Romanos 7:7-25

¿A quién se refiere el pasaje?

Para los no regenerados.

Se ha discutido mucho si esta sección describe a un hombre justificado o un hombre aún sin perdón. Este último punto de vista fue sostenido por Orígenes y los padres griegos en general. El primero fue adoptado por Agustín y los padres latinos en general. Fue recibido en Occidente durante la Edad Media; y por los reformadores. Creo que ahora lo tienen la mayoría de los calvinistas. Entre los arminianos prevalece la opinión de los padres griegos.

Es digno de mención que esta es la opinión más antigua, y fueron ellos los que hablaban el idioma en el que se escribió esta epístola. Que esta sección describe la propia experiencia de Pablo antes de la justificación, lo sostengo por las siguientes razones.

1. En la última sección vimos que tuvo lugar un gran cambio en Pablo, un cambio de vida a muerte. Este cambio lo llevó al estado descrito en Romanos 7:5 . Pero en Romanos 7:6 , Pablo dice, y nunca se cansa de repetirlo, que otro cambio, tan glorioso como triste, había sido realizado en él por el poder de Dios.

Con frecuencia se nos ha presentado la integridad de este cambio ( Romanos 5:10 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:22 ; Romanos 7:6 ).

Pablo está muerto al pecado, liberado de su servicio, muerto a la ley que antes lo ataba a un amo cruel. Este segundo cambio debe ubicarse entre Romanos 7:13 , que da el propósito del primer cambio, y Romanos 8:1 , que describe el estado de quienes disfrutan del segundo.

Y dado que Romanos 8:14 trata con un tema, debemos poner el segundo cambio entre Romanos 8:13 , Romanos 14:1 , o entre capítulos.

7 y 8. Ahora no tenemos ninguna pista entre Romanos 8:13 ; Romanos 14:1 de un cambio. Pero en Romanos 8:1 , el cambio está escrito en caracteres que nadie puede malinterpretar.

Las palabras “me liberó de la ley del pecado” proclaman en el lenguaje más claro que la esclavitud de Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ha fallecido.

2. Nuevamente, esta sección contradice todo lo que Pablo dice sobre sí mismo y la vida cristiana. Aquí se llama a sí mismo esclavo del pecado y gime bajo su esclavitud. Es un hombre afectado por una calamidad. Pero en el último capítulo describe a sus lectores como muertos al pecado y liberados de su servicio. ¿En qué sentido podría un cristiano romano atreverse a considerarse muerto al pecado, si esta sección fuera una imagen de la libertad del pecado que disfruta un apóstol? Pablo aquí dice que el pecado que habita en su carne es el verdadero autor de sus acciones.

Pero en el capítulo siguiente dice que los que viven según la carne morirán. Aquí declara que resuelve lo que es malo. Pero en Romanos 2:9 , enseña que sobre todos los que lo hagan caerá la ira de Dios. Si estas palabras se refieren a una persona justificada, están absolutamente solas en el Nuevo Testamento.

3. Se ha objetado que el lenguaje de esta sección es inaplicable a hombres aún no justificados. Pero encontramos un lenguaje similar en los labios de los paganos. “¿Qué es lo que nos atrae en una dirección mientras nos esforzamos por ir en otra? y nos impulsa hacia lo que deseamos evitar? " (Séneca). “Entendemos y conocemos las cosas buenas, pero no las solucionamos” (Eurípides). “Evidentemente tengo dos almas porque si tuviera una sola no sería al mismo tiempo bueno y malo; ni desearía al mismo tiempo obras honorables y deshonrosas, ni desearía y no desearía al mismo tiempo hacer las mismas cosas.

Pero es evidente que hay dos almas; y que cuando el bueno está en el poder, se practican las cosas honorables; pero cuando se intenta lo malo, lo deshonroso ”(Jenofonte). “Sé qué tipo de cosas malas voy a hacer: pero la pasión es más fuerte que mis propósitos. Y esto es para los mortales causa de males muy grandes ”(Eurípides). “Deseo una cosa: la mente persuade a otra.

Veo y apruebo cosas mejores: sigo cosas peores ”(Ovidio). Estos pasajes prueban que en muchos casos los hombres son llevados contra su mejor juicio para hacer cosas malas, y que incluso en los paganos hay un hombre interior que aprueba lo que aprueba la ley de Dios.

4. Lo que Pablo dice en otra parte sobre su estado religioso antes de la justificación confirma la descripción de sí mismo que se da aquí. Era un hombre de moralidad intachable ( Filipenses 3:6 ); fue por ignorancia que persiguió a la Iglesia ( 1 Timoteo 1:13 ); tenía celo por Dios ( Hechos 22:3 ); un fariseo de la secta más estricta ( Hechos 26:5 ); sin duda buscó establecer una justicia propia ( Romanos 10:3 ).

De la vida interior de un hombre así tenemos una imagen en esta sección. Su conciencia aprueba la ley: hace todo lo posible por cumplirla: sus esfuerzos sólo prueban su impotencia moral y revelan la presencia de un enemigo en cuyas manos se encuentra: busca conquistar el fracaso interior mediante la estricta observancia exterior, y tal vez mediante lealtad sangrienta a lo que él considera la causa de Dios. En el fariseo consciente tenemos un hombre que desea hacer el bien, pero en realidad hace el mal. Y cuanto más fervientemente se esfuerce un hombre por obtener el favor de Dios haciendo lo correcto, más dolorosamente consciente estará de su fracaso.

5. Se ha objetado la opinión aquí defendida de que todo esto es la experiencia de muchas personas justificadas. Pero esto solo prueba que el cambio en nosotros aún no está completo, y Pablo hace de esto un motivo de reproche ( 1 Corintios 3:1 ). Por otro lado, hay miles que reconocen con profunda gratitud que, si bien esta sección describe su pasado, de ninguna manera describe su estado actual. Día tras día son más que vencedores por medio de Aquel que los amó.

6. Entonces, ¿por qué desconcertó Pablo a la gente común al usar el tiempo presente en lugar del pasado? Deje que el hombre que hace esta pregunta escriba la sección en tiempo pasado. “Yo era un hombre de carne: vi otra ley luchando contra mí y llevándome cautivo: lloré, 'Hombre golpeado por una calamidad'”, etc. La vida y la realidad de la sección se han ido. Para darnos cuenta de la calamidad pasada, debemos dejar fuera de vista nuestra liberación de ella.

El lenguaje de la última sección facilitó la tarea. La descripción de Pablo de su asesinato a manos del pecado fue tan triste y tan real que se olvidó de la vida que siguió. Por lo tanto, cuando llegó a hablar del estado en el que lo colocó ese asesinato, fue fácil usar el tiempo presente. De este cambio de punto de vista ya hemos tenido otros ejemplos. En Romanos 3:7 , Pablo se lanza a la posición de un culpable de falsedad y se pone una excusa.

En Romanos 4:24 , apoya al escritor del Génesis, y considera que la justificación de sí mismo y de sus lectores es todavía futura. En Romanos 5:1 , los insta a reclamar la paz con Dios a través de la justificación. En Romanos 5:14 , después de contemplar el reinado de la muerte desde Adán hasta Moisés, espera la futura encarnación de Cristo.

En Romanos 6:5 , habla de la misma manera de la vida de resurrección en Cristo. También lo encontraremos, en Romanos 8:30 , arrojándose al futuro lejano y mirando hacia el futuro más cercano como si ya hubiera pasado. Este modo de hablar es común en todos los idiomas. Pero es un rasgo conspicuo del idioma en el que se escribió esta epístola.

7. No puedo estar de acuerdo con los que dicen que Pablo se refiere en esta sección al estado de los niños en Cristo ( 1 Corintios 3:1 ); y en el siguiente, a la salvación plena. El próximo capítulo ciertamente describe la propia experiencia de Pablo, que fue la de la salvación completa. Y el lenguaje de esta sección es usado con frecuencia por aquellos que son salvos del pecado solo en parte.

Pero el niño más pequeño en Cristo ha experimentado una resurrección de entre los muertos ( Colosenses 2:13 ), y una liberación comprada con la sangre de Cristo. De tal resurrección y liberación no hay ningún indicio en esta sección, hasta que el último versículo proclama el amanecer de un día más brillante.

8. Si la interpretación anterior es correcta, tenemos en esta sección la descripción más completa en la Biblia del estado natural del hombre. Incluso en los inmorales hay un hombre interior que aprueba lo bueno y odia lo malo. Pero este hombre interior es impotente contra el enemigo que es dueño de su cuerpo y que así dicta su conducta. A pesar de su mejor yo, el hombre es llevado por la senda del pecado.

Esto no se contradice, ni disminuye su fuerza, por la admisión de Pablo en Romanos 2:26 , que incluso los paganos hacen a veces lo que manda la ley. Su obediencia es solo ocasional e imperfecta, mientras que la ley requiere una obediencia constante y completa. Un hombre que infringe las leyes de su país no se salva del castigo por la realización ocasional de actos nobles y dignos de alabanza.

Aunque los hombres que no han sido perdonados a veces realizan lo que merece aprobación, son completamente impotentes para rescatarse del poder del pecado y obtener por buenas obras el favor de Dios. ( Prof. JA Remolacha. )

El personaje descrito en el séptimo capítulo de Romanos.

Asistir a--

I. El comienzo de la lucha contra el pecado en la formación misma del carácter cristiano. En este proceso hay tres características.

1. La rectificación de nuestro juicio sobre el tema de nuestra relación con Dios. Esto es lo que se llama convicción de pecado. Surge de una percepción del significado de la ley de Dios, atención a las Escrituras. Las cosas que antes se consideraban inocentes ahora se consideran malas, y los pecados que antes se consideraban insignificantes ahora se consideran horribles. La ley aparece con ojo vengador y reiterando sus exigencias. La mente está despojada de su vana esperanza de escapar de la justicia divina. Esta convicción puede producirse de forma gradual o repentina. Puede ir acompañado de terror o puede ser sereno.

2. Una lucha por parte de la mente para salir del estado. Esa convicción de pecado que no influye en la conducta, no es una verdadera convicción. Ahora comienza la parte más dolorosa de la vida cristiana. El individuo, desde la percepción de la santidad de Dios y la maldad del pecado, se propone evitar el pecado. Pero el pecado, indignado por la restricción, como un torrente poderoso ante una barrera débil, reúne todas sus fuerzas y lo arrastra todo ante él.

Lo hace sensible a su fuerza por la vanidad de sus esfuerzos por controlarlo. La tentación lo toma tan fácilmente como un torbellino levanta una pajita. Regresa para renovar sus resoluciones derrotadas, pero solo para que las derroten nuevamente. ¡En qué estado debe dejar esto la mente!

3. Un claro descubrimiento del modo de liberación del evangelio y la plena aplicación de la mente a él. Ahora comienza la vida de fe; porque así como lo que se siembra no se vivifica si no muere, así la fe que entrega la mente a Cristo, para ser salvo por sus méritos y santificado por su gracia, surge de la muerte del conflicto propio. ¿Cuál es la consecuencia? La paz se apodera de la mente.

Hay un principio formado en la mente y fijado allí, directamente opuesto al pecado, y dominando sobre él. La lucha puede ser violenta, pero la gracia seguramente prevalecerá, y cada nueva victoria conduce a otra; hasta que los mismos hábitos y gustos de la mente se vuelvan del lado de la piedad, y el hombre se sienta como en el firme agarre de la mano de su Dios. Esta es la regeneración.

II. La ilustración y confirmación de todo esto en el capítulo que tenemos ante nosotros.

1. La opinión de varios comentaristas eminentes es que Pablo aquí se refiere a sí mismo ya los hombres en general en un estado inconverso y bajo la ley, y de esa aprobación natural que tienen de lo que es bueno, aunque completamente incapaces de seguirlo. Sostienen que el lenguaje no le conviene a nadie más que a un inconverso, ya que en el conflicto el pecado se representa en cada caso como la obtención de la victoria. Pero creo que esta opinión es incorrecta, porque ...

(1) Es contrario a todo lo que sabemos del apóstol y su historia. ¿Cuándo estuvo él alguna vez en este estado de esclavitud al pecado? Antes de la conversión era un fariseo del tipo más estricto: no solo en su propia opinión estaba libre de esta miserable servidumbre, sino que se imaginaba que podía guardar toda la ley de Dios.

(2) El lenguaje empleado es demasiado fuerte para cualquier hombre en un estado inconverso. ¿Puede alguien así decir: "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior"?

2. Hay otra opinión totalmente contraria a esto, a saber, que el apóstol está hablando en su estado de cristiano en el momento en que escribió esta epístola. Sin embargo, creo que esta opinión es igualmente errónea.

(1) No concuerda con el designio del apóstol, que era convencer de que la ley de Dios no era ni un instrumento de justificación ni de santificación; sino el evangelio de ambos. Ha demostrado en los capítulos anteriores que no era un instrumento de justificación. En este capítulo comienza a mostrar que ni la ley era un instrumento de santificación, en el sentido de que era "débil por la carne"; que sólo podía conmover y aguijonear el pecado si se usaba para oponerse a él; que, por tanto, debemos buscar otra cosa, el evangelio de Cristo.

Ahora bien, ¿cómo habría estado de acuerdo con este plan el haber demostrado que el cristiano maduro no podría guardar la ley ni santificarse? Eso sería demostrar demasiado, en el sentido de que no solo la ley, sino el evangelio no podrían ser el instrumento de santificación, y serían bastante ajenos a su diseño.

(2) Y como no se ajusta a su diseño, tampoco concuerda con las representaciones progresivas de este y los siguientes Capítulos. El séptimo capítulo nunca debería haberse separado del octavo. ¿Y quién no ve que el hombre del octavo capítulo está en un estado muy diferente del hombre del séptimo, aunque es el mismo hombre?

(3) No está de acuerdo con la verdad y la experiencia. No es cierto que los cristianos confirmados siempre hagan el mal que no harían y no hacen el bien que harían. Algunos cristianos desganados y perezosos pueden ser "carnales, vendidos al pecado"; su “viejo” puede ser tan fuerte en ellos al final como al principio. Pero no es cierto en el caso de cristianos como Pablo, quien nos dice que él “lo mantuvo bajo su cuerpo” y “lo sometió a sujeción.

No es cierto para los cristianos como los describe Juan cuando dice: "El que es nacido de Dios, no comete pecado". No, David dice de los hombres buenos que “no hacen iniquidad; ellos caminan en tu camino. "

3. Entonces, ¿cuál es la alternativa? Mire a la persona que describí en las etapas incipientes de la formación del carácter cristiano. Vea si su caso no está de acuerdo con cada parte de la representación y diseño del apóstol. Sin embargo, hay una objeción. ¿No era Pablo fariseo hasta el momento de su conversión? ¿Y no lo transformó en un instante en un discípulo decidido de Jesucristo? Entonces, ¿cómo pueden ser verdaderas las representaciones de este capítulo de él desde este punto de vista? Respuesta:

(1) Él está hablando de lo que es común a las personas convertidas en general. Si, por tanto, su extraordinaria conversión no le hubiera permitido pasar por esa experiencia precisa, no se le impediría hablar de sí mismo de esta manera, como de todos los convertidos. Este modo de hablar es común en las Escrituras.

(2) No es improbable que el apóstol haya pasado por algo de este tipo durante el intervalo que transcurrió entre su dicho: "¿Qué quieres que haga?" y Ananías viniendo a darle la vista junto con el don del Espíritu Santo. Podría aprender en esos tres días y noches todo eso sobre el pecado, sobre la excelencia de la ley, sobre la imbecilidad humana y sobre el modo de liberación divina que él describe aquí, y que muchos a menudo no aprenden en tantos años.

Conclusión: ¿Se pregunta por qué insistir en partes tan diminutas de la experiencia cristiana? Creemos que son importantes para corregir puntos de vista falsos sobre la religión. ¡Cuántos son propensos a suponer que la religión consiste en unos pocos sentimientos y sentimientos de naturaleza religiosa y en un cambio superficial de la mente y de la conducta! Pero la religión es un cambio de carácter; es la muerte del pecado en el alma, comenzando con un doloroso conflicto, pero procediendo a una victoria habitual y general: y nada menos que esto garantizará la esperanza de un estado de salvación. ( J. Leifchild, DD )

La historia moral del hombre interior ilustrada por este pasaje

Al principio observamos dos cosas notables.

1. Dos fuerzas distintas (versículo 15), representadas como si fueran dos Egos, uno odiando lo que hace el otro, el uno dispuesto a hacer lo que el otro rechaza enérgicamente. ¿Que son estos?

(1) El deseo moral, que va siempre con la ley de Dios, que es "santa, justa y buena".

(2) La elección animal siguiendo siempre la "ley del pecado en los miembros". La elección y el deseo, que deberían ser siempre uno en el ser uno, son en el caso del hombre dos. Todos están obligados a admitir la existencia de este hecho, sin embargo pueden diferir en sus métodos para explicarlo.

2. El desarrollo de estos dos poderes en la misma persona. El lenguaje muestra una especie de personalidad subyacente en la que viven estos dos seres: “el miserable” (versículo 24); "El hombre interior", el núcleo moral de nuestra naturaleza - el hombre del hombre. Que debería haber una oposición entre el deseo y la elección de diferentes hombres es un hecho notable. Pero que cada hombre sea un reino auto-dividido, un campo de batalla creado por ellos mismos en el que el cielo y el infierno luchan sus campañas, es un hecho tan maravilloso como evidente. Aquí tenemos al hombre interior

I. En absoluta sujeción a la carne, completamente animalizado. Es el estado anterior al advenimiento del mandamiento (versículo 10), cuando "el pecado estaba muerto" y el hombre se creía moralmente "vivo". El alma de los bebés, por supuesto, se encuentra en este estado. Es la criatura de los apetitos y deseos corporales. Parece sabio y amable que la mente permanezca dormida durante un tiempo en estas frágiles organizaciones, para que los músculos, las extremidades y los nervios se fortalezcan.

Pero, evidentemente, el lenguaje está destinado a aplicarse a adultos. ¿Y no andan millones de personas según la carne y viven para la carne? la gran pregunta de su existencia es: "¿Qué comeremos, y qué beberemos, y con qué nos vestiremos?" El pasaje enseña que el estado del alma en esta etapa de su historia es:

1. Un estado de pecado inconsciente. "Sin la ley el pecado está muerto". No produjo ningún reparo. El alma estaba "muerta en delitos y pecados". No hay lucha moral contra él. Sin embargo, aunque el pecado no es una cuestión de conciencia, es pecado.

(1) Es una violación de nuestra constitución. Si fuéramos como la bestia, sin intelecto ni conciencia, sería apropiado dar rienda suelta a todos nuestros impulsos y deseos animales. Pero como tenemos almas que nos conectan con la ley moral, cuyo bienestar consiste en la posesión de la virtud, y que sobrevive al cuerpo, permitir que el cuerpo domine el alma es una anomalía más monstruosa que la entronización de un salvaje despiadado como tal. el monarca de un pueblo civilizado.

(2) Es una violación del diseño de nuestro ser. ¿Por qué estamos así organizados? ¿Que nuestra naturaleza espiritual quede enterrada en lo material, que la chispa divina se extinga, o incluso que la naturaleza animal la enturbie? No. El cuerpo está diseñado como un templo en el que el alma debe adorar, un órgano mediante el cual el alma debe subordinar el universo material a su servicio.

(3) Es una violación de los mandatos bíblicos. Se nos ordena “mortificar la carne”, etc., mantener en sujeción nuestros cuerpos, etc.

2. Un estado de vida falsa. “Estuve vivo sin la ley una vez”, sin la comprensión de la ley. En esta etapa carnosa del ser, el hombre está tan desprovisto de todo sentido de responsabilidad y de todas las convicciones de pecado, que le gusta todo lo correcto. Vive, es cierto. Míralo deleitándose con el placer o haciendo negocios. Hay vida, pero es una vida falsa; no la de un ser moral inteligente, hecho para actuar para la gloria de Dios.

Es la vida de un moribundo, que en su delirio se imagina fuerte y sano; es la vida de un maníaco que actúa bajo la impresión de que es un rey. Así es, entonces, el estado del hombre en la primera etapa de la historia de su alma.

II. En violentas batallas con la carne (versículos 9-24). En la primera etapa la conciencia estaba dormida. Ahora no es así. Ha comenzado una nueva era: la conciencia se despierta de su largo letargo y ha comenzado una escena de terribles conflictos. Esta segunda etapa ...

1. Es introducido por una revelación espiritual de la ley divina. “Llegó el mandamiento”. La ley de Dios brilló en la conciencia y reveló la verdadera posición moral. El ojo corporal nunca se desarrollaría sin luz. Por supuesto, sería un organismo perfecto, pero no daría la sensación de la vista. Lo mismo ocurre con la conciencia. Es un organismo perfecto, pero sin la ley de Dios nunca verá.

Traiga “el mandamiento” sobre él, y le dará al hombre un mundo nuevo. Cuando los rayos de la mañana juegan en el globo ocular, las tribus adormecidas despiertan; así que cuando la luz de la ley de Dios irrumpe en la conciencia, el hombre despierta a su verdadera condición. La revelación le da tres sentimientos horribles.

(1) El sentimiento de total ilicitud. Mira dentro y no encuentra "nada bueno". Él siente hacia el mandamiento como la madre malvada de Hamlet sintió hacia su hijo reprobador: "Tú vuelves mis ojos hacia mi alma", etc.

(2) El sentimiento de esclavitud miserable.

(a) En la esclavitud corporal, el alma puede elevarse sobre las alas de la devoción, puede deleitarse con el pensamiento: pero aquí las facultades espirituales están esposadas.

b) La muerte pone fin a la esclavitud física y política; pero esta esclavitud espiritual, la muerte no tiene poder para destruir.

(3) El sentimiento de muerte moral. El pecado despertó a la conciencia y "morí". Se halló que la ley "era de muerte". Lo "mató". ¿Cuál es el sentimiento del criminal, que ha estado vitoreando su estado lúgubre con la ilusoria esperanza del perdón, cuando el verdugo le dice que ha llegado la hora fatal? ¿Cuál es el sentimiento del joven cuya sangre está caliente, el corazón animado y las esperanzas elevadas, cuando el médico le dice que una plaga fatal se ha apoderado de él? ¡El sentimiento de la muerte! ¿Qué es? La pregunta produce un escalofrío en todo el cuadro. Pero el sentimiento de muerte en relación con el alma, ¿qué puede ser más espantoso?

2. Se caracteriza por una lucha por obtener la liberación de la ley. En la primera etapa se desobedeció la ley, pero luego no hubo sentimiento al respecto; se hizo mecánicamente. Pero ahora hay una lucha por la liberación de la ley.

(1) Y esto es inútil, porque la revelación de la ley estimula la tendencia a desobedecerla. "Obtuvo en mí todo tipo de concupiscencia". Sin la ley, el pecado está muerto. Para nuestra naturaleza depravada, "las aguas robadas son dulces". En el momento en que se prohíbe una cosa, aumenta nuestro deseo de obtenerla.

(2) Y la lucha es dolorosa, porque mientras la ley estimula la tendencia al pecado, profundiza la impresión de su enormidad. Es cuando la conciencia aprueba aquello a lo que prácticamente nos oponemos que nuestra vida se vuelve intolerable. Así, el pecador en este estado clama: “¡Miserable de mí!”, Etc. Ésta, entonces, es la segunda etapa de la historia del alma. Algunos lo alcanzan y agonizan allí para siempre. Caín, Belsasar, Judas, lo hicieron. Algunos lo alcanzan como lo hicieron los miles en el día de Pentecostés, y de allí pasan a la etapa pacífica y perfecta del ser.

III. En soberanía victoriosa sobre la carne. "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor".

1. La liberación no viene por la ley. La ley provocó el conflicto. La ley expuso la enfermedad, pero no tenía remedio; la esclavitud, pero no pudo emanciparse; el peligro, pero no pudo cumplir.

2. Como ilustración de la enormidad del pecado. Es el pecado lo que ha reducido al hombre a este estado en el que clama: "¡Miserable de mí!", Etc.

3. Como prueba de la gloria del evangelio. La ciencia, la educación, la ley, el máximo ingenio y esfuerzo humanos, nada de esto puede liberar al hombre. El evangelio solo puede hacerlo, lo ha hecho, lo hace y lo hará. ( D. Thomas, DD )