierte en espíritu vivificante ( 1 Corintios 15:45 ). Y da vida a quien Él quiere ( Juan 5:21 ; 1 Juan 4:21 ).

2. Otro vínculo por el cual estamos unidos a Cristo es la fe, que es un don especial y fruto del Espíritu; por lo cual, en segundo lugar, nos unimos a Él y nos aferramos a esa justicia que está en Él, y recibimos toda la gracia que Él ofrece y ofrece en el evangelio. El justo vivirá por la fe ( Gálatas 5:5 ).

Nosotros a través del Espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe ( Gálatas 2:20 ). La vida sólo la vivo ahora en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios. Esto es un honor y una dignidad muy elevados para ellos, y por eso deben tenerlo en cuenta; y, en consecuencia, debe tener efectos y operaciones responsables sobre ellos, como:

(1) Al gozo y regocijo excesivos en esta su condición: vemos cómo todos los hombres en su mayor parte se regocijan en la excelencia de sus parientes, las esposas en sus maridos, los hijos en sus padres. Cuanto más cercana está la unión con aquellos que son dignos y famosos, mayor es el contentamiento; por qué, así debería ser ahora con los creyentes con respecto a Cristo.

(2) Debe ayudarnos a conformarnos con Cristo en nuestro carruaje; siendo uno con Él, debemos comportarnos adecuadamente con Él. Es una vergüenza para los que son uno con Cristo caminar en caminos de oposición a Él.

(3) Puede animar a los siervos de Dios a depender de Él para todo lo que les conviene y les conviene, y a persuadirse de su favor para con ellos. Por tanto, escuchará sus oraciones. Y, por otro lado, se les puede aconsejar a los que les hacen daño que presten atención a cómo lo hacen, porque Él toma sus errores como hechos a Él mismo. "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Isaías 64:9 , etc. Y tanto se puede hablar de la primera descripción de las personas aquí mencionadas, tomadas de su estado y condición.

2. El segundo se toma de su vida y conversación; “Que andan no según la carne, sino según el Espíritu”. Estos dos siguen juntos; unión con Cristo y santidad de vida son inseparables. Este pasaje que tenemos ante nosotros es considerable aquí de dos maneras, por separado y en conjunto. Por separado, por lo que consta de dos ramas distintas: la negativa y la afirmativa. Lo negativo está en estas palabras, que no caminan según la carne. El afirmativo en estos, pero según el Espíritu.

(1) Mirarlo en forma negativa. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que están unidos místicamente a Cristo Jesús, no caminan según la carne. Este es un personaje que está sobre ellos. Así, “los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias” ( Gálatas 5:24 ). Para comprender mejor este punto, vale la pena investigar qué es caminar según la carne y quiénes son los que se dice que caminan así.

Por la carne, entonces, estamos aquí para entender no sólo esa parte del hombre que comúnmente se llama, a saber, el bulto corporal; pero por carne se entiende aquí la naturaleza corrupta, es decir, la parte del hombre que no está santificada ni regenerada en él. No sólo la depravación de las facultades inferiores del alma, que comúnmente llamamos sensualidad, sino también una corrupción de las superiores, es decir, la mente, el entendimiento y la voluntad.

Ahora, caminar tras esta carne es ser completamente conducido y llevado y guiado por sus movimientos. Entonces los hombres caminan tras la carne cuando todo su proceder es carnal, cuando son carnales en sus juicios, siguiendo los dictados y sugerencias de la razón carnal; y carnales en sus afectos, poniendo sus corazones y deseos en las cosas carnales; y carnales en sus vidas, conversando y moviéndose de manera carnal.

Caminar según la carne no es solo tener la carne en nosotros; sino que la carne prevalezca en nosotros y que nos entreguemos al poder y dominio de ella. Hay un andar en la carne y hay un andar en la carne, como el apóstol Pablo claramente los distingue con respecto a sí mismo ( 2 Corintios 10:2 ).

(2) El segundo es el afirmativo, pero ande según el Espíritu. Aquellos que son hijos de Dios y verdaderos creyentes, tienen cuidado de hacer esto. Y así están representados en las Escrituras. Por eso se dice que caminan en el Espíritu, que caminan en novedad de vida, que sirven en novedad de Espíritu, que caminan con Dios, que tienen su conversación en el cielo, y frases como estas. Lo que debe entenderse por andar según el Espíritu lo podemos deducir de lo que se dijo de lo contrario, es decir, de andar según la carne; y es decir, ser guiados y dirigidos y dirigidos por el bendito y misericordioso Espíritu de Dios en todos nuestros caminos.

Caminar, es un movimiento continuo; es un movimiento de perseverancia; y así denota constancia en quien lo usa. Y así es con los que están en Cristo. Así caminan: la base y fundamento de esta verdad es la conformidad de los miembros con la Cabeza, y la obediencia a la hechura a Aquel que es el artífice y modelador de ella. La unión de un creyente con Cristo, y la relación que tiene con Él, no es vacía ni infructuosa, sino poderosa y eficaz para una vida santa y piadosa.

Donde hay una unión con la persona de Cristo, hay una comunión en Sus gracias y una habitación de Su Espíritu en nosotros. Por lo tanto, en consecuencia, podemos juzgar al uno por el otro ° Podemos saber lo que somos al considerar cómo caminamos y cuál es el marco y el curso de nuestra vida ( 1 Juan 1:6 ).

3. Podemos considerarlo en su conexión y conjunción de sus partes entre sí.

(1) Aquí está la adición del uno al otro, en el sentido de que andar según el Espíritu debe unirse con no andar según la carne. No es suficiente que nadie se abstenga de actos de maldad, sino que también debe, y además, realizar actos de bondad.

(2) Aquí está la exclusión del uno por el otro. Caminar en la carne, quita caminar en el Espíritu ( Gálatas 5:16 ; Filipenses 3:19 ). No hay hombre que pueda servir a dos amos, especialmente a los amos como estos.

II. El segundo es el privilegio o beneficio que les corresponde a estas personas; y eso es libertad y exención de la ira y la condenación. No hay condena para ellos. Ahora, para un mejor procesamiento de él en este momento, podemos considerarlo como se encuentra aquí en el texto de tres maneras, especialmente: Primero, en su especificación. En segundo lugar, en sus ampliaciones. En tercer lugar, en su restricción o limitación.

1. Considerando lo que Cristo ha hecho por ellos. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que están incorporados a Cristo Jesús, Cristo ha hecho por ellos lo que los exime absoluta y necesariamente y los libera de la condenación. Por ejemplo, en algunos detalles:

(1) Por su derramamiento de sangre, les quitó la culpa del pecado. ¿Cuál es la culpa del pecado? Es el desierto del pecado que, por orden de la justicia de Dios, obliga al pecador al castigo. Esto ahora por Jesucristo es quitado, lejos de todos los creyentes ( Juan 1:29 ; Sal 32:12). Esto es lo que Cristo nos ha obtenido con su muerte, para que no se nos Isaías 38:17 pecado ( Isaías 38:17 ).

(2) Así como nos quitó la culpa del pecado y nos liberó de la condenación en ese sentido, también nos imputó su justicia y nos liberó de la condenación.

(3) Cristo ha cumplido plenamente la ley, que es la fuerza del pecado, pagando plenamente la deuda que teníamos por nuestra cuenta, tanto soportando la pena como haciendo lo que la ley exige que hagamos por nosotros (cap. 10: 4).

2. Ahora, además, también está claro que Él lo ha hecho considerando lo que Él es para nosotros. Dios justifica a Cristo, y en él nos justifica a nosotros; santifica a Cristo, y por él nos santifica a nosotros; glorifica a Cristo, y en él nos glorifica a nosotros. Él nos salva no sólo personalmente, ya que somos tales y tales hombres particulares - Pedro, o Santiago, o Juan - considerados in individuo ; pero también relativamente, con respecto a Su Hijo, ya que somos partes y miembros del cuerpo místico de Cristo, y estamos unidos y unidos a Él como miembros de la Cabeza.

No hay condenación para los que son hijos de Dios, porque están en Cristo Jesús. De la circunstancia de su vida y conversación, porque "no andan según la carne, sino según el Espíritu". Una conversación santa en la vida tendrá una condición feliz después de la vida; y no hay condenación en absoluto que la siga.

(1) Aquí está el alcance del beneficio o privilegio en sí mismo en la expresión de la universalidad: no hay condena alguna. Esto es cierto según todas las referencias del mismo. Primero, en cuanto al motivo o asunto de la condena. No hay nada que ofrezca ocasión para ello.

(2) En referencia a las partes condenatorias. Ninguna condenación para ninguno de los dos. Donde no hay nadie a quien condenar, no puede haber condena.

(3) En referencia a los tipos de condenación en sí: ni presente ni futuro, ni temporal ni eterno. Las personas a las que pertenece el privilegio en la indefinición de la expresión, “Los que están en Cristo Jesús, y que andan”, etc., sean quienes sean. Este privilegio de exención del infierno no está restringido solo a unos pocos cristianos en particular, sino a todos los santos y creyentes en general sin excepción.

La razón es esta, porque todos son miembros de Cristo, tanto uno como otro. Este es un asunto de consuelo y aliento para el cristiano más pobre y mezquino que tiene la verdad de la gracia en él. El creyente más débil tiene interés en la salvación eterna así como el más grande, como el mismo apóstol Pablo. Este no es motivo para que nadie se ponga límite o medida en la santidad, o en la mejora de la gracia en ellos; no, sino para avanzar a la perfección, como hizo el mismo apóstol, por su particular ( Filipenses 3:13 ).

Aunque todo cristiano será igualmente Salvado de la condenación, sin embargo, aquellos que son cristianos eminentes y abundan en gracia por encima de los demás, tienen una ventaja en dos detalles. Primero, en los grados de comodidad aquí en este mundo. Y, en segundo lugar, en los grados de gloria del mundo venidero. La restricción o limitación. “A los que están en Cristo Jesús y andan en el Espíritu”, etc.

, y ninguno más. El fundamento de esta verdad es este, porque todo el beneficio que obtenemos de Cristo fluye de nuestra unión y comunión con Él. Ahora bien, el uso y aplicación de todo lo que se nos ha dicho puede reducirse especialmente a dos cabezas.

1. Por cuestión de comodidad y consuelo. En primer lugar, aquí hay un motivo de gran aliento y regocijo para todos los verdaderos creyentes que son regenerados y nacidos de nuevo, incorporados y unidos a Cristo, son liberados de la condenación; y, por esa razón, del mayor mal del que son capaces sus naturalezas.

(1) Si hablamos de la maldad del pecado. Hijos de Dios, no están totalmente exentos de esto mientras vivan aquí en este mundo. Tienen el pecado aún morando en ellos. Sí, pero no está en ellos para exponerlos a la condenación por todo eso. ¡Qué gran ventaja y felicidad es esta, si se considera debida y seriamente!

(2) En cuanto al mal de la aflicción. Es un gran consuelo y aliento en esto también. Los santos y siervos de Dios, mientras viven aquí en este mundo, están sujetos a diversas aflicciones: “Muchas son las aflicciones de los justos” ( Salmo 34:19 ). Sí, pero mientras estén libres de condenación, esto puede satisfacerlos y contentarlos mucho.

Que aunque están afligidos, no son ni serán condenados. La libertad de la condenación puede tragarse todos los demás males e inconvenientes. Que porque están afligidos, no son condenados. Su presente aflicción los protege de la condenación futura. Esto es lo que el apóstol Pablo nos declara expresamente allí en ese lugar ( 1 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 4:17 ).

La segunda mejora de este punto es una forma de consejo y amonestación, y que tiene un doble propósito y efecto. Primero, tener cuidado de hacer bien nuestro interés en Cristo. Y, en segundo lugar, tener cuidado de ordenar correctamente nuestras vidas y conversaciones. ( Thomas Horton. )

Seguridad absoluta en Cristo

I. La posición incomparable que ocupan los creyentes cristianos. "En Cristo Jesús". Esta expresión--

1. Está de acuerdo con lo que nuestro Señor dijo en la parábola de la vid y los pámpanos, y puede ilustrarse con referencia a la seguridad de Noé en el arca; seguridad del homicida en la ciudad de refugio.

2. Medios: en sus manos, pensamientos, compañía, confianza, corazón; poseerlo y ser poseído por él; vivir en el círculo de su amor y abrazar su poder.

3. No es de extrañar que la mayor ambición del apóstol fuera "hallarse en él". Estar en Cristo ahora es la preparación para estar con Él para siempre.

II. Las inestimables bendiciones que disfrutan los creyentes cristianos. "Sin condenación".

1. Esto no significa:

(1) No hay acusación; porque Satanás y nuestro propio corazón acusarán y buscarán condenar.

(2) Sin malos desiertos; porque la vida no será perfecta, habrá una constante destitución de la gloria de Dios.

2. Estamos libres de condenación, porque nuestra Fianza ha muerto y ha satisfecho las demandas de la justicia divina para nosotros. Luego--

(1) Podemos mirar atrás con alegría. Todo mal ha sido perdonado.

(2) Podemos mirar a nuestro alrededor. Ningún oficial de justicia dispuesto a arrestarnos, ninguna espada de juicio lista para caer sobre nosotros.

(3) Podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El sepulcro, el tribunal, no tienen terrores, porque Dios glorificará a aquellos a quienes justifica.

3. “No hay condenación” no es más que el lado negativo de la salvación. Hay un lado positivo; porque no solo somos liberados de la muerte, sino que somos resucitados.

III. La evidencia infalible por la cual podemos saber si tal posición y bienaventuranza son nuestras o no. “Quienes no andan”, etc. Las palabras se han omitido en RV, pero podemos tomarlas y usarlas aquí como personificación de verdades expresadas con frecuencia en otros lugares. ( FW Marrón. )

La gran asimilación; o, hombre cristianizado

El hombre en Cristo es ...

I. Liberado del pecado. La gran pregunta del mundo ha sido: ¿Cómo puede el hombre ser liberado así? Todos los templos, sinagogas, mezquitas e iglesias han reconocido la trascendencia de la cuestión. Las luchas de las víctimas que mueren, los profundos gemidos de la humanidad, la han elevado al trono del Eterno. El Eterno mismo se ha dignado a resolver la dificultad y responder a la pregunta.

1. Aunque el hombre no se libra del pecado como un asunto de recuerdo, o de sus secuencias naturales, o indiscriminada e incondicionalmente. Aún en el sentido más elevado, está consciente y progresivamente liberado de las fuerzas del mal que encadenan su ser, para elevarse a alturas que trascienden con mucho aquellas de las que cayó.

2. Esta libertad es efectuada por la agencia redentora de Cristo. Cristo, en la totalidad de su historia, condena y destruye todo pecado. Sea el hombre en comunión con Cristo, y con la certeza y uniformidad de la ley, su pecado será destruido. Ningún ser sino Cristo puede silenciar los truenos morales que retumban en la conciencia; ningún sacrificio que no sea el suyo puede enseñar la tremenda maldad del pecado; ningún poder que no sea el suyo puede romper los lazos de los malos hábitos; ningún espíritu que no sea el suyo puede comprometer los afectos del corazón y restaurarlos al objeto correcto.

II. Avanzado en excelencia moral.

1. Se da cuenta de la verdadera idea de la santidad divina. "Para que se cumpla en nosotros la justicia de la ley". La ley es una transcripción de la excelencia moral y trascendente de la naturaleza divina, y el corazón del hombre se convierte en su morada. Su santidad no se encuentra entre las concepciones indígenas de la mente humana, como la valentía romana, la belleza griega, la pasividad estoica y la santidad farisaica. Cristo es nuestra "santificación".

2. Él se preocupa por el Espíritu. El Espíritu Divino habla y atiende a lo que se dice.

3. Tiene una vida pacífica.

4. Tiene el Espíritu de Cristo.

III. Destinado a la glorificación futura (versículos 10, 11). Aunque esté libre del pecado y avanzado en excelencia espiritual, aún debe morir; pero nacido para morir, la mentira muere para vivir. En el caso de Cristo mismo, la muerte fue la condición de una vida superior. La mente debe morir a una vida para vivir otra: debe renunciar a un conjunto de ideas y disposiciones para abrazar otras más elevadas. Todo lo que nos rodea parece ser el germen del futuro. El hombre en el futuro es la continuación del hombre en el presente. El principio de vida desecha sus exuvias y construye otros organismos superiores.

IV. Disfrutará de la gloria que pertenece al mismo Cristo (versículo 17; cf. 1 Juan 3:2 ; Filipenses 3:20 ). ( J. Davies. )

En paz con dios

I. El estado del cristiano. "En Cristo." Una union--

1. Vital.

2. Visible.

II. Su personaje. Él camina--

1. No según la carne - crucifixión: regulación.

2. Después del Espíritu - guía: cooperación.

III. Su privilegio. "Sin condenación" para ...

1. Infracciones pasadas.

2. La corrupción de su naturaleza.

3. Su servicio defectuoso.

4. Sus errores involuntarios. ( WW Wythe. )

Sin condena

I. El apóstol no dice que ahora no hay aflicción ni corrección. Una cosa es ser afligido y otra ser condenado ( 1 Corintios 11:32 ). La gracia protege de los males eternos, no de los temporales. Dios no puede condenar y amar, pero puede castigar y amar; es más, Él castiga porque ama.

II. El apóstol no dice que no hay motivo de condenación. Existe una gran diferencia entre lo que se merece y lo que realmente se inflige. En todo hay una naturaleza corrupta que se manifiesta con malos movimientos.

III. Es la condenación de Dios solo de la que estamos exentos.

1. Los hombres condenan. Qué más común que los piadosos tengan sus personas y prácticas, su andar estricto, condenado. ¡Oh, son hipócritas, facciosos, innecesariamente escrupulosos, orgullosos y todo eso! A veces la condena es solo verbal, no va más allá de las palabras amargas, en las que sus nombres se difaman y su causa ennegrecida. A veces se eleva incluso hasta quitarles la vida ( Santiago 5:6 ). Pero, sin embargo, Dios no condena ( Salmo 37:32 ).

2. A veces la conciencia condena ( 1 Juan 3:21 ). El juez inferior condena en el tribunal de abajo, pero el juez supremo absuelve y justifica en el tribunal de arriba.

3. Satanás también condena. El que no es más que el verdugo de Dios, lo tomará por juez. Y así como su orgullo lo pone a juzgar, así su malicia le pone a condenar.

IV. Debe tenerse en cuenta la partícula "ahora". Supongo que el apóstol no tiene la intención de señalar ninguna circunstancia del tiempo, a saber, el tiempo presente de la vida o el tiempo presente del evangelio. Hago que esto sea solo una partícula causal; ya que las cosas son así, como había dicho el apóstol en su discurso precedente, no hay ahora —o sobre todo esto— ninguna condenación. El apóstol aglutina la fuerza de todo lo que había dicho a modo de argumento en esta pequeña palabra, y pone todo el énfasis de su conclusión en ella.

V. El original lo escuchará si lo leemos: "ni una sola condenación". Tal es la gracia de Dios para los creyentes, y tal es su seguridad en su estado justificado, que no hay ni una sola condenación que se pueda pasar sobre ellos, siendo el perdón pleno y completo ( Jeremias 50:20 ).

VI. El apóstol habla indefinidamente con respecto al tema. Él toma todo en Cristo en el privilegio. Si hubiera hablado en singular, muchos cristianos pobres y débiles habrían tenido miedo de aplicar esta bendición a sí mismos. La diferencia en la forma de expresarse de Pablo es muy observable. Tómelo en el capítulo anterior donde se lamenta por el pecado, allí no va más allá de sí mismo.

Pero ahora, cuando se refiere a los privilegios, habla en plural, como abarcando a todo el cuerpo de creyentes. VII. Lo positivo se incluye en lo negativo. No solo, por estar en Cristo, serán considerados no culpables, o apenas apartados del infierno, sino que serán juzgados completamente justos y también serán eternamente glorificados. ( T. Jacomb, DD )

Sin condena

Tenemos aqui--

I. Una nueva era. Ha habido una transición

1. En la historia de la dispensación divina. “Ahora” ya no estamos bajo la ley del rito y el precepto, sino bajo un pacto del evangelio, donde la promesa toma el lugar de la amenaza, y el Espíritu Santo es dado para iluminar y santificar.

2. En la experiencia de la vida cristiana. La experiencia real de los creyentes se corresponde con la dispensación de Dios. En el capítulo anterior se describe el conflicto del pecado. “Ahora” tenemos la victoria.

II. Una nueva condición: "En Cristo Jesús".

1. Incorporación espiritual.

2. Unión vital.

3. Transferencia eficiente. El Espíritu Santo, de parte de Dios, y la fe, de parte del hombre, son los instrumentos.

4. Realidad práctica. No es una teoría superficial que fracasa ante el progreso de la filosofía y la razón. Es una certeza. El plan de Dios y todas las cosas en el cielo y la tierra (conciencia, muerte, juicio, etc.) se arreglarán finalmente de acuerdo con él.

III. Una nueva libertad: "Sin condenación".

1. El estado va antes, involucra y es él mismo más grande que el privilegio. Puedes otorgar un regalo a un niño extraño, pero por tu cuenta prodigas afecto e indulgencia. El cristiano es adoptado en la familia de Dios y por ello posee los privilegios de un niño.

2. La condenación es más que un pecado: la simple transgresión de la ley. Es más que culpa, propensión al castigo. Es la condenación pronunciada después de una culpa probada.

3. Observe, la libertad no elimina el hecho ni la culpa del pecado, sino que detiene su efecto: el castigo es derogado. Para aquellos que no son de Cristo, la sentencia aún no ha sido revocada.

4. "Sin condenación".

(1) Ninguno de Dios ha echado todos nuestros pecados en las profundidades del mar.

(2) Ninguno de la ley. Porque la pena se pagó

(3) Ninguno de conciencia. No hay condena como la de una conciencia despierta hasta que la sangre de Cristo hable de paz.

(4) Ninguno por pecado. Si Dios lo ha perdonado, no puede ser condenado.

(5) Ninguno en juicio.

Conclusión: El tema--

1. Insta a los que tienen la evidencia de la fe a que se apoyen firmemente en el evangelio, a que se den cuenta de todo lo que se pretende con esta forma negativa de plantear la doctrina de la justificación. Esté a la altura de sus privilegios.

2. Se dirige al alma sin Cristo. Puede que seas religioso, pero no estás cayendo en el método de Dios. Trabajas por lo que no es pan y mueres a la vista de la abundancia. ( Percy Strutt. )

Verdaderos cristianos, absueltos de la condenación

I. Las personas descritas. Aquellos que están "en Cristo Jesús". No hay frase empleada con más frecuencia en el Nuevo Testamento para denotar a un verdadero cristiano que esta.

1. La frase significa algo más que ser cristiano mediante una admisión bautismal a la Iglesia visible. Pero--

2. Representan a Cristo como un "refugio", en el que los creyentes se refugian de esa "ira de Dios", que naturalmente, a causa del pecado, descansa sobre todo hombre.

II. La bendición de la que disfrutan: "Sin condenación".

1. Entonces se nos lleva a inferir que de Cristo Jesús hay "condenación"; y esta es una verdad que la Escritura proclama en todas partes. Nuestro propio estado, entonces, como nos mantenemos solos, es uno de cierta ruina. Es en vano que nos halamos a nosotros mismos por poder ahuyentar esta ira inminente lanzando a nuestro personaje la supuesta defensa de las virtudes morales naturales. Dios nos considera transgresores y, viéndonos en esa luz, no puede sino infligirnos la tremenda pena del pecado. "El que no tiene al Hijo, no tiene la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él".

2. Pero para el cristiano no hay "condenación". Al estar “en Cristo”, Dios ya no lo considera como si estuviera solo, y no como estaba en Adán. Como uno con Adán, le imputaron la culpa de Adán. Pero ahora, siendo uno con Cristo, la justicia de Cristo le es imputada. Ahora Dios lo ama y lo bendice por amor a Aquel que ha llegado a ser su Salvador.

III. La evidencia proporcionada de que están en posesión de la bendición: "No andes según la carne, sino según el Espíritu". Has oído a hombres hablar de descansar en Jesús; han hablado de Su mérito, de Su muerte por sus pecados, y han profesado creer en Su nombre. Pero la profesión de fe lo ha sido todo y la práctica de la fe no ha sido nada. Ahora el texto solo expresa lo que se expresa en las Escrituras una y otra vez; que todo hijo de Dios sea un amante de la piedad práctica. La fe en Cristo siempre producirá el fruto de la santidad. ( W. Curling, MA )

La descarga actual de la condenación debe producir un gozo presente

Abre la puerta de hierro de la celda de los condenados, y a la tenue luz que se filtra a través de sus barrotes lee el perdón gratuito del soberano al delincuente, estirado, pálido y demacrado, sobre su jergón de paja; y el resplandor que has encendido en ese lóbrego calabozo, y el transporte que has creado en el corazón de ese delincuente, será una realización presente. Le has devuelto una vida presente, has tocado mil cuerdas en su seno, que despiertan una armonía presente; y donde, justo antes, reinaba en ese seno hosco, lúgubre desesperación, ahora reina la alegría del sol de una esperanza presente. Sea suyo, entonces, un presente y una alegría plena. ( O. Winslow, DD )

No hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

I. Cuando un pecador se cierra con Cristo, Dios lo lleva al instante a la reconciliación. Por lo tanto, debe sentir que su conciencia se libera de la culpa y el temor de sus pecados; y, en lugar de estar más agobiado con ellos como tantas deudas sujetas a un recuento en algún día futuro, tiene la más legítima autorización para considerar la cuenta como cerrada. Cristo hizo la expiación, y con ella Dios está satisfecho; y si es así, que quede satisfecho.

II. Quiénes son los que tienen este inestimable privilegio.

1. Están en Cristo. Pero para que no nos adentremos en una región de oscuridad, no olvidemos que, con el propósito de ser admitidos en este estado de comunidad con el Salvador, lo único que tienes que hacer es creer en Él. No hay nada místico en el acto por el cual le otorgas el crédito por sus declaraciones; y este es el acto por el cual eres injertado en el Salvador.

A medida que se aferre al comienzo de su confianza y persevere en él, el lazo se fortalecerá; la relación se volverá más íntima; las comunicaciones de respeto mutuo serán más frecuentes y más familiares a su experiencia.

2. No caminan según la carne, sino según el Espíritu.

(1) Su liberación de la condenación está suspendida en su estar en Cristo Jesús. Pero no está tan suspendido en tu andar no en la carne, etc. El primero es el origen de tu justificación; el segundo es su fruto. Observe la vergüenza de ese discípulo que pospone su disfrute de este privilegio hasta que está satisfecho consigo mismo de que no anda en pos de la carne sino en pos del Espíritu.

Mire la gran desventaja bajo la cual se afana en la obra de una nueva obediencia; y cómo el espíritu de esclavitud seguramente se perpetuará dentro de él. Puede haber la sumisión externa de un esclavo, pero ninguna de las gracias o aspiraciones internas de un santo. La verdad es que si esta inmunidad contra la condenación es algo comprado por nosotros debido a que no andamos según la carne, entonces la conciencia nos estará sugiriendo que la compra no se ha cumplido; y todos los celos de un trato surgirán siempre y pronto entre las partes. Dios será temido o desconfiado; pero no se le puede amar en semejante economía.

(2) Hay una mejor forma de ordenar este asunto. La liberación de la condenación no es la meta, sino el punto de partida de la carrera cristiana; y, en lugar de esforzarse por reparar la inaccesible situación en la que se le concederá el perdón, se le envía con la inspiración de quien se sabe perdonado en el camino de todos los mandamientos. Liberado de su absorto antes de servillas aprehensiones, ahora puede caminar con libertad recién nacida en pos del Espíritu por el camino de una santidad progresiva.

Primero confía en el Señor y luego haz el bien. Un trabajador para quien una herramienta es indispensable, nunca le pediría que trabaje para la herramienta, pero le pondría la herramienta en la mano y le pediría que trabaje con ella.

(3) Pero marcar esta distinción entre la consecuencia y la causa, aunque le da a la obediencia de un creyente el lugar que le corresponde, no hace que esa obediencia sea menos segura. Lo que el profesor mundano o hipócrita piensa que es fe no es más que fantasía o algo peor si no va seguido del caminar en piedad. Es tan cierto como si tu virtud fuera el precio de tu salvación, que no habrá salvación para ti si no tienes virtud. El diseño supremo de la economía del evangelio es hacer que los que se sientan debajo de ella sean celosos de las buenas obras. ( T. Chalmers, DD )

No hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

I. La condena aquí mencionada. En cuanto a su notación directa y adecuada, significa juicio contra uno. La no condenación de personas en Cristo puede ser probada o basada en:

1. Su justificación. El que es un hombre justificado no puede ser un hombre condenado, porque estos dos son contrarios e incompatibles.

2. Su santificación. Dondequiera que sea la unión con el Hijo, hay santificación por el Espíritu. Ahora bien, los santificados nunca serán condenados ( Apocalipsis 20:6 ), porque sobre esto se quita el poder y el dominio del pecado, la inclinación del corazón es para Dios, y existe la participación de la naturaleza divina.

3. Su unión con Cristo. Aquellos que están tan cerca de Cristo aquí, ¿serán puestos a una distancia eterna de Él en el más allá? ¿Será la Cabeza tan separada de Sus miembros? Además, en esta unión hay interés en todo lo que Cristo ha hecho y sufrido; el que está en Cristo tiene derecho a todo Cristo.

II. La aplicación.

1. Esto proclama la miseria de todos los que no están en Cristo Jesús. La nube no es tan brillante hacia Israel pero es tan oscura para los egipcios. No hay condenación para los que están en Cristo; que mas dulce pero no hay nada más que condenación para los que están fuera de Cristo; que mas espantoso

(1) Es Dios mismo quien será su juez y quien dictará la sentencia condenatoria sobre usted.

(2) Piensen con ustedes mismos en qué consiste esta condena.

(3) La sentencia condenatoria una vez dictada será irreversible e irresistible.

(4) El incrédulo será condenado por sí mismo.

(5) Esta condenación será más triste para los que viven bajo el evangelio, porque estarán convencidos de que han traído toda esta miseria sobre sí mismos.

2. Le exhorto a asegurarse de esta exención de condena. ¡Qué puede ser tan digno de nuestros mayores esfuerzos! ¡Qué trivialidades y nada son todas las demás cosas en comparación con estas! ¿Qué vamos a hacer para que no nos sea condenado?

(1) Deja que el pecado sea condenado en ti y por ti. Porque el pecado debe ser condenado por usted o por él.

(2) Condenaros a vosotros mismos y Dios no os condenará.

(3) Obtenga rápidamente su paz con Dios por medio de Cristo Jesús.

(4) Ore para que pueda ser para usted una exención de condenación. De todos los males, desaprueba este como el mayor mal.

(5) Asegúrense de la fe, que nos protege de la condenación, tanto por ser la gracia que une a Cristo, como por ser la gran condición del evangelio sobre el cual promete vida y salvación. La incredulidad es el pecado condenatorio y la fe es la gracia salvadora.

(6) Entra en Cristo, para estar en Cristo Jesús. Porque ellos, y solo ellos, están fuera del peligro de la condenación.

3. Me gustaría hablar a los que están en Cristo, para animarlos a estar muy agradecidos y a admirar la gracia de Dios. ¿Cómo admira el traidor la gracia y la clemencia de su príncipe que le envía un perdón cuando esperaba su juicio y sentencia a muerte? Y como debéis estar agradecidos con Dios Padre, así, en especial, con Jesucristo; es Él quien estuvo dispuesto a ser condenado a sí mismo para poder librarte de la condenación.

4. La principal tendencia y deriva de esta verdad es el consuelo para los creyentes. Esta no condenación es la base de todo consuelo.

(1) Tengan la seguridad en sus propias almas de que no hay condenación para ustedes. Es una cosa triste vivir bajo tantas aventuras sobre esto.

(2) Que esta felicidad sea un gran incentivo para la santidad. Es bueno inferir el deber de la misericordia. ( T. Jacomb, DD )

En Cristo no hay condenación

1. Pablo dijo: “Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado ”, continúa diciendo, sin interrupción alguna,“ Por lo tanto, ahora hay ”, etc. Los creyentes están en un estado de conflicto, pero no en un estado de condenación. El hombre para quien todo pecado es una miseria es el hombre que puede declarar con confianza: "Por tanto, ahora no hay condenación".

2. El texto está escrito en tiempo presente. Este “ahora” muestra cuán claramente la declaración de no condenación es consistente con esa experiencia mezclada del séptimo capítulo. Con toda mi vigilia y guerra, sin embargo, me regocijaré en el Señor incluso ahora; porque "por tanto, ahora no hay condenación".

3. Observe el cambio de expresión de nuestro apóstol. Cuando habla de la contención interior, habla de sí mismo, pero cuando llega a escribir sobre los privilegios de los hijos de Dios, habla de ellos en términos generales. Suya es la confesión y de ellos la confianza. Nota--

I. Una refutación del evangelio de la serpiente antigua. Di "No hay condenación" y este falso evangelio está ante ti. La serpiente promulgó esto en el Edén, cuando dijo: "Ciertamente no moriréis". Algunos enseñan que puedes vivir en pecado y morir impenitente, pero en la muerte hay un final para ti. Otros nos dicen que si mueres sin perdón será una pena, pero volverás a su debido tiempo, después de un período de purgatorio.

Aquí está la refutación de Pablo. Serían condenados, cada uno de ellos, si no fuera porque están en Cristo Jesús. La palabra "ahora" es tan aplicable a estos condenados como a los que están libres de condenación. "El que no cree, ya ha sido condenado". No hay nada más que condena mientras permanezcan en ese estado. “El que no creyere, no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él ".

II. Una descripción de la posición del creyente: "en Cristo Jesús".

1. Por fe. Por naturaleza estoy en mí mismo y en pecado y, por tanto, condenado; pero cuando vuelo a Cristo y confío solo en su sangre y justicia, él se convierte para mí en la hendidura de la roca en la que me escondo. "El que creyere, no será condenado".

2. Como nuestro jefe federal. Esta es la enseñanza del cap. 5. Como estabas en Adán, pecaste y, por tanto, fuiste condenado; y como estabas en Cristo mediante el pacto divino de gracia, y Cristo cumplió la ley por ti, eres justificado en él.

3. Por una unión vital. Esta es la enseñanza del cap. 6. (versículos 4, 5). De hecho, somos uno con Cristo al vivir la experiencia.

4. Por una unión mística ( Romanos 7:1 ). ¿Será condenada con el mundo la esposa de Cristo? “Cristo amó a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”; ¿Será condenada a pesar de su muerte?

III. Una descripción del andar del creyente: "que andan no según la carne, sino según el Espíritu". En RV se omite esta oración, y con razón. Las copias más antiguas están sin él, las versiones no lo sustentan y los padres no lo citan. Entonces, ¿cómo entró en el texto? Probablemente por consentimiento general, a fin de que la gran verdad de la no condenación de los que están en Cristo Jesús se proteja de esa tendencia antinómica que separa la fe de las buenas obras. Pero el miedo no tenía fundamento y la manipulación de las Escrituras era injustificable. ¿De dónde sacó sus palabras el hombre que hizo la glosa? De ver.

4. Un hombre en Cristo ha recibido el Espíritu Santo, porque camina de acuerdo con Su guía. También es vivificado a la posesión de una nueva naturaleza llamada espíritu, el espíritu de vida en Cristo Jesús. Ya no está en la carne, se ha convertido en un hombre espiritual. Observe con atención que la carne está ahí, solo que él no camina tras ella. Combina las dos cláusulas. Por un lado, mire solo a Cristo y permanezca en él; y luego busque la guía del Espíritu Santo que estará en usted. Por la fe estamos en Cristo y el Espíritu Santo está en nosotros.

IV. La absolución del creyente: "Por tanto, ahora no hay condenación". Este es--

1. Un discurso audaz. La gracia gratuita hace que los hombres hablen con valentía cuando su fe tiene una visión clara de Jesús.

2. Un hecho probado. Las demostraciones de las matemáticas no son más claras y seguras que la inferencia de que si estamos en Cristo, y Cristo murió en nuestro lugar, no puede haber condenación para nosotros.

3. Una afirmación amplia. Sin condenación

(1) A causa del pecado original, aunque el creyente era heredero de la ira al igual que los demás.

(2) Por el pecado actual, aunque transgredió mucho y estuvo muy lejos de la gloria de Dios. Si lee hasta el final del capítulo, verá cuán incondicional era Pablo en su declaración (versículos 33, 34). Pablo hace que todo el cielo, la tierra y el infierno resuenen con su atrevido desafío.

4. Una declaración duradera. Era cierto en los días de Pablo, y es igualmente cierto en este momento. Si estás en Cristo Jesús, ahora no hay condenación.

5. Una realización gozosa. Si alguna vez se ha sentido abrumado por el pecado, conocerá la dulzura del texto.

6. Lo más práctico que jamás haya existido, porque en el momento en que un hombre recibe esta seguridad en su alma, su corazón se gana para su amado Señor, y el cuello de su pecaminosidad se rompe con un golpe. ( CH Spurgeon. )

La bendita experiencia de los que están en Cristo

I. Están libres de condenación.

II. Se distinguen más claramente de los que permanecen bajo condena.

1. Por el temperamento de sus mentes (versículo 5).

2. Por la condición de sus corazones (versículo 6).

3. Por su relación con Dios (versículos 7, 8).

4. Por la morada del Espíritu de Cristo (versículo 9).

III. Están bendecidos con la esperanza de una vida mejor. El espíritu--

1. Vive en ellos, aunque sus cuerpos son mortales por el pecado.

2. Son las arras de una vida más gloriosa.

3. En última instancia, vivificará sus cuerpos mentales y los modelará a semejanza de Cristo (versículos 10, 11). ( J. Lyth, DD )

La unión de los santos con Cristo

Tenga en cuenta, a modo de introducción:

1. La diferencia entre los santos en Cristo y Cristo en ellos. Cristo está en el creyente por Su Espíritu ( 1 Juan 4:13 ; 1 Corintios 12:13 ); el creyente está en Cristo por fe ( Juan 1:12 ).

Cristo está en el creyente Efesios 3:17 ( Efesios 3:17 ); el creyente está en Cristo por implantación ( Juan 15:2 ; Romanos 6:3 ). Cristo en el creyente implica vida e influencia de Cristo ( Colosenses 3:4 ; 1 Pedro 2:5 ); el creyente en Cristo implica comunión y compañerismo con Cristo ( 1 Corintios 1:30 ). Cuando se dice que Cristo está en el creyente, es en referencia a la santificación; cuando se dice que el creyente está en Cristo, es para la justificación.

2. Esta unión en las Escrituras se establece a veces por los santos que permanecen en Cristo y Cristo que permanece en ellos ( Juan 15:4 ; 1 Juan 3:24 ); a veces por el hecho de que Cristo vive en ellos ( Gálatas 2:20 , etc.

); a veces por esa unidad que hay entre Cristo y ellos ( Juan 17:21 ). Y algunos hacen que reunir en una todas las cosas en Cristo ( Efesios 1:10 ) para señalar esta unión.

3. La Escritura habla de una unión triple.

(1) La unión de tres personas en una naturaleza, como en la Trinidad.

(2) La unión de dos naturalezas en una persona, como en Cristo.

(3) La unión de personas, donde aún las personas y las naturalezas son distintas. Esta es la unión mística que existe entre Cristo y los creyentes, acerca de la cual nota:

I. Su naturaleza. Aquí está--

1. Unión pero sin transmutación, confusión o mezcla. Los creyentes están unidos a Cristo, pero no para que sean cambiados o transformados en la esencia misma o el ser de Cristo (para ser Cristados con Cristo, como algunos hablan con demasiada valentía); o que sea cambiado o transformado en la esencia y el ser de los creyentes. Cristo todavía es Cristo, y los creyentes todavía son criaturas.

2. Unión de personas, pero no unión personal. Y aquí radica la diferencia entre la unión mística y la unión hipostática. Existe esta naturaleza y esa naturaleza en Cristo, pero no esta persona y esa persona. En la unión mística la persona de Cristo está unida a la persona del creyente, porque siendo la fe la gracia unificadora, y esta fe recibiendo la persona de Cristo, debe unirse también a la persona de Cristo. En el matrimonio-unión es persona unida a persona, y así es en la unión mística.

3. Pero esta unión no es personal; es místico. De lo contrario, serían tantos creyentes, tantos Cristos; y entonces el creyente no tendría subsistencia sino en Cristo.

II. Son varios tipos o ramas.

1. La unión legal. El fundamento de esto es la fianza de Cristo ( Hebreos 7:22 ). En derecho, el deudor y el fiador son una sola persona; y por lo tanto ambos son igualmente responsables de la deuda; y si uno lo paga es tanto como si el otro lo hubiera pagado. Así es con Cristo y con nosotros.

2. La unión moral. Se llama moral por el vínculo o fundamento de la misma, que es el amor. Existe una unidad real entre amigo y amigo. Hay un amor mutuo y sincero entre Cristo y los creyentes, y en virtud de esto hay una unión real y estrecha entre ellos.

III. Las semejanzas de las Escrituras por las que se establece.

1. El de marido y mujer. Cristo y los creyentes están en esta relación. Él es su esposo, ellos su esposa ( 2 Corintios 11:2 ); casado con Cristo ( Romanos 7:4 ); desposado con Dios y Cristo ( Oseas 2:19 ); su nombre es Hephzibah y Beulah ( Isaías 62:4 ). Esta unión, en lo más alto de la misma, la lleva el apóstol a Cristo y a los creyentes ( Efesios 5:28 ).

2. El de la cabeza y los miembros. En el cuerpo natural hay una unión cercana y estrecha entre estos dos. Así es con Cristo y los creyentes en el cuerpo místico; Él es la Cabeza, son los varios miembros ( Colosenses 1:18 ; Efesios 1:22; 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 ).

3. El de la raíz y las ramas. También hay unión entre estos; de lo contrario, ¿cómo debería uno transmitir jugo, savia, alimento, crecimiento al otro? Así es con Cristo y los creyentes; Él es la Raíz, ellos las ramas ( Juan 15:5 ). Lees acerca de ser plantado e injertado en Cristo ( Romanos 6:5 , Romanos 11:17 , etc.); de estar arraigados en Cristo ( Colosenses 2:7 ).

4. Los cimientos y el edificio. En un edificio, todas las piedras y madera, unidas y fijadas juntas sobre los cimientos, forman una sola estructura. Así que está aquí. Los creyentes son el edificio de Dios, y Cristo es el fundamento de ese edificio ( 1 Corintios 3:9 , 1 Corintios 3:11 ; Efesios 2:20 ).

Como un hombre construye sobre los cimientos y pone el énfasis de todo el edificio sobre eso; de modo que el verdadero cristiano se basa en Cristo; toda su fe, esperanza y confianza está edificada sobre este fundamento seguro (Sal. 28:26). Por eso también se dice: Como piedras vivas para edificar en casa espiritual, etc. ( 1 Pedro 2:5 ).

5. El de la carne o la comida. Aquello de lo que un hombre se alimenta y digiere, se incorpora y se convierte en parte de sí mismo. El alma creyente por la fe se alimenta de Cristo, para que Cristo se vuelva uno con él y él sea uno con Cristo ( Juan 6:55 ).

IV. Sus propiedades. Está--

1. Una unión sublime, con respecto a:

(1) Su naturaleza. Junto a la unión de las Tres Personas en la sagrada Trinidad y la unión hipostática de las dos naturalezas en Cristo, la unión mística es la más elevada.

(2) Su origen. Cuanto más sobrenatural es una cosa, más sublime es; ahora esta unión es puramente sobrenatural en cuanto a la cosa, y también en cuanto a la persona a la que pertenece.

(3) Los altos y gloriosos privilegios y sus consecuencias.

(4) Su misterio. La unión del cuerpo y el alma en el hombre es un gran misterio; pero la unión de Cristo y el creyente es mucho mayor.

2. Una verdadera unión. No es una cosa imaginaria, fantástica, o algo que las personas aburridas se complazcan a sí mismas con los pensamientos ( Juan 17:22 ).

3. Una unión espiritual. No es una unión corpórea y grosera. El esposo y la esposa son una sola carne, pero el que se une al Señor es un solo espíritu.

4. Una unión cercana e íntima ( 1 Corintios 6:17 ).

5. Una unión total ( 1 Corintios 6:15 ).

6. Una unión inmediata. Cristo y el alma creyente se tocan. No hay nada que intervenga o se interponga entre Cristo y ella.

7. Una unión indisoluble. Cristo y los creyentes están tan firmemente unidos que nadie podrá jamás separarlos. ( T. Jacomb, DD )