Romanos 8:12

Por tanto, hermanos, somos deudores, no de la carne para vivir según la carne.

El cristiano - un deudor

I. ¿Cómo debemos entender esto? Somos deudores

1. A todos los tiempos.

(1) Al pasado. A los que nos han precedido les debemos la pureza de la Iglesia. ¿No pagaremos, en cierto grado, la inmensa deuda de nuestra obligación procurando convertir también en deudores en el futuro a nosotros, para que nuestros descendientes reconozcan que nos deben gracias por preservar las Escrituras, por mantener la libertad, por glorificar a Dios?

(2) Hasta el presente. Vivimos en una época maravillosa. Tenemos a nuestro alrededor electrodomésticos para hacer el bien, como nunca antes. Tenemos un trabajo que hacer, tan grandioso como nuestros antepasados ​​y, quizás, mucho mayor.

(3) Hacia el futuro. ¿Quién puede contar las terribles consecuencias para las generaciones futuras si ahora traicionamos nuestra confianza? Siembre bien, porque otros deben cosechar. Sois fuentes para las generaciones venideras; oh, ten cuidado de que tus corrientes sean puras.

2. A todas las clases. Hay algunos a los que siempre se les paga bien por lo que hacen, cuyas afirmaciones, por lo tanto, no necesitan defensa. Solo mencionaré una clase: los pobres. La caridad para ellos es una deuda, y Dios requiere que recordemos a los pobres. Los ricos están en deuda con ellos, porque mientras unos acumulan riquezas, el otro las hace. Pero en el caso de los creyentes pobres, su reclamo sobre nosotros es mucho más vinculante. Cuando pienso en cómo los pobres se afanan día tras día y reciben apenas lo suficiente para mantener su alma dentro de sus cuerpos, y con qué frecuencia sirven a su Iglesia, sin honra ni recompensa, no puedo dejar de decir que somos sus deudores en gran medida. Poco sabemos cuántas bendiciones trae sobre nosotros la oración del pobre.

3. A nuestro pacto con Dios; ese es el punto que se lo traga todo. No le debo nada al pasado, al futuro, al rico, al pobre, comparado con lo que le debo a mi Dios. Todos nacemos criaturas de Dios y, como tales, somos deudores para obedecerle. Cuando hemos quebrantado sus mandamientos, somos deudores a su justicia y le debemos una gran cantidad de castigo que no podemos pagar. Pero en el caso del cristiano, Cristo ha pagado la deuda.

Soy un deudor del amor de Dios, del poder de Dios, de la misericordia perdonadora de Dios, y ¿no somos sus hijos, y no hay una deuda que el hijo tenga con el Padre que una vida de obediencia nunca podrá eliminar? Recuerde nuevamente, somos hermanos de Cristo y hay una deuda en la hermandad.

II. ¿Qué debemos sacar de esta doctrina?

1. Una lección de humildad. Si somos deudores, nunca debemos estar orgullosos.

2. ¡ Cuán celosos debemos ser por nuestro Maestro! Aunque no podemos pagarlo todo, al menos podemos reconocer la deuda y, si no podemos pagarle el principal, darle un poco de interés sobre el talento que nos ha prestado y las estupendas misericordias que nos ha concedido. nosotros. Si todos creyéramos esto, ¡cuánto más fácil sería poner nuestras iglesias en buen orden! Me acerco a un hermano y le digo: “Hay tal y tal oficio en la escuela sabática; ¿te lo llevarás?" “Bueno, señor, realmente trabajo tan duro toda la semana que no puedo.

“Ahí, ves, ese hombre no sabe que es un deudor. Le llevo una factura mañana por la mañana y me dice: "¿Vienes a mendigar?". Yo digo que no; He traído una factura ". “Oh, sí”, dice, “ya ​​veo; hay dinero en efectivo ". Ahora esa es la forma de actuar. Conclusión: Sea justo antes de ser generoso, y especialmente antes de ser generoso con ustedes mismos. Tenga cuidado de pagar sus deudas antes de gastar dinero en sus placeres.

Si es robar al hombre gastar el dinero en el placer con el que debemos pagar nuestras deudas, es robarle a Dios si empleamos nuestro tiempo, nuestros talentos o nuestro dinero en cualquier cosa que no sea Su servicio, hasta que sintamos que hemos hecho nuestra parte. en ese servicio. ( CH Spurgeon .)

No somos deudores a la carne

La palabra "carne" puede tomarse en su consideración física. Hay una deuda que todo hombre, en cierto sentido, tiene con ella. Se puede decir que somos deudores de la carne, es decir, de nuestros cuerpos, en diversos aspectos: en cuanto a alimentarlos, vestirlos y alimentarlos. Nadie ha aborrecido jamás a su propia carne ( Efesios 5:29 ). Y hay algunas personas en el mundo que son escandalosamente deudores de él: como, por ejemplo, sus avaros y gusanos de estiércol, que se pellizcan y se enderezan incluso donde Dios los ha agrandado; vivan pobres para que mueran ricos.

Y así también no sólo vuestros codiciosos, sino también vuestros supersticiosos, que innecesariamente, y por presunción de mérito, maceran su carne y ponen un pedazo de religión en abstenerse de este tipo de carnes, que Dios había creado para ser recibidos con acción de gracias de los que creen y conocen la verdad, como en 1 Timoteo 4:3 .

La negación de la carne, en este sentido, es la retención de una deuda que se le debe. De hecho, en cuanto a los mimos y exagerar nuestro cuerpo, no les somos deudores. Un cristiano no debe a su carne un servicio tan especial o extraordinario como éste. Y las razones de esto se toman de la naturaleza y las condiciones del cuerpo, considerado en sí mismo, que, como se le llama en el versículo anterior, es corruptible y mortal.

Y luego, además, los grandes impedimentos que causa y contrae al alma, por el servicio desordenado de ella, por lo que se hace tanto más inadecuada para los deberes y ejercicios de la religión, tomados en su consideración física, hasta ahora. adelante como denota el cuerpo, o el hombre exterior. El segundo es tomándolo en la moraleja. La carne, que es pecado y corrupción: y así parece que principalmente se entiende aquí en este lugar.

Cristianos, de ninguna manera son deudores para la satisfacción de sus concupiscencias. Primero, no somos deudores a la carne, ni tenemos motivo alguno para prestar servicio a eso, porque no hemos recibido ningún beneficio responsable de ello. Una deuda es una contraprestación, y por lo general y en su mayor parte implica algún beneficio recibido. Ninguno de nosotros obtuvimos un centavo por el pecado en toda nuestra vida. Todo lo que obtenemos con el pecado no es más que vergüenza y pérdida.

Por lo tanto, no somos nosotros los deudores a ella, sino que es, de hecho, más bien el que nos es deudor, en todas esas justas promesas que alguna vez nos hizo, sin haber cumplido ninguna. En segundo lugar, como no somos deudores por recibo, tampoco lo somos por promesa. A veces, esa es otra forma de endeudarse. Aunque un hombre no tenga nada que haya recibido de otro, sin embargo, si le ha prometido y se ha comprometido con él, no obstante se convierte en deudor suyo.

No hay hombre que sea un verdadero creyente, y que haya entregado su nombre a Cristo, que haya hecho alguna promesa de pecar para gratificarlo en particular. En tercer lugar, hay muchos de nosotros que estamos, como puedo decir, de antemano con la carne, en los días de la vanidad y la inconversión, por lo tanto, no somos deudores a ella. Si alguna vez le debieron algo, lo han pagado una y otra vez, y más que suficiente ( 1 Pedro 4:3 ).

En cuarto lugar, no somos deudores de la carne, porque la carne y nosotros estamos en absoluta enemistad y oposición entre nosotros. Hemos matado y crucificado la carne, tantos de nosotros como pertenecemos a Cristo, por lo tanto, ya no somos deudores a ella. “Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias” ( Gálatas 5:24 ).

Ahora, por lo tanto, no debemos concebir como si le debiéramos algo. Pues así es ahora con nosotros en lo que respecta a la carne. Nos concierne todo lo que podamos para estropearlo y despojarlo de lo que tiene, por lo que no debemos pensar que debamos deberle nada. En quinto lugar, estamos absolutamente liberados y liberados de sus exacciones. No tiene parte ni participación en nosotros, ni nada en absoluto que ver con nosotros, por lo tanto, no somos deudores a ella ( Romanos 6:23 ).

Aquellos que son regenerados y nacidos de nuevo son liberados del pecado, por lo que nada se dedica a sus servicios. En sexto lugar y por último, no somos deudores de la carne, porque la carne no es un acreedor garantizado para que nadie se endeude. Donde no hay nada debido, no se puede decir que ningún hombre sea un deudor. Ahora bien, la carne es un tramposo, un usurpador y un opresor. La consideración de este punto sirve para este propósito: Primero, descubrirnos la triste y miserable condición de todas las personas que están fuera de Cristo.

No hay hombre tan profundamente comprometido como aquel que está esclavizado a sus concupiscencias; y tiene todas las propiedades de un deudor triste. Primero, es un sirviente de ella; esta es propiedad de un deudor; el prestatario es siervo del prestamista, como dice Salomón. El que comete pecado, esclavo es del pecado, así dice nuestro Salvador. Pues, así ahora toda persona carnal y no regenerada está a sus concupiscencias; es esclavo y siervo de ellos, y lo llevan a donde quieren.

El que es deudor de una concupiscencia, será esclavo de muchos más con ella, lo cual lo apartará ocasionalmente de ella. Así, el que es deudor de la ambición, el orgullo y la vanagloria en el mundo, es deudor ocasionalmente de la adulación, la falsedad y las correspondencias pecaminosas, para promover tales fines para sí mismo. El que es deudor de la codicia, es deudor en consecuencia de la cozenage y el fraude y la opresión, y causas como éstas para satisfacer ese humor en él.

Y el que es deudor de libertinaje y lascivia y borrachera e intemperancia y cosas semejantes, es deudor también de otros pecados que tienen afinidad y concordancia con ellos. Así, la lujuria no es una sola deuda, sino que involucra muchas otras además de ella misma, lo cual es una miseria especial considerable en ella. En segundo lugar, otra miseria del deudor es que trabaja todas para otro muchas veces y no para sí mismo.

No solo es un sirviente, sino un esclavo. Aquellos que son adictos y entregados a los afectos como estos, pueden tener tiempo y ocio para poco más que seguirlos, mientras que mientras tanto su hombre interior es un desperdicio, y los medios que Dios ha designado para el avance. de los mismos se descuidan en consecuencia. En tercer lugar, otro inconveniente de los deudores es la moderación y la falta de libertad.

Por último, el que es deudor del pecado, es el peor deudor de todos, porque cuanto más le paga, más sigue endeudado con un Acreedor mayor y corre atrasado con Él, que será seguro al fin de llamarlo a una cuenta más estricta al respecto. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es lo negativo en lo que se expresa, “No somos deudores a la carne, para vivir según la carne.

”El segundo es el afirmativo, como lo que está implícito. Pero somos deudores al Espíritu, para vivir según el Espíritu. Primero, para el Acreedor: el Espíritu. Todo cristiano es un deudor que está obligado y comprometido a hacer esto. Y en primer lugar, ya que denota la tercera persona en la Trinidad, de la que se habló en el versículo inmediatamente anterior. Todo cristiano es deudor del Espíritu Santo, y eso en estos aspectos.

Primero, como principiante y trabajador de toda gracia en él. En segundo lugar, estamos comprometidos con el Espíritu, no solo como el primer principiante, sino también como el incrementador adicional de esas gracias en nosotros que han comenzado. En tercer lugar, como nuestro Consolador en las aflicciones: así somos deudores al Espíritu. Por último, como el sugestivo continuo de buenos pensamientos para nosotros, y nos refrena del mal. Pero, en segundo lugar, podemos considerar que denota la parte regenerada en nosotros, en referencia a una vida espiritual.

Y así, en este sentido, también nosotros somos deudores del Espíritu. Primero, somos deudores del espíritu, es decir, de la parte espiritual en nosotros, en relación con lo que aún no hemos pagado. No hay hombre, quienquiera que sea, pero él está detrás de la mano, como puedo decir, del espíritu a este respecto. No ha concedido ese tiempo, dolores y esfuerzos en su corazón, alma y espíritu como debiera y como le conviene hacer.

En segundo lugar, somos deudores al espíritu, en cuanto a lo que debemos y estamos obligados a pagarle. Es una deuda que nos incumbe llevar una vida santa y piadosa, y eso en diversos aspectos. En tercer lugar, somos deudores del Espíritu, por el gran beneficio que nos llega y nos llega de aquí, y del que ya hemos tenido experiencia. Consideremos hasta qué punto hemos saldado esta deuda en la que estamos tan comprometidos.

Echemos nuestras cuentas y veamos lo que hemos gastado para responder a lo que hemos recibido. Fijemos al acreedor por un lado y al deudor por el otro, como solemos hacer en otros asuntos. Somos deudores del Espíritu, y Él no se desanimará con pagos que pertenecen más bien a la carne. ¿No era extraño que un deudor confundiera a su verdadero acreedor, correr y llevarlo a un hombre que pertenecía más bien a otro? Por qué es así con mucha gente en lo que respecta a sus deudas por sus almas.

Son deudores al Espíritu, de su salud, de su fuerza, de su tiempo, de sus partes, de sus propiedades y de todo lo que tienen. Y ofrecen el pago de esto todo a la carne. ¿Qué cosa tan incongruente es esta? Por lo tanto, digo todavía, tengamos cuidado de cumplir con nuestro deber en ese particular. Y para poner esto tanto más sobre nosotros, consideremos estas cosas con nosotros mismos.

Primero, el poder del Acreedor. Y si descuidamos o nos negamos a pagarle, Él sabe cómo ayudarse a sí mismo. No hay que asegurarse o salvarse de Aquel que puede encontrarse con ellos. En segundo lugar, el rigor del Acreedor. Eso es otra cosa considerable igualmente. Él es uno que es exacto en sus demandas, lo que debería hacer que nosotros también lo seamos en nuestros retornos. En tercer lugar, consideremos más a fondo con este propósito la gran ventaja de pagar y el beneficio especial que nos proporciona, aunque somos deudores del Espíritu, también tenemos cuidado de ser pagadores.

Tenemos una triple acomodación. Primero, una mayor confianza y compromiso con nosotros. A los deudores que no se preocupan por pagar, ya nadie les confiará. En segundo lugar, una mayor habilitación. Cuanto más tengamos cuidado de pagar, más podremos pagar. Cada nueva actuación es una preparación y disposición para otra. Al que así tiene, se le dará. En tercer lugar, paz de conciencia y satisfacción y tranquilidad mental. Las deudas suelen ser problemáticas y inquietan mucho las mentes de quienes están enredados con ellas. ( Thomas Horton, DD .)

Un deudor de la carne

En el momento en que se escribió esta epístola, y entre las personas a las que iba dirigida, el acreedor ejercía sobre el deudor un poder que la humanidad de los tiempos modernos ha abolido. El infortunado insolvente estaba a merced de su acreedor y podía ser tratado como él quisiera. Durante mucho tiempo se ha cuestionado si, de acuerdo con la ley romana, los acreedores no tenían el derecho de cortar el cuerpo del hombre en pedazos en proporción al monto de sus reclamaciones; y no cabe duda de que tanto la persona del deudor como sus bienes, su familia y él mismo, podían ser aprehendidos y eliminados; tal como leemos en la parábola, donde se encuentra al rey ordenando que se vendiera al siervo que le debía diez mil talentos, con su familia y todo lo que tenía, para que se hiciera el pago.

En este sentido, por tanto, el deudor de la carne habría sido un hombre sobre quien la carne había establecido un poder absoluto; cuya mente y cuerpo estaban consagrados a su servicio y obligado a hacer su voluntad, quien, si trabajaba, debía trabajar para poder hacer “provisión para la carne, para satisfacer sus deseos”; quien, si descansaba, debía descansar para poder complacerlo en todas sus inclinaciones más libremente; quien, si pensaba, iba a estar pensando en las cosas que había en el cuerpo, o, si hablaba, iba a estar hablando de ellas, y mostraba un disgusto por el pensamiento y la conversación de un carácter superior y más puro.

Hay muchos que son deudores de la carne; que reconocen las obligaciones y no muestran ninguna inclinación a liberarse de ellas. Escuche la voz del mundo. Escuche cómo se les dice a los jóvenes que deben divertirse mientras puedan, y que nadie puede condenarlos si lo hacen. Escuche cómo a los más avanzados se les dice que en vestimenta, muebles, mesa, diversiones, deben hacer lo que hacen los éteres, y que no deben ofender adoptando un curso de vida más cristiano que el que llevan sus vecinos.

Y cuando este lenguaje del mundo llega a traducirse en las palabras del texto, ¿no es equivalente a decir: “Somos deudores a la carne, para hacer provisiones para su indulgencia; somos deudores a la carne por todo lo que disfrutamos o deseamos; y, por lo tanto, estamos obligados a hacer todo lo posible para cumplir sus propósitos y satisfacer sus deseos ”? “Por tanto,” como continúa el apóstol , “si vivís según la carne, moriréis.

"Si se han persuadido a sí mismos de que deben deber a la carne la felicidad que desean, y si, actuando bajo esta impresión, de que son" deudores a la carne ", deciden" vivir conforme a la carne ", la muerte pronto ven y acaba con todos estos sueños que has estado acariciando; pero mucho antes de que la muerte venga a enfriar vuestro júbilo, mucho antes de que se sequen esos capullos de rosa con los que os habéis estado coronando, vendrá sobre vosotros una muerte en el corazón, una muerte para todas las cosas espirituales, que será la prenda y la señal de la muerte eterna. . ( H. Raikes, MA .)

Deudores a la carne

I. La obligación debida al cuerpo. Estamos en la carne, y la carne tiene derechos que dependen de la designación divina.

1. Observe la forma en que el apóstol pone el asunto. Podemos ser deudores a la carne, pero no vivir después de ella. El deber que le debemos no es el de siervos para con un amo, sino el de un amo para con sus siervos. Somos deudores con respecto a la comida, las medicinas, el vestido, la vivienda, la templanza y la limpieza. Y a los que nos pertenecen según la carne, somos deudores por las cosas terrenales; y el que no se preocupa por ellos es peor que un infiel.

2. Vayamos más lejos. Nuestros cuerpos son la hechura divina, y sus facultades son las malteadas y dadas por Dios. ¿Por qué? No es que deban huir con nosotros o gobernarnos, sino que deben estar sujetos a nosotros.

II. El límite de la obligación. "No vivir según la carne". Los hombres viven según la carne,

1. Cuando la carne se convierte en el principal objeto de cuidado, y esto no estamos obligados a hacerlo por ninguna ley divina.

2. Cuando permitimos que la indulgencia carnal interfiera con el deber cristiano.

3. Cuando declinamos el sufrimiento corporal en la causa y en la llamada de Dios.

4. Cuando nos guiamos por una política carnal en la conducta de la vida.

III. La dificultad de la obligación. Encontraremos que la carne es tan tiránica que mantenerse dentro del límite real de la obligación no es un asunto fácil. Mortificar las obras del cuerpo se convierte así en un deber importante. Esta mortificación tiene un motivo evangélico, una naturaleza espiritual y una consumación gradual.

IV. Esta mortificación es a la vez la prueba de la espiritualidad de la mente y el fruto de la obra eficaz del Espíritu de Dios. La salvación no es solo una obra para nosotros, sino en nosotros.

1. El gran ayudante. No nos dejamos solos.

2. Pero un ayudante implica nuestra propia actividad.

3. Esto proclama la energía y la realidad de la vida espiritual. ( Percy Strutt .)

Creyentes no deudores de la carne

I. No de la relación. La carne no es parte de nuestra naturaleza original.

II. No por gratitud. Sus efectos sobre nosotros han sido solo malos.

III. No por deber. Se opone a Dios, que nos manda crucificarlo.

IV. No por interés. Solo la miseria y la muerte afirman ser cosechadas de ella ( Gálatas 6:8 ). Somos deudores del cuerpo, que es criatura de Dios ( Hechos 27:34 ; Efesios 5:29 ), pero no deudores de la carne, que es producción de Satanás ( Mateo 13:38 ; 1 Juan 3:8 ).

Somos deudores del cuerpo para satisfacer sus necesidades, pero no de la carne para satisfacer sus deseos ( Romanos 13:14 ). ( T. Robinson, DD .)

El cristiano deudor no a la carne, sino al Espíritu

Toma un brezo silvestre del seto y lo planta en su jardín; en ese brezo injertas la mejor rosa, y el resultado es ... ¿qué? no dos identidades distintas, el brezo floreciendo como un brezo y la rosa como una rosa, ni el brezo completamente absorbido por la rosa, sino dos naturalezas distintas que forman una individualidad, de las cuales una representa la individualidad original del brezo, mientras que el brezo otro, la naturaleza impartida de la rosa.

Esta individualidad original sólo puede expresarse a través de la naturaleza impartida. Toda autoafirmación por parte de la estirpe de brezo original, a diferencia de la nueva naturaleza injertada en ella, debe ser rigurosamente reprimida. Si se ignora este proceso de represión, el brezo puede producir brotes debajo del injerto; ya medida que estos brotes se desarrollan, la naturaleza de la rosa comienza a perder terreno y sufre en el follaje y la flor, hasta que, si se permite que el proceso llegue lo suficientemente lejos, la rosa se extingue, el viejo brezo es supremo.

Sin embargo, observe: el brezo en sí no está reprimido; se le permite desarrollarse de acuerdo con las leyes de su propia naturaleza, pero sólo a través de la rosa. No se interferirá con ninguno de sus derechos o funciones personales; no debe privarse del disfrute de pleno vigor vital; pero todo esto es para la producción de una flor digna de su jardín, en lugar de la floración escasa y que se marchita rápidamente del rosal.

¿Qué es lo que produce la rosa estándar? No la rosa sin brezo; no el brezo sin la rosa, sino la rosa y el brezo unidos en uno. En ese estandarte se elevó, cristiano, ¡contempla una imagen de ti mismo si Cristo es formado en ti! Tu individualidad no debe ser reprimida; ninguna función saludable de tu naturaleza debe dejarse de lado. Sin embargo, ¿es necesario que esté preparado para mortificar las acciones del cuerpo, o la vieja naturaleza puede afirmarse aparte de toda referencia a la nueva?

“Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra”. Preguntas como? Respondo que el mismo Espíritu que ya introdujo la nueva naturaleza y se unió, proporciona la podadera. “Somos deudores, no de la carne, para vivir conforme a la carne. Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis ”. Somos deudores, no de la vieja planta de brezo, aparte de la rosa, porque ¿qué trajo eso que valiera la pena recolectar? ¿Qué fruto tuvimos sino aquellas cosas de las que ahora nos avergonzamos? el final de esas cosas fue la muerte.

Pero somos deudores, no solo de ese Dios cuyo amor soberano nos ha hecho lo que somos; no solo al Salvador que nos redimió de la esclavitud del pecado; no sólo a ese Espíritu que se ha dignado a hacer de nuestro cuerpo Su templo; pero se lo debemos a nuestro nuevo yo, ese yo en el que el nuevo Adán ha sido injertado, y en el que el nuevo Adán afirma salirse con la suya; se lo debemos a ese sentido de armonía que impregna los elementos una vez distraídos de nuestra naturaleza; a esa calma que ha tomado el lugar de nuestra inquietud anterior; a ese gozo que ya nos ha proporcionado un anticipo del cielo; ¡Que seamos fieles a los instintos de nuestra nueva vida ya las leyes de nuestra renovada naturaleza! Olvidar esta solemne deuda es dar la espalda a todo lo que hace rentable la vida, es entregarnos a la bancarrota espiritual;

“Si vivís según la carne, moriréis”; y el que muere es despojado de todo: “Si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis”; y quien así vive, vive en el disfrute de todos. ( W. Hay Aitken, MA .)

La obligación de los creyentes

I. La obligación solemne de los hijos de Dios. Somos deudores; pero la carne no es nuestro acreedor. ¿Le debemos algo al pecado, el padre de todos los ayes? A Satanás, ¿quién tramó nuestra tentación y logró nuestra caída? Al mundo: ¿engañoso, engañoso y ruinoso? No; a estos, los aliados de la carne, no les debemos nada más que odio y oposición. Y, sin embargo, los santos de Dios son "deudores".

1. Al Padre, por Su amor de elección, Su don inefable, Sus bendiciones espirituales en Cristo.

2. Al Hijo. Él fue el agente activo en nuestra redención. Él no dejó ningún camino sin transitar, ninguna porción de la maldición sin llevar, ningún pecado sin expiar, ninguna parte de la ley sin cancelar, nada que podamos hacer en el asunto de nuestra salvación, sino simplemente creer y ser salvos.

3. Al Espíritu Santo, por llevarnos a Cristo; por habitar en nuestros corazones; por Su gracia sanadora, santificadora, consoladora y restauradora; por su influencia que ninguna ingratitud ha apagado; por su paciencia, que ningún descarrío ha agotado; por su amor, que ningún pecado ha aniquilado. Le debemos el intelecto que ha renovado, el corazón que ha santificado, el cuerpo que habita, cada aliento de vida que ha inspirado y cada pulso de amor que ha despertado.

II. El deber al que les vincula esa obligación. La santidad, o la mortificación del pecado, lo opuesto a “vivir según la carne”, un tema extrañamente mal entendido como una mera maceración o mortificación del cuerpo, la mera extirpación de los pecados externos o la destrucción total del pecado. La verdadera mortificación es ...

1. Una anulación del pacto con el pecado: "No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas", ni unión, "antes bien, repréndelos". “¿Qué más tengo que hacer con los ídolos? "Los recursos del pecado deben ser cortados:" No hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias ". Todo lo que tiende a la satisfacción pecaminosa de la carne y termina en ella debe abandonarse.

2. Una crucifixión: "Los que son de Cristo han crucificado la carne". La muerte en la cruz es segura, pero persistente.

III. La doble agencia mediante la cual se realiza el trabajo.

1. "Si vosotros". El creyente no es un cifrado en este trabajo. Su utilidad, su felicidad, su esperanza en el cielo, todo está incluido en él. La obra del Espíritu no es, y nunca fue diseñada para ser, un sustituto de la obra personal del creyente. "Trabaja en tu propia salvación". Entonces, tengamos cuidado de fusionar la responsabilidad humana con la influencia divina; de exaltar a uno a expensas del otro; de encubrir el espíritu de pereza bajo una consideración aparentemente celosa por el honor del Espíritu Santo.

¿No hay que esforzarse por destronar un hábito ilícito, resistir una tentación poderosa, disolver el hechizo que nos ata a un encantamiento peligroso, desenrollar la cadena que nos hace esclavos de una mala inclinación? Oh, ciertamente, Dios no trata con nosotros como tratamos con un mecanismo, sino como seres razonables, morales y responsables. "Te dibujé con las manos de un hombre".

2. Y trasciende infinitamente las más poderosas manifestaciones del poder creativo. "Si por el Espíritu mortificáis".

1. Esto lo hace haciéndonos más sensibles a la existencia del pecado que habita en nosotros, profundizando nuestras aspiraciones de santidad, derramando el amor de Dios en el corazón. Pero sobre todo, llevándonos a la Cruz y mostrándonos que, como Cristo murió por el pecado, también nosotros debemos morir al pecado, y también por el mismo instrumento.

2. El Espíritu lo efectúa, pero a través del instrumento de la Expiación. Debe haber un contacto personal con Jesús. Solo esto es lo que atrae Su gracia. ( A. Winslow, DD .)