Romanos 8:16

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu.

El testimonio del Espíritu con nuestro espíritu

I. Las respectivas oficinas de los dos testigos.

1. "El Espíritu mismo da testimonio".

(1) El tema del testimonio no es que nos hayan despertado, que nos hayamos arrepentido, que se hayan producido en nosotros una serie de cambios morales, de modo que podamos concluir que somos hijos de Dios. Su objetivo directo y simple es asegurarnos "que somos hijos de Dios".

(2) De esto, el Espíritu es el único testigo competente. De este hecho de nuestra reconciliación con Dios, considerado como un hecho, nuestros propios espíritus no dan ni pueden dar testimonio. Que el acto de perdón tiene lugar sobre nuestra fe en Cristo; pero este acto de misericordia tiene lugar en la mente de Dios. "Nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios". “Porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios”. Por lo tanto, solo él puede conocer el hecho del perdón y la adopción, a quien ese hecho se da a conocer por el testimonio del Espíritu.

(3) La forma en que se da este testimonio puede ser difícil de describir, pero es por eso que se eliminan las dudas y se comprueba el hecho. ¿Por qué más se llama a un testigo sino para aclarar alguna duda? ¿Con qué propósito presentamos testigos sino para llegar al conocimiento de alguna verdad? Ahora bien, cualquiera que sea el método, el hecho se comunica, y se conoce, porque se comunica.

2. El testimonio de nuestros propios espíritus. ¿Por qué esto? Es cierto que el Espíritu Santo habla con una voz por la cual el alma fiel no puede ser engañada; sin embargo, puede que no haya impresiones de Él y que podamos confundir con Su testimonio sagrado. Contra tal engaño debes estar cuidadosamente protegido. Tampoco son difíciles los medios por los que puede detectarse. Donde mora el Espíritu de Dios, mora como el autor de la regeneración.

De este cambio nuestros propios espíritus deben ser conscientes. Si amamos a Dios ya nuestro prójimo, si tenemos una mentalidad espiritual, como teniendo los frutos del Espíritu, entonces tenemos el testimonio de nuestro propio espíritu del hecho de que hemos recibido el Espíritu de Dios.

II. Los errores relacionados con esta doctrina en la que a veces han caído los hombres.

1. Que no puede haber certeza de que estemos ahora en un estado de salvación. Bueno, si esta bendición no es alcanzable, el estado de los hombres buenos bajo la dispensación del Nuevo Testamento es muy inferior al estado de los hombres buenos bajo el Antiguo. “Antes de su traducción, Enoc tenía este testimonio de que agradaba a Dios”. Ahora bien, ¿qué fue peculiar en el caso de Enoch? Vea la confianza filial que Abraham tuvo en Dios desde el momento en que su fe le fue contada por justicia.

Cuando David ora: “Vuélveme el gozo de tu salvación”, ¿no recordó ese gozo en la salvación de Dios que había experimentado previamente? También podemos decir que esta noción es contraria a todas las palabras de Cristo y sus apóstoles. Cuando nuestro Señor dice: “Venid a mí, y yo os haré descansar”, ¿pueden esas palabras reconciliarse con la idea de que estamos en un estado de incertidumbre? Recuerde que esa incertidumbre implica esto: "No estoy seguro de si Dios es mi amigo o mi enemigo". Ahora bien, si este es el único estado al que nos lleva la religión, ¿con qué verdad se puede decir que Cristo le dio descanso al alma?

2. Que hay un gran peligro de fanatismo en esto y que, por tanto, será mucho más seguro proceder por el camino de la argumentación y la inferencia. Pero según esta teoría, ¿qué vamos a hacer con el texto? Hay ciertos frutos del Espíritu, se dice, por cuya existencia en nosotros mismos debemos inferir que somos hijos de Dios. ¿Cuáles son estas frutas? Si los examina, encontrará que varios son tales que necesariamente deben implicar una persuasión previa de nuestro ser a favor de Dios, comunicada por Dios mismo ( Gálatas 5:22 ).

El amor a Dios implica directamente el conocimiento de Su amor por nosotros. Lo mismo ocurre con la paz. ¿Podemos tener esto antes de saber si estamos en paz con Dios? Los frutos del Espíritu fluyen del testimonio del Espíritu.

3. Que este es el privilegio solo de algunos cristianos eminentes. Pero no hay autoridad para esto en la Palabra de Dios. Esta bendición es una bendición tan común como el perdón; se coloca en el mismo terreno y se ofrece de la misma manera general.

4. Que esta es la seguridad de la salvación final. No encuentro autoridad para esto en el libro de Dios. Estamos llamados a vivir en la cómoda seguridad del favor divino ya regocijarnos en la esperanza de la gloria de Dios; pero esto no nos transmite ninguna certeza de la salvación final.

Conclusión:

1. Esta doctrina bien puede llevar a aquellos de ustedes a considerar su propia condición que sienten que están bajo el desagrado Divino, que están viviendo descuidadamente y descuidando la gran salvación.

2. El tema se aplica a aquellos cuya conciencia está agobiada por el sentimiento de culpa y pecado. Una vez que tengas la fe que espera, suplica y ora, no pasará mucho tiempo antes de que Dios escuche tu oración ferviente y te diga: "Yo soy tu salvación".

3. Que los que han recibido el Espíritu de adopción recuerden tanto sus privilegios como sus deberes. Caminen dignos de la vocación con que son llamados y de las bendiciones que profesan disfrutar. ( R. Watson .)

El testimonio del Espiritu

En el texto mismo hay dos partes generales considerables. Primero, los testigos mencionados. En segundo lugar, la cosa misma, de la que dan testimonio. Los testigos mencionaron que son dos. Primero, nuestro propio espíritu. Comenzamos con la primera de estas partes, a saber, los propios testigos aquí mencionados, que aquí se expresan como de dos tipos. Nuestro propio espíritu y el Espíritu de Dios con él. Cada uno de ellos da testimonio de la verdad de la adopción en aquellos que son verdaderos creyentes.

Primero, nuestro propio espíritu; es decir, el espíritu de los hijos de Dios considerado por sí mismo. Este es un testimonio para ellos de su condición de gracia y de su relación con Dios como su Padre. Nuestro propio espíritu no debe ser tomado en un sentido corrupto por nuestro espíritu carnal. Esto a veces es demasiado nuestro, y así se denomina, pero como no hay juez competente o testigo de un asunto como este del que ahora hablamos.

En segundo lugar, tampoco debe tomarse en sentido común, por nuestro mero espíritu natural, nuestra alma en su consideración física, porque hay un testimonio (como reconocemos) incluso en el de las acciones civiles y naturales. Pero debe tomarse en un sentido más refinado y espiritual. Nuestro espíritu, en tanto santificado y renovado por gracia, rociado con la sangre de Jesucristo, y con Su imagen estampada en él, constituye la parte regenerada en nosotros.

Este es nuestro espíritu en el sentido de esta escritura. Mire, como esta es la diferencia entre un hombre y otras criaturas, él es capaz de reflexionar sobre sus acciones, lo que otro no puede; así que esta es la diferencia entre un cristiano y otros hombres, que él puede reflexionar sobre su propia gracia, lo que otros no pueden hacer. El espíritu de una persona regenerada es un testimonio para él de su adopción. Además, esto es adecuado y agradable para otros lugares de la Escritura ( 2 Corintios 1:12 ; 1 Juan 3:21 ).

“El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo” ( 1 Juan 5:10 ). “Mi conciencia dándome testimonio en el Espíritu Santo”, etc. ( Romanos 9:1 ). Para una mejor apertura de este punto para nosotros, debemos saber que el propio espíritu de un hombre le da testimonio de su adopción, o estado en gracia, según una triple reflexión. Primero, sobre su conversión primitiva, y la manera y el comportamiento de eso.

En segundo lugar, sobre su disposición habitual, y la forma y el temperamento de eso. En tercer lugar, sobre su conversación general y el ordenamiento y regulación de esa. Al reflexionar sobre cada uno de ellos, en la correcta y debida observación de ellos, el espíritu y la conciencia privados del hombre le dan testimonio de que es un hijo de Dios. El segundo es el Espíritu de Dios, y más expresamente el Espíritu de adopción, que encontramos mencionado al final del versículo anterior de este capítulo.

El Espíritu mismo, o el mismo Espíritu. Esto da testimonio de nuestra adopción y estado de gracia. Y puede concebirse para hacerlo de dos maneras. Comenzamos en orden con el primero de estos testimonios, que es el que es distinto e inmediato, en el que el Espíritu de Dios prescinde sin la intercurrencia o mediación de ningún discurso de nuestra parte, o argumento de Él, significa Su amor y buena voluntad para tales personas que son partícipes de ella.

Este es el testimonio del que vamos a hablar ahora. Primero, para hablar de la naturaleza de la misma; qué o qué tipo de cosas es. Ahora, para esto, no es más que una sugerencia o insinuación de gracia que Dios le da al alma, asegurando a nuestros corazones y conciencias de Su favor y amor hacia nosotros, y de nuestra expiación y reconciliación con Él a través de la sangre de Su Hijo. “Ten ánimo, tus pecados te son perdonados”, “Yo soy tu salvación”, “Tú eres Mía”, y cosas por el estilo.

No es un éxtasis violento o un éxtasis del alma más allá de sí mismo, como iluministas y entusiastas, y la clase de gente como ellos, a veces se engañan con todo, sino un marco de espíritu sobrio, juicioso y sereno, que no reside en absoluto en el fantasía, como tema de la misma, pero en el corazón. Para hablar claramente de él, podemos considerarlo bajo una triple propiedad o calificación. Primero, esta forma de testimonio del Espíritu es secreta e inexpresable, un misterio oculto, y más fácil de sentir que de describir; como un hombre que saborea la miel dulce no puede hacer que otro conciba su dulzura, por eso se le llama el maná escondido ( Apocalipsis 2:17 ).

Se llama gozo inefable ( 1 Pedro 1:8 ; 2 Corintios 12:4 ). En segundo lugar, es cierto e infalible. Esto es como el testimonio de un príncipe, que pone a todos los presentes fuera de controversia. En tercer lugar, este testimonio del Espíritu, además, es inconstante y variado, Rara hora brevis mora ( Bernardo ).

. Y no siempre ni en todo momento se otorga por igual a quienes lo reciben y son partícipes de él. Ahora bien, la segunda cosa aquí considerable de nosotros es el descubrimiento de ella, por medio de la cual puede ser conocida. Esta indagación es muy necesaria para nosotros con respecto a los múltiples errores y engaños que hay en este particular. Primero, de los antecedentes. En Efesios 1:13 se dice: “Después de que creísteis, fuisteis sellados.

”El sellado viene después de creer, por lo que no puede ser un sello a un espacio en blanco. El testimonio del Espíritu de nuestra salvación es consecuencia de su obra de conversión. Y hay dos razones para ello. Primero, debido a que este testimonio del Espíritu es un acto de favor especial, es tal que pertenece solo a los que son amigos, y en un estado de reconciliación real con Él. En segundo lugar, porque el juicio, y también el testimonio de Dios, es conforme a la verdad.

Nunca es un espíritu de consolación donde no es primero un espíritu de renovación. En segundo lugar, podemos tomar nota de él en sus concomitantes y de las cosas que suelen acompañarlo. Al principio, una reverenciada estima por las ordenanzas. Y luego también va acompañado de humildad y mansedumbre de espíritu, y un cuidado santo y temor de ofender. Y nuevamente, hay una santa intrepidez y confianza en el trono de la gracia que acompaña este testimonio del Espíritu.

“Viendo que tenemos tanta esperanza, utilizamos una gran libertad de expresión” ( 2 Corintios 3:12 ). En tercer lugar, por sus consecuencias y efectos. También son varios. Gozo en el Espíritu Santo; desprecio del mundo; pensamientos reconfortantes incluso de la muerte misma. A partir de estos y otros descubrimientos similares, podemos discernir que el testimonio del Espíritu es tal como es.

Pero además, para aclarar todo, debemos saber más, que el Espíritu de Dios da testimonio de sí mismo al darnos testimonio. Así como es infalible en cuanto al asunto de su testimonio, también es convincente en cuanto a la prueba y la forma de proceder. Y se muestra muy diferente de todos los engaños y errores de cualquier tipo. Y es un testimonio suficiente de sí mismo, aunque no hubo otro además; como el sol que descubre otras cosas también es visto por la misma luz con la que las descubre.

El segundo es el testimonio conjuntivo o concurrente. Como el Espíritu nos testifica, así nos testifica. Y con nosotros, no solo a modo de concomitancia, sino a modo de asistencia. Su testimonio tiene una influencia sobre el nuestro; es decir, nos ayuda a dar testimonio de nosotros mismos. No somos suficientes por nosotros mismos para pensar algo con este propósito de nosotros mismos, pero nuestra suficiencia es de Dios ( 2 Corintios 3:5 ).

Esto es diferente del testimonio anterior del Espíritu de Dios en dos aspectos. Primero, que en el sentido de que Él no está de acuerdo con nosotros, tampoco nosotros, por vía de actividad, sino simplemente pasivamente partes en ella, pero en esto estamos. En segundo lugar, que procede por medio de una simple afirmación, pero de este modo por medio del argumento y la razón, aclarando ambas premisas del silogismo práctico y capacitándonos para inferir la conclusión.

Aquí necesitamos su concurrencia con nosotros para ayudarnos a salir de las dificultades que se nos presentan. Y esto es lo que por Su gracia y bondad recibimos de Él, como se indica aquí, mientras se dice que Él da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. El segundo es el asunto de este testigo, o la cosa misma a la que se testificó. Y eso tenemos en esas palabras, que somos hijos de Dios.

Que existe la seguridad de nuestro estado en gracia y, por tanto, de la salvación futura, aquí en esta vida. Esto se puede aclarar sobre estos argumentos que lo respaldan, en primer lugar, a partir de la descripción de la fe misma en la más alta noción y grado de ella, que la Escritura nos presenta, en términos de certeza y seguridad, llamándola la fe. plena certeza de fe ( Hebreos 10:22 ); la plena certeza de la esperanza ( Hebreos 6:11 ).

Hablando de Abraham, se dice que estaba completamente persuadido ( Romanos 4:21 ). En segundo lugar, de las exhortaciones que se dan a los cristianos a tal efecto. Para prueba y autoexamen. “Examinaos a vosotros, demuestren ser, no os conocéis a vosotros mismos”, etc . ( 2 Corintios 13:5 ; 2 Pedro 1:10 ; Hebreos 6:11 ). Finalmente, esto puede sernos confirmado por el manifiesto absurdo e inconveniente que se sigue de la doctrina contraria. ( Thomas Horton, DD .)

El testimonio del Espiritu

I. El alto privilegio del pueblo de Dios. En cierto sentido, todos somos Sus hijos, porque "todos somos Su descendencia". Pero no todos están relacionados con Dios como Sus hijos en el sentido del texto. Algunos judíos pretendían ser "hijos de Dios". Jesús les dijo: “Si Dios fuera vuestro Padre, me amarías”; pero ellos no lo amaban. En consecuencia Todavía habló con más claridad a ellos, “Vosotros sois de vuestro padre el diablo”, etc . Lo mismo se aplica exactamente a los hombres en la actualidad. Pero observemos lo que denota este alto privilegio.

1. Distinguido honor. El Señor pone su nombre sobre ellos. Si este es nuestro privilegio, no debemos envidiar a nadie. El nombre de los impíos, cualquiera que sea su rango, será "borrado".

2. Afecto peculiar. No hay sentimiento tan agradable para el corazón de un padre como el afecto por sus hijos,

3. Cuidado constante.

4. La bondad más liberal, “Si vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas”, etc .

II. La forma en que se determina y se disfruta este privilegio. Se presentan dos testigos:

1. El testimonio de conciencia: "nuestro espíritu". ¿Tiene usted, o no, una persuasión en su propio pecho de que es un hijo de Dios? “Si nuestro corazón nos reprende”, es decir, si el veredicto de la conciencia es claramente contra nosotros, “Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas. Pero si nuestro corazón no nos condena ”, si su veredicto es imparcial a nuestro favor,“ entonces tenemos confianza en Dios ”.

2. Pero, en segundo lugar, aquí está el testimonio del Espíritu de Dios, y esto debe ser considerado más particularmente; pero cuando ambos están de acuerdo, el caso está más allá de toda duda razonable. Muchos hombres, con parcialidad pecaminosa de sí mismos, tienen el testimonio de su propio espíritu de que son cristianos, mientras que el Espíritu de Dios no testifica tal cosa. Por tanto, consideremos este testimonio.

Esto se da de dos formas.

1. En las Escrituras. La Palabra de Dios describe a los hijos de Dios, la mente se compara con esto, y en la medida en que realmente existe un acuerdo, se hace una inferencia amigable con nosotros mismos.

2. Pero existe el testimonio del Espíritu por influencia sobrenatural o impresiones directas en la mente. Si Satanás, ese espíritu maligno "que ahora obra en los hijos de desobediencia", tiene una influencia perniciosa y destructiva, mucho más el Espíritu Santo de Dios para propósitos salvadores. Se puede distinguir el testimonio del Espíritu:

(1) Por lo que le precede. En vano alguien lo pretende a menos que primero se familiarice experimentalmente con ...

(a) Verdadero arrepentimiento.

(b) Fe no fingida.

(c) Dedicación sincera a Dios.

(2) Por lo que la acompaña. Una alta estimación de la Palabra de Dios.

(3) Por lo que le sigue.

(a) Humildad profunda.

(b) Santos celos de uno mismo.

(c) Caminar cerca de Dios.

(d) Santidad. ( T. Kidd .)

El testimonio del Espiritu

I. El testimonio. Debe haber un hecho antes de que pueda haber evidencia. Ser un hijo de Dios es un privilegio marcado:

1. Por su grandeza. Es un gran privilegio que comienza en la adopción, que es efectuada por la regeneración, sostenida por el alimento divino, confirmada por la instrucción divina, manifestada por la semejanza divina y testificada por el Espíritu Divino. Ahora, Dios ha dicho: "Si alguno no provee para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un infiel". Llegamos a la conclusión de que Dios, al proclamar su propia paternidad, no será indiferente a los miembros de su propia familia.

(1) Él tiene un hogar para ellos ( Juan 14:2 ). Por tanto, no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, porque les ha provisto una ciudad.

(2) Él proveerá para su peregrinaje y viaje a casa.

(3) Les dará las muestras especiales de Su amor. "No los dejaré huérfanos".

2. Por su privilegio distintivo. Ser hijos de Dios por adopción y gracia no es un privilegio común.

3. Por su poder operativo. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro". El hijo de Dios anhela ser como Dios.

4. Por su influencia evangélica. "No habéis recibido el espíritu de servidumbre".

II. Los testigos. “En boca de dos o tres testigos declarará toda palabra” ( Juan 8:18 ).

1. Nuestro propio espíritu. No es que siempre haya sido así, ni que nuestra seguridad real sea siempre proporcional a la garantía de seguridad. Puede que estemos más seguros de lo que nuestros miedos nos permiten pensar. Pero hay ocasiones en las que nuestro propio espíritu no ofrece un testimonio débil o vacilante. “¿Debo amar así a Dios si no fuera más para mí que para los demás? ¿Debo correr así hacia Él en mis dolores, sentir este deleite en la oración, amar Su casa, Su día, Su Palabra, Sus ministros, elegir a Su pueblo? "

2. Pero nuestro corazón es engañoso. Necesitamos un segundo testigo para confirmar nuestro testimonio. El Espíritu es un testigo colaborador. ¿Cómo da testimonio el Espíritu?

(1) Por comunicación directa. Pero no sea que se piense que esto fomenta un fanatismo soñador:

(2) Por las doctrinas y promesas de la Palabra escrita. La voz del Espíritu en el interior concuerda con la voz del exterior, con la ley y el testimonio.

(3) Por su obra eficaz como Consolador y Santificador del pueblo de Dios, temperamento, fruto.

III. ¿A quién testifican estos testigos?

1. A nosotros mismos por comodidad. Somos difíciles de satisfacer. Aboga a fondo por nuestra causa y nos la defiende.

2. A la Iglesia para la comunión.

3. Al mundo en busca de utilidad. ( P. Strutt .)

El testimonio del Espiritu

El pecado del mundo es una falsa confianza: que un hombre es cristiano cuando no lo es. La culpa de la Iglesia es una falsa timidez: si un hombre es cristiano cuando lo es. Los dos son quizás más parecidos de lo que parecen. Sus opuestos, en todo caso: la verdadera confianza, que es la fe en Cristo; y la verdadera timidez, que es la desconfianza en uno mismo, son idénticas. Pero a menudo existe la combinación de una confianza real y una falsa timidez.

Ahora bien, este texto es uno que a menudo ha torturado la mente de los cristianos. En lugar de buscar otras fuentes para determinar si son cristianos o no, y luego pensar así: Ese texto afirma que todos los cristianos tienen este testimonio, por lo tanto, ciertamente yo lo tengo de una forma u otra; dicen, no siento nada que se corresponda con mi idea del testimonio del Espíritu de Dios y, por lo tanto, dudo que sea cristiano en absoluto. Nota--

I. Nuestro grito "padre" es el testimonio de que somos hijos. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu". No es que mi espíritu da testimonio de que soy un hijo de Dios, y que el Espíritu de Dios entra con una evidencia separada para decir Amén; pero que hay un testimonio que tiene un origen conjunto; del Espíritu de Dios como fuente verdadera, y de mi propia alma como receptora y cooperadora en ese testimonio.

1. Hasta ahora, entonces, según la forma de la evidencia, no debe buscarla en nada separado de su propia experiencia, pero debe tratar de averiguar si hay una "voz suave y apacible", no torbellino, etc. , pero la voz de Dios tomando la voz y los tonos de tu propio corazón y diciéndote: Tú eres Mi hijo, por cuanto a través de Mí se eleva, temblorosa pero verdaderamente, en tu propia alma el grito, Abba, Padre .

2. Luego, con respecto a la sustancia de la misma, "El Espíritu mismo", por medio de nuestro clamor, Abba, Padre, "da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios". La esencia de la convicción no se dirige principalmente a nuestra relación o sentimientos con Dios, sino a los sentimientos y la relación de Dios con nosotros. Las dos cosas parecen ser iguales, pero no lo son. En lugar de tener que buscar dolorosamente entre el polvo y la basura de nuestros propios corazones, se nos enseña a barrer toda esa superficie desmoronada y podrida, y a bajar a la roca viva que yace debajo de ella.

Existe toda la diferencia en el mundo entre buscar evidencia de mi filiación y buscar la convicción de la paternidad de Dios. La primera es una tarea sin fin, inútil y que se atormenta a sí mismo; la otra es la luz y la libertad gloriosa de los hijos de Dios.

II. Ese clamor no es simplemente nuestro, sino que es la voz del Espíritu de Dios.

1. Nuestras propias convicciones son nuestras porque son de Dios. Nuestros propios espíritus los poseen, pero nuestros propios espíritus no los originaron. Este pasaje con Gálatas 4:6 expresa esta verdad con mucha fuerza. En el único texto, el grito se considera la voz del corazón creyente; y en el otro, el mismo clamor se considera la voz del Espíritu de Dios.

Y estas dos cosas son ambas verdaderas; el uno querría su fundamento si no fuera por el otro; el clamor del Espíritu no es nada para mí a menos que sea apropiado por mí. Y toda la doctrina de mi texto se basa en este pensamiento: sin el Espíritu de Dios en tu corazón, nunca podrás reconocer a Dios como tu Padre. No hay ascenso de los deseos humanos por encima de su fuente.

2. Pero si este principio es cierto, no se aplica solo a esta única actitud del alma creyente, sino que comprende la totalidad de la vida del cristiano. “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu” en cada percepción de la Palabra de Dios, en cada revelación de Su consejo, en cada aspiración a Él, en cada santa resolución, en cada estremecimiento y latido de amor y deseo. Cada uno de estos es mío, en la medida en que en mi corazón se experimenta ”y se transmite; ¡pero es de Dios, y por lo tanto sólo ha llegado a ser mío! Y si se objeta que esto abre una amplia puerta al engaño, aquí hay una garantía exterior.

"Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". La prueba de la convicción interior es la vida exterior, y los que tienen el testimonio del Espíritu dentro de sí tienen la luz de su vida encendida por el Espíritu de Dios, mediante la cual pueden leer la escritura en el corazón y estar seguros de que es de Dios y no de ellos.

III. Este testimonio Divino en nuestro espíritu está sujeto a las influencias ordinarias que afectan nuestro espíritu.

1. A menudo prevalece la noción de que este testimonio divino debe ser perfecto, nunca parpadeante, nunca oscurecido. El pasaje que tenemos ante nosotros nos da la noción opuesta. El Espíritu Divino, cuando entra en la estrecha habitación del espíritu humano, condesciende a someterse a las leyes y condiciones ordinarias que caen sobre nuestra propia naturaleza humana. Cristo vino al mundo Divino, pero la humanidad que vistió modificó la manifestación de la Divinidad que habitaba en él.

Y no de otra manera es la operación del Espíritu Santo de Dios cuando se trata de morar en un corazón humano. Allí, también, trabajando a través del hombre, "se encuentra en la moda como hombre". El testimonio del Espíritu, si estuviera allá en el cielo, brillaría como una estrella perpetua; aquí, en el corazón de la tierra, arde como una llama, no siempre brillante, queriendo ser recortada y necesitando ser resguardada de ráfagas bruscas. De lo contrario, ¿qué quiere decir un apóstol cuando dice: "No apaguéis el Espíritu", "No contristéis al Espíritu"?

2. Y la conclusión práctica que se desprende de todo esto es solo el simple consejo, no se pregunten si esa evidencia varía en su claridad y fuerza. No pienses que no puede ser genuino porque es cambiante. También hay luces celestiales que crecen y menguan; son luces, están en los cielos aunque cambien. No tienes ninguna razón para desanimarte porque descubres que el testimonio del Espíritu cambia.

Míralo y guárdalo, no sea que lo haga. Vive en la contemplación de la persona y en el hecho de que ella invoca, para que no pueda. Nunca "iluminarás tus evidencias" puliéndolas. Pulir el espejo con tanta asiduidad no asegura la imagen del sol en su superficie. La única forma de hacerlo es sacar el pobre trozo de vidrio a la luz del sol. Entonces brillará, nunca temas. ( A. Maclaren, DD .)

El testimonio del Espiritu

Es un privilegio elevado y distintivo de los verdaderos cristianos ser hijos de Dios; pero hay una gran diferencia entre poseer un privilegio y saber que lo poseemos. Un hombre puede tener en la ley un título claro sobre una propiedad sin estar seguro en su propia mente de que tiene tal título. Puede poseer un interés real en alguna preocupación muy beneficiosa y, sin embargo, puede ignorar su afirmación, o tal vez tener dudas considerables en cuanto a la justicia de sus pretensiones.

El texto revela la forma en que el verdadero cristiano puede alcanzar una esperanza fuerte y viva de su adopción, es decir, a través del testimonio del Espíritu. Entonces, ¿qué es este testimonio del Espíritu?

I. Es un privilegio que el Espíritu de Dios concede gratuitamente; que confiere o niega según le parezca. Algunos pueden esperar muchos años antes de ser favorecidos con él y luego pueden perderlo. El Espíritu tampoco es menos libre en cuanto al grado del testimonio. A uno le da un testimonio más débil, a otro un testimonio más fuerte.

II. Es una operación interior secreta del Espíritu Santo "con nuestro espíritu". En consecuencia, sólo puede ser conocido por la persona a quien se le ha dado. Por sus frutos, otros lo conocen.

III. Concuerda perfectamente con la Palabra de Dios escrita; porque el Espíritu no puede contradecirse a sí mismo; por ejemplo, si una persona pretendiera tenerlo cuya vida no exhibiera ninguna de las marcas con las que la Escritura distingue a los hijos de Dios, sería evidente que estaba equivocado en sus pretensiones. Porque ¿podría el Espíritu testificarle una falsedad?

IV. No tiene nada que ver con los impulsos repentinos y violentos, nuevas revelaciones, las impresiones sensibles, etc . No neguemos ni pasemos por alto las operaciones reales del Espíritu de Dios; pero no lo blasfememos ni lo despreciemos atribuyéndole a su agencia efectos que no son más que prueba de error, debilidad o impostura.

V. Dondequiera que el Espíritu da testimonio de la adopción de hijos, allí ha sido recibido primero como Espíritu de adopción (versículo 15). ( E. Cooper .)

El testimonio del Espiritu

Cristo enseñó la doctrina de la regeneración por el Espíritu Santo, y San Pablo enseñó la doctrina complementaria de un testimonio personal directo del mismo Espíritu al alma que se había renovado. El acto de regeneración es sucedido por el acto de confirmación; que es el método Divino en la naturaleza. Dios no solo creó los cielos y la tierra, sino que siguió cada acto de la creación con la seguridad de que era “muy bueno.

Es muy cierto que las obras de la naturaleza continuamente reivindican su propia bondad, y no es menos cierto que la filiación espiritual es su propio testimonio en presencia de todos los hombres; sin embargo, el alma que ha pasado por las agonías de la penitencia y la reconstrucción necesita precisamente esa palabra de tierna seguridad y consuelo que se expresa en la doctrina del testimonio del Espíritu.

I. Este testigo trae consuelo. En todas las grandes experiencias de la vida necesitamos una voz distinta a la nuestra para completar el grado de satisfacción que comienza en nuestra propia conciencia. En asuntos comunes podemos ser lo suficientemente fuertes sin estímulo externo; pero cuando la vida se agudiza en una crisis, necesitamos algo más de lo que es posible para nuestros poderes sin ayuda. Hay momentos en los que necesitamos escuchar nuestras propias convicciones pronunciadas por la voz de otro.

Sea ese segundo testigo más grande que nosotros, y su testimonio traerá consigo un consuelo proporcional; Sea él el más sabio de los hombres, y aún así aumenta el consuelo: que ese testigo no sea un hombre, sino Dios mismo, y de inmediato nos llenamos de paz y gozo indecible.

II. Sin embargo, la mismísima divinidad de este consuelo reviste al testigo con la severidad de una disciplina inexorable. La filiación tiene responsabilidades al igual que placeres. "¿No sabéis que sois templo del Espíritu Santo?" ¿Hará alguien del templo del Señor un templo de ídolos? Debemos caminar en el Espíritu; pensar en las cosas del Espíritu; y producir los frutos del Espíritu. ¡De lo contrario, no habrá consuelo! Si hay dulzura en la boca, es el sabor de la miel robada.

La comodidad no es un lujo espiritual. La doctrina apostólica es que las promesas de Dios deben mover el corazón hacia una pureza cada vez mayor ( 2 Corintios 7:1 ). El propósito de Dios en cuanto al carácter es el crecimiento. Dejemos que el germen sagrado permanezca dormido en el corazón, y el testimonio del Espíritu disminuirá en intensidad y énfasis, y el germen mismo perecerá ( Hebreos 6:4 ).

Una vez que interrumpa la comunión del alma con el Padre, y el alma nunca podrá reanudar la comunión: entonces (el apóstol diría) “Ora sin cesar”, si quieres disfrutar del testimonio permanente del Espíritu. Así, el argumento que surge del consuelo divino en el alma humana apunta, por último, hacia la disciplina (versículos 5, 13).

III. Sin embargo, con todo el consuelo, ¿no hay una aspiración difícilmente distinguible del descontento, y con toda la disciplina no hay una esperanza que lo haga fácil? La explicación se encuentra en el hecho de que el disfrute presente del Espíritu no es más que una prenda de la plenitud venidera (versículo 23). La Iglesia, al confundir el "fervor" con la "plenitud", corre el riesgo de declarar verdades incompletas como revelaciones finales.

Las "arras" del Espíritu constituyen un derecho de retención sobre el servicio futuro del receptor; si el servicio no se realiza, se retirará el "serio"; mientras que, si el servicio se rinde amorosamente con todo el poder del corazón, la medida del don se llenará hasta la santificación de "todo el cuerpo, alma y espíritu". ¿Qué está retrasando el derramamiento de la plenitud del Espíritu? De hecho, existe una pregunta aún más severa: ¿No es la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia menos distintiva hoy que en la era apostólica? ¿Puede la piedad moderna enriquecer su historia con un pasaje como Hechos 2:1 ? Hechos 4:31? ¿Está la Iglesia bautizada con el Espíritu Santo y con fuego? ¿Es honorable sugerir que tales manifestaciones se limitaron a la Iglesia primitiva? Fue después de esas manifestaciones que el apóstol Pablo describió la medida del Espíritu ya dada como un "fervor", y si solo un fervor, ¿dónde está la plenitud que no hay suficiente lugar para recibir? Se puede decir que recibimos más y más sol a medida que se acerca el mediodía, y que recibimos una “doble porción” del espíritu de cada autor cuyos escritos estudiamos con admiración afecto.

Ahora bien, ¿por qué no ha tenido una Iglesia de mil ochocientos años una comprensión más completa del testimonio del Espíritu Santo que la Iglesia del primer siglo? ¿Ha cumplido la Iglesia todo el propósito de Dios y ha pasado para siempre el cenit de su luz y belleza? Entonces, ¿cómo van a saber los hombres que disfrutan del testimonio del Espíritu? En parte por la ansiedad con que plantean la pregunta, y en parte también por los consuelos ocasionales que llenan el alma de inexplicable alegría, pero principalmente por el sacrificio diario del servicio amoroso y por la expectación arrebatadora. ( J. Parker, DD .)

El testimonio del Espiritu

Cuánto hay en este capítulo sobre la obra del Espíritu Santo. Ayuda contra el pecado (versículo 2). Él guía y guía (versículo 14), ayuda en la oración (versículo 26). Y (texto) les da a los creyentes un sentido feliz de su aceptación. No, en verdad, por voz del cielo, ni por mensajero angelical ( Daniel 9:23 ), más bien revelando el amor y la gloria del Salvador ( Juan 15:26 ), y recordando palabras pacificadoras ( Juan 14:26 ). Consideremos ahora la gran felicidad de poseer este testimonio.

I. Consuela en la prueba. ¡Qué reconfortante recordar que estos son los tratos de un Padre! ( Hebreos 12:7 ; Juan 18:11 ).

II. Anima a la oración. Deje que llene la mente, y entonces sabremos que somos bienvenidos. ¡Qué diferencia hace esto!

III. Refrena la tentación. Si tenemos una conciencia feliz de nuestra adopción, temeremos ofender. Temeremos traer una nube sobre nuestro gozo.

IV. Se despierta al servicio activo. La alegría hace a uno activo.

V. Apoya ante la perspectiva de la muerte. En tales circunstancias, el valle se ilumina. Entonces la muerte es ir a un Padre, ir a un hogar adecuado. ( J . Lancaster, MA .)

El testimonio del Espiritu

I. Los testigos. El texto sugiere que estamos entrando en un proceso judicial tranquilo, en el que el veredicto sólo puede obtenerse mediante el testimonio de dos testigos de competencia probada y fidelidad probada.

1. La importancia de tener al Espíritu Santo como el testigo principal se verá por la naturaleza de los hechos para ser testigo de que - a saber, que somos los hijos de Dios, etc . Porque bajo la autoridad de ningún simple hombre podría recibir este testimonio. Sabio él podría ser y santo; pero el tema está más allá de su competencia. Tampoco pude tomar el testimonio de un ángel. Tenga en cuenta los requisitos esenciales para la competencia de nuestro testigo.

Los consejos de la voluntad de Dios, las salidas de su amor y paz, deben estar desnudos y abiertos al testigo con quien tenemos que tratar. Debe saber cuándo se llevó a cabo el acto de gracia, cuándo se volvió el espíritu errante y cuándo se rindió el corazón. Estas son cosas que deben ser conocidas por el Espíritu Santo, porque en Él y por Él se realizan todos estos efectos. ¿Están los ojos abiertos? Es Suyo iluminar. ¿Está despierta la conciencia? Es Suyo reprobar. ¿La voluntad cede? Es Suyo someter. ¿Está el corazón en paz? Es Suyo sellar.

2. El segundo testimonio es el espíritu del hombre mismo: el testimonio receptivo de nuestro propio corazón que hace eco de las silenciosas declaraciones del Espíritu Santo y nos da confianza en Dios. Esta visión, por supuesto, supone que el testimonio de nuestros propios espíritus es de tipo derivado y reflejado. Es un testigo de un testigo, el intérprete de ese testimonio que es llevado por el Espíritu de Dios. Por sí mismos, nuestros propios espíritus no pueden testificar nada.

II. ¿En qué idioma habla el Espíritu y en qué señales responde el corazón? El testimonio común debe buscarse en la paz interior que surge del descubrimiento de ciertas tendencias y disposiciones que responden al estado de filiación. Y se le llama propiamente testimonio conjunto, porque el mismo Espíritu que forma estas tendencias en nosotros, también nos manifiesta su existencia. Solo podemos saber que somos niños cuando el Espíritu nos revela la existencia de esas disposiciones morales que nos impulsan a actuar y sentir como niños, y estas solo las encontramos en la Palabra escrita.

Pero esto todavía hace que el Espíritu de Dios sea el testigo principal, porque hasta que Él resplandezca sobre la Palabra, es un libro sellado para nosotros. Pero cuando abre nuestro entendimiento, encontramos que la entrada de la Palabra de Dios ilumina. Y es solo el acuerdo entre estos dos: la Escritura llamando y el corazón respondiendo; el Espíritu insistiendo en ciertos sentimientos, y nuestro propio espíritu testificando que tenemos esos sentimientos, eso constituye nuestro doble testimonio.

“A la ley y al testimonio; si no hablan conforme a Mi Palabra, es porque no hay vida en ellos ”. Pero, ¿con qué propósito llega nuestro texto al final de varias de las marcas más distintivas de la verdadera gracia que contiene la Escritura, si no es para poner el corazón en la pregunta de si, por la iluminación secreta del Espíritu, estas marcas son descubrible en nosotros mismos? Ahora bien, es manifiesto que si estas marcas se encuentran en nosotros, tenemos el testimonio de la Palabra de nuestra adopción; ¿Y qué es el testimonio de la Palabra sino el testimonio del Espíritu, que tanto la leyó como la que nos dio entendimiento para comprender la verdad? Conclusión: El texto describe una verdadera bendición, no es un bien visionario.

No permitas que ninguna dificultad relacionada con su manifestación o su origen afecte tu posesión de ella como una gran realidad espiritual. Es testigo y testigo de un gran hecho. La paz del corazón, el consuelo del alma, las perspectivas de la vida, los temores de la muerte, todo depende de la claridad de este doble testimonio. Trae consigo las credenciales del cielo; está grabado con el sello del cielo; deja tras de sí la paz del cielo; es el testimonio del Espíritu de Dios. ( D. Moore, MA .)

El testimonio del Espiritu

I. La alcanzabilidad general del Espíritu. El sentido de la adopción, lejos de ser el premio lejano del cielo ofrecido a los santos más altos, es un bien cercano y presente que los niños en Cristo pueden captar, que se ofrece al hijo pródigo que regresa primero de sus andanzas y al publicano primero. humillado por sus pecados. Este hecho aparecerá en las exhortaciones a esta seguridad ( Hebreos 6:11 ; Hebreos 10:22 ; 2 Pedro 1:10 ).

A estos, agregue los pasajes que Isaías 32:17 al creyente la promesa de paz ( Isaías 26:3 , Isaías 32:17 ; Romanos 5:1 ). Esa paz, es evidente, nunca podría ser nuestra mientras la duda y el recelo se cernían sobre el gran negocio y el diseño de nuestra existencia.

La paz en el deber, en el sufrimiento, en nuestros enfoques espirituales, en la contemplación del gran futuro, no solo se establece en las Escrituras como alcanzable, sino que comúnmente se hace para dar una expresión tan clara como un testimonio dirigido al oído.

II. ¿Debe lograrse? Preguntémonos: ¿Qué es necesario para la salvación? Fe, por supuesto. ¿Pero fe en qué? ¿En algo hecho por nosotros, o en algo hecho en nosotros? ¿En la suficiencia de la obra de Cristo, o en la suficiencia de nuestro interés consciente en esa obra? La fe que justifica es un acto de confianza, ejercido objetivamente sobre la mediación de Cristo, y la justificación es el efecto instantáneo que sigue a este acto.

Pero puede pasar mucho tiempo antes de que seamos conscientes de nuestra nueva condición, o de la paz resultante, por ejemplo, un barco está trabajando y mal pilotado en una costa peligrosa. Un espectador sabe que si una vez hace un cierto punto, su peligro se acaba. Ella hace este punto y está a salvo; pero la tripulación no sabe que ella está a salvo y, por lo tanto, siguen teniendo miedo donde no hay miedo. Su liberación tiene lugar antes del consuelo de la liberación.

Y así será a menudo en nuestra liberación espiritual. No es que un hombre no tenga fe, pero no tiene el consuelo de la fe. Fe, justificación, paz, es el orden declarado del procedimiento Divino. Entre la fe y la justificación no hay intervalo apreciable; pero entre la justificación y la paz puede haber un intervalo largo y difícil. Y, además, hacer que nuestra salvación dependa de cualquier forma de testimonio interior, es hacer que la confianza del creyente se vuelva en parte hacia algo interior, en lugar de volverse absolutamente hacia la obra terminada de Cristo.

Y la diferencia para nuestra seguridad espiritual, ya sea que ejerzamos fe en Cristo de inmediato, o de manera mediadora en algún sentimiento interno que nos une a Cristo, es tan grande como sería la diferencia para un hombre que se está ahogando si se aferra a una roca o simplemente sobre una mala hierba suelta que crecía hasta la roca. Podemos tener la fe de la confianza cuando no podemos tener la fe de la seguridad; y cuando por la debilidad de la carne no podamos asirnos del testimonio que está dentro de nosotros, aún podemos ser salvos al asirnos firmemente de la esperanza que se nos ha puesto.

III. ¿Cómo lograrlo?

1. Este testimonio es una impresión de paz interior, fruto de una cierta comparación que la mente ha sido capacitada por el Espíritu para hacer entre las declaraciones de la revelación y su propia experiencia moral. Pero una vez hecho esto, las principales instrucciones prácticas para obtener una seguridad interior son que cultivemos una contemplación creyente de la verdad del Evangelio e instituyamos un examen frecuente y minucioso del estado de nuestro propio corazón.

2. Y luego debe haber mucho de autoexamen seguido por la reparación de todas las deficiencias conscientes y la renuncia a todas las fallas descubiertas. ( D. Moore, MA .)

El testimonio del Espiritu

I. ¿A quién se da este testimonio?

1. La verdadera religión no es un conjunto de credos, definidos y creídos tal como un hombre puede creer en el Polo Norte o la ley de la gravitación. La esfera de la religión no está en la cabeza del hombre, sino en el corazón. Tampoco se trata de formas de adoración: cantar himnos, rezar o escuchar sermones. Estas cosas pueden haber pasado, y todo el tiempo el hombre real puede estar impasible y dormido. Es precisamente aquí donde mucha gente se equivoca.

No están satisfechos con su vida religiosa. Lo que tienen es irreal, afuera. Entonces, o se pusieron a trabajar para examinar su credo, o lo cambiaron. O bien, piensan que la forma de adoración es defectuosa. Y por fin están dispuestos a renunciar a todo con desesperación.

2. La única religión que puede satisfacernos es la obra del Espíritu de Dios en nuestro espíritu. Por todos los medios, asegúrate de que tu credo esté en consonancia con la Palabra de Dios y busca las formas de adoración que te ayuden a acercarte más a Dios. Pero tenga la certeza de que los credos, por verdaderos que sean, y las formas de culto por más solemnes e impresionantes que sean, nunca podrán darles la vida religiosa. Debemos nacer del Espíritu. La forma de esta nueva creación puede diferir de mil maneras. Con algunos puede ser suave y gradual como el amanecer; para otros, puede ser como un día en el que se oye el ruido de la batalla.

3. Aunque esta vida es engendrada por el Espíritu de Dios, él debe ser recibido y sometido voluntariamente (versículo 14). Ahora bien, a los tales se les da el testimonio del Espíritu.

II. Qué es este testigo.

1. Hay mucho significado en la enfática seguridad con la que habla San Pablo. Nos pide que demos por sentado que si somos hijos de Dios, este testimonio del Espíritu es nuestro. Los niños no saben cuánto vale la propiedad, pero sí saben que es de ellos y que todo lo que hay en ella les pertenece. Piense en un niño que dice: "Voy a ver de qué soy heredero" y dedica todo su tiempo a hurgar en todo con un microscopio para asegurarse de que esté allí.

Dado que el ámbito de la vida religiosa está en el espíritu, no permitamos que estemos siempre analizando, definiendo y desconcertándonos sobre todo tipo de misterios. Hay personas que siempre empiezan a contarme sus síntomas y me preguntan qué pienso de ellos y qué deberían hacer. Bueno, olvídate de que tienes cualquier constitución. Renuncia al lujo de un hígado. Trabaja duro en algún trabajo al aire libre para que no tengas tiempo para pensar en ti mismo; y luego, cuando tenga mucha hambre, coma; y cuando estés muy cansado, duerme.

También hay dispépticos espirituales que siempre están hablando de sus síntomas y que piensan que no tienen religión alguna a menos que encuentren algo de qué preocuparse a sí mismos y a otras personas. Vamos, seamos valientes para decir: "Bueno, cualquiera que sea el testimonio del Espíritu, si Jesucristo es mío, este también es mío". Y sin embargo, por otro lado, honremos al Dador de la herencia procurando aprovecharla al máximo; descubriendo lo ricos y bendecidos que somos.

Ahora, hay algunos que piensan en el testimonio del Espíritu como una especie de revelación del cielo, o una emoción de rapto, algo que nos eleva por encima de otras personas y nos señala como los favoritos de Dios. Si algo puede convertir a un hombre en fariseo, es sin duda eso. Es la raíz misma de ese fariseísmo que el Señor denunció. El testimonio del Espíritu no es para nuestro espíritu que somos los niños.

Es con el ánimo de que Dios es nuestro Padre. Él tomará las cosas de Cristo y nos las manifestará. En Jesucristo hay una visión de nuestro pecado que nos humilla y avergüenza, pero hay una visión de amor que nos abruma. El Espíritu nos pone en posesión de ese amor como si fuera nuestro; y con ternura amorosa el Padre se inclina sobre nosotros con tanta compasión, tan cuidadoso por nosotros que todo el corazón clama: "Abba, Padre". De este modo se forja en nosotros una conciencia bienaventurada, que no tiene lugar para el orgullo, sino solo para el olvido de sí mismo, el asombro, la gratitud y la obediencia alegre.

III. Este testimonio no es menos Divino porque se mueve en las líneas ordinarias y naturales de la influencia espiritual. Hay hombres y mujeres que ayudan a crear dentro de nosotros una nueva experiencia. Su influencia es a la vez distinta pero indistinguible. No podemos marcar exactamente la influencia, cómo llegó y cómo se produjo. Ahora bien, es de esta manera tranquila y natural en su mayor parte que se da el testimonio del Espíritu.

La idea es una mezcla de influencia espiritual. La Corriente del Golfo puede tomarse como una parábola de esto. Durante unos ocho meses al año, nuestros mares deberían estar congelados para que ningún barco pudiera acercarse a nuestras costas. Nuestras islas deberían ser un terreno accidentado y accidentado donde solo las formas de vida más resistentes podrían sobrevivir: una tierra de bosque donde las bestias peludas salvajes deberían vagar, y donde las nieves profundas deberían hacer que la agricultura sea casi imposible.

¿Qué misterio es este que nos libera? Lejos, en el lejano mundo del sur, en el feroz calor de los trópicos, comienza la Corriente del Golfo. Recoge el calor del sol y lo envía por miles de millas a través de los mares para bañar nuestras costas. Y así, el invierno ártico es expulsado de nosotros; y nuestros puertos están abiertos todo el año; sobre nosotros se extienden los cielos más benignos; a nuestro alrededor soplan los vientos más suaves; nuestros campos están cubiertos de hierba, los valles están llenos de maíz, pero ¿dónde está esta corriente del Golfo que hace tantas maravillas? ¿Puedes verlo? No, no podemos verlo, pero está ahí.

La parábola es una ilustración polifacética de la verdad. Por naturaleza, por nosotros mismos, vivimos en una tierra de invierno, congelada y casi muerta; sin la energía para dar vida a Dios. Pero he aquí, no sabemos cómo, sino que por el Espíritu Santo de Dios se respira sobre nosotros y dentro de nosotros el amor de Dios, que ablanda, transforma, nos trae un cielo nuevo y una tierra nueva. Y ahora crecen y florecen cosas benditas que antes no conocíamos. “El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz,” etc . ( Mark Guy Pearse .)

El testimonio del Espiritu

I. Hay muchos términos que describen nuestra naturaleza y condición cuando no somos hijos de Dios. “Los hijos del mundo”, “hijos de la noche”, “hijos de iniquidad”, “hijos del diablo”, “hijos de ira”.

II. En contraste con todo esto está el texto “hijos de Dios”, aquellos cuya naturaleza se deriva de la ascendencia del cielo, cuyo carácter está formado por esa naturaleza, cuyas acciones y perspectivas surgen de esa naturaleza.

1. Y este estado se presenta claramente ante nosotros, no como algo que viene por naturaleza, o por accidente, o sin saberlo. No es que todos seamos criaturas de Dios; los guijarros son eso. Tampoco es que seamos meramente objetos de la benevolencia divina; Dios es bueno con el peor hombre viviente. Ni meramente que somos descendientes de Dios, aquellos cuyo origen fue de Él y que siempre llevarán en ellos algunas características de ese origen, como la inmortalidad, la conciencia, etc.

Los ángeles caídos tienen todo eso. “Yo sé”, dijo el Señor al hablar de los judíos, “que sois linaje de Abraham”, pero luego, al mismo tiempo, lo negó. Eran descendientes de Abraham, pero dejaron de ser sus hijos, o habrían manifestado su naturaleza. Pero Dios pudo "de esas piedras levantar hijos a Abraham"; Dios pudo tomar a esos judíos caídos y restaurarlos al lugar que habían perdido en la familia de la fe. Y así con cualquier hombre inconverso, cualquier maestro que esté enseñando un perdón y una paz que nunca ha experimentado; Dios puede levantar hijos para Dios desde las mismas piedras.

2. Y esta fue la gloria de la misión de nuestro Salvador entre los hombres, que a los que lo recibieron les dio poder para llegar a ser hijos de Dios: y ser constituidos hijos de Dios siempre implica la doble idea de adopción y regeneración, la restauración de el alma al favor de Dios, la restauración del nombre a su lugar en la lista familiar.

III. Esta gracia, ¿cómo la contaremos o quién puede contarla?

1. “¿Ha de ojos que no se ve”, etc . Entonces, ¿deberían permanecer desconocidos? Es muy cierto que el ojo no puede ver cuando Dios perdona el alma. Puede escuchar lo que quiera, pero nunca lo oirá. Y en cuanto al corazón que lo imagina, pasa a otro mundo. ¿Debo decir, entonces, que si no puedo verlo, oírlo, etc. , no puedo creerlo? El apóstol se encuentra con usted de inmediato. Él dice: “Las cosas del hombre nadie las conoce, sino el espíritu del hombre que está en él.

“Un hijo vagaba desheredado en América. El padre le dice a un tío: "¿Serás mi albacea?" "Sí, con la condición de que restaure el nombre de su hijo mayor". “Está muerto”, dice el padre. “No está muerto”, dice el tío. “Pon su nombre y seré tu albacea”. El padre pone su nombre y, de hecho, el niño recupera sus derechos y títulos de herencia.

No sabe nada al respecto. Esa mente de su padre es un mundo tan invisible para él como lo es el de Dios para nosotros. La única pregunta es: ¿Tenía su padre el poder de poner lo que estaba en su mente en la mente de su hijo? No; porque no sabía dónde estaba su hijo, y el hijo nunca recibió su herencia, porque el padre volvió a alterar su testamento, pensando que el muchacho estaba muerto, y muerto no lo estaba. Existe la simple facilidad que se supone en 1 Corintios 2:11 .

Así como el espíritu del padre conoció los actos del padre, aunque el Hijo no los conoció, así también el Espíritu de Dios conoce los actos de Dios. Pero entonces la diferencia fue esta, que el espíritu del hombre no escudriñó todas las cosas; no podía decir dónde estaba su hijo. Pero el Espíritu todo lo escudriña, no solo lo profundo de Dios, sino lo profundo de tu corazón y de tus caminos. “Ojo no vio”, etc. , pero Dios nos las revela por Su Espíritu.

2. Un testigo es simplemente alguien que ha sido testigo de una transacción y que da testimonio de esa transacción a otro que no lo presenció. ¿Cómo da testimonio el Espíritu? No sé, como tampoco sé cómo el padre levantó la mano para escribir el nombre de su hijo. No sé cómo se hace eso. Sé que tú y yo podemos hacerlo. No sé cómo fue que un día cuando en mi casa estaban preguntando ansiosamente si cierto barco de América se acercaba a la costa, llegó un telegrama y supimos que el barco estaba allí un par de horas antes de que llegara el telegrama del nave en sí.

Los que estaban en el barco no tenían forma de comunicarlo; pero la gente en la costa había visto, y podían enviar la noticia de lo que habían visto directamente a las mentes de la gente aquí en Londres, y producido en esas mentes todo el cambio y toda la impresión que se quería que produjera esa pieza. de inteligencia. De modo que es misión y oficio del Espíritu Santo, como revelador de Cristo y del Padre, descubrir el semblante perdonador de Dios y hacer que ese semblante brille sobre Su hijo perdonado.

Conclusión: Si necesitas que el Espíritu Santo te dé testimonio de que eres hijo de Dios, el mundo necesita un testimonio, y ese testimonio solo lo puedes dar en tus acciones, en tu conducta. El mundo no creerá en tu palabra, y no debería creer en tu palabra si esa palabra no está respaldada por tu conducta y tu carácter. Pero si tu conducta y tu carácter llevan sobre ellos el sello Divino, entonces tu palabra no será un sonido vacío.

Cuando ha dejado esa impresión en el corazón de los hombres, ha avanzado mucho en dar testimonio de que existe tal cosa como ser un hijo de Dios. A la Iglesia puedes testificar tu filiación en Cristo con la única prueba de tu amor por los hermanos. Ninguna otra prueba servirá. Y si el Espíritu realmente está dando testimonio con tu espíritu de que eres hijo de Dios, lo amarás, y amándolo, te deleitarás en agradarlo; y amarás a todos los que son engendrados por él; amarás Su causa, Su reino, Su gloria, y el testimonio del Espíritu llenando tu alma con luz de arriba iluminará toda tu conducta, y esa conducta será la de un hijo de la luz. ( W. Arthur, MA .)

El testimonio del Espiritu

I. Lo que testificó a - que somos hijos de Dios. Existe la misma diferencia entre τέκνον y ὑιὸς que entre niño e hijo; el primero se aplica a ambos sexos, y es más tierno, somos nacidos de Dios, es decir, somos producidos por él. Esto no se refiere a nosotros como criaturas, ni como criaturas racionales, sino como regenerados; para que seamos partícipes de la naturaleza Divina.

1. Expresa la relación en la que nos encontramos con Dios como objetos de Su amor y amándolo. Este espíritu filial de nuestra parte incluye:

(1) Confianza en su amor por nosotros.

(2) Reverencia.

(3) Celo por Su gloria.

(4) Devoción a su servicio.

2. Indica los privilegios derivados de esta relación. Somos herederos de Dios, participantes de todas las bendiciones que Él ha provisto para Sus hijos.

II. La naturaleza del testimonio. No está involucrado en nuestros sentimientos filiales, pero está ...

1. Directo o inmediato. El Espíritu nos asegura así como produce la seguridad de la verdad.

2. Misterioso, pero no más que las operaciones del Espíritu, ni ciertamente que la acción de la mente sobre la materia o de un espíritu creado sobre otros espíritus creados.

3. Autoevidencia, es decir, se revela como el testimonio de Dios. Así como la voz de Dios en los cielos, en la conciencia, en la ley, en el evangelio, se revela en Su Palabra; por eso, cuando el Espíritu habla al alma, se sabe que es el Espíritu.

4. Infalible y da seguridad. Esto no es incompatible con la duda y la ansiedad, porque:

(1) Este testimonio es intermitente, más o menos.

(2) Esta voz de Dios puede variar desde el susurro más leve, casi inaudible, hasta la enunciación más clara y articulada.

5. Santificar. Esa es su naturaleza. Produce ese efecto, al igual que el fuego quema o la luz disipa la oscuridad. Nunca se da donde no es cierto. Y donde es verdad, donde el alma se regenera, desterrar la duda, el miedo y la ansiedad es infundir nueva vida y vigor. Es dar paz y gritar gracias. ( C. Hodge, DD .)

El testimonio del Espiritu

¡Cuántos, sin entender lo que decían, han arrebatado esta escritura a su gran pérdida! ¡Cuántos han confundido la voz de su propia imaginación con este testimonio, y han presumido que eran hijos de Dios mientras hacían las obras del diablo! Estos son los entusiastas. Entonces, ¿quién puede sorprenderse si muchos hombres razonables, al ver los terribles efectos de este engaño, consideren este testimonio como un don exclusivamente extraordinario de la era apostólica? Pero podemos tomar un camino intermedio y mantenernos a una distancia prudente del entusiasmo sin negar el privilegio de los hijos de Dios.

I. El testimonio del Espíritu con nuestro espíritu.

1. El testimonio de nuestro espíritu.

(1) El fundamento de esto se encuentra en aquellas escrituras que describen las marcas de los hijos de Dios. Todo hombre que se aplique estas marcas a sí mismo puede saber si es hijo de Dios. Si el sabe ...

(a) “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios” a todo temperamento y acciones santos, “son hijos de Dios”.

(b) Por tanto, soy "guiado por el Espíritu de Dios"; fácilmente concluirá “por tanto, soy un hijo de Dios”, agradables a esto son todas esas claras declaraciones de San Juan en su Primera Epístola ( 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 2:5 ; 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 3:19 ; 1 Juan 4:13 ; 1 Juan 3:24 ).

(3) ¿Pero cómo parece que tenemos estas marcas? Yo respondería: ¿Cómo te parece que estás vivo y tranquilo, no sufriendo? ¿No es inmediatamente consciente de ello? Con la misma conciencia sabrás si tu alma está viva para Dios; si eres salvo del dolor de la ira orgullosa y tienes la tranquilidad de un espíritu manso y apacible.

2. El testimonio del Espíritu de Dios es una impresión interior en el alma por la cual el Espíritu de Dios testifica directamente con mi espíritu que soy un hijo de Dios; “Que Jesucristo me amó y se entregó a sí mismo por mí; y que todos mis pecados han sido borrados, y yo, incluso yo, estoy reconciliado con Dios ".

(1) El hecho de que este testimonio debe ser antecedente del otro surge del hecho de que debemos ser santos de corazón y de vida antes de ser conscientes de que lo somos. Pero debemos amar a Dios antes de ser santos, y no podemos amarlo hasta que sepamos que Él nos ama, lo cual no podemos saber hasta que el amor de Dios sea derramado en el corazón por el Espíritu Santo.

(2) No es que la operación del Espíritu Santo deba excluirse incluso del testimonio nuestro. Él no solo obra en nosotros todo tipo de bondad, sino que también brilla sobre su propia obra y muestra claramente lo que ha obrado. En consecuencia, un gran fin de nuestro recibir el Espíritu es “que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.

(3) Si se pregunta cómo da testimonio el Espíritu, tal conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros. "¡El viento sopla donde quiere!" Pero el hecho de que sabemos, es decir, que el Espíritu de Dios le da al creyente tal testimonio de Su adopción, que mientras está presente en el alma, no puede dudar más de la realidad de su filiación de lo que puede dudar de la brillando del sol mientras está de pie en pleno resplandor de sus rayos.

II. Cómo se puede distinguir este testimonio conjunto de:

1. La presunción de la mente natural. Las Escrituras abundan en marcas mediante las cuales podemos distinguir unos de otros; y quien las atiende con esmero, no pondrá las tinieblas por luz.

(1) El arrepentimiento precede a este testimonio ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ), pero la mente natural es ajena a esto. El nuevo nacimiento - que gran cambio de la oscuridad a la luz, de la muerte a la vida, etc . ( Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 ), también debe preceder; pero ¿qué sabe él de esto? Es un idioma que no comprende. Siempre ha sido cristiano y no conoce ningún momento en el que haya necesitado tal cambio.

(2) alegría humilde en Dios lo acompaña, y mansedumbre, paciencia, benignidad, etc . Pero, ¿estos frutos acompañan al supuesto testimonio del presuntuoso? Cuanto más confiado está en el favor de Dios, más se exalta a sí mismo. También va acompañado del amor que se regocija en obedecer ( 1 Juan 5:3 ; Juan 14:21 ).

Pero este no es el carácter del presuntuoso pretendiente del amor de Dios. Pero, ¿cómo puede el que tiene el testimonio real distinguirlo de la presunción? ¿Cómo distingues el día de la noche? ¿O la luz de una vela reluciente de la del sol del mediodía? De la misma manera, existe una diferencia esencial entre la luz espiritual y las tinieblas, y entre la luz con la que el Sol de Justicia brilla sobre nuestro corazón y la luz resplandeciente que surge de las "chispas de nuestro propio encendido". Requerir un relato más minucioso y filosófico es hacer una exigencia que nunca podrá ser respondida, o de lo contrario el hombre natural podría discernir las cosas del Espíritu de Dios.

2. Los engaños del diablo. Por los mismos frutos. Ese espíritu orgulloso no puede humilde ti, delante de Dios, o derretir tu corazón al amor filial, o habilitar ti para poner en mansedumbre, etc . Entonces, tan ciertamente como la santidad es de Dios y el pecado del diablo, así ciertamente el testimonio que tienes en ti mismo no es de Satanás sino de Dios. ( John Wesley, MA .)

El testimonio del Espiritu

Hay aquí ...

I. Dos personas.

1. El Espíritu.

(1) Él es Dios, y si es así, es igual al Padre y al Hijo. Esto se prueba en la medida en que:

(a) El nombre esencial de Dios se da Él ( Isaías 6:9 ; cf . Hechos 28:25 ).

(b) Los atributos Divinos: la eternidad ( Génesis 1:2 ); omnipresencia ( Salmo 139:7 ); omnisciencia ( 1 Corintios 2:10 ).

(c) Las obras de Dios: la creación ( Job 33:4 ); milagros ( Isaías 63:14 ); el llamado y envío de los profetas ( Isaías 48:16 ) y del mismo Cristo ( Lucas 4:18 ); profecía ( Hechos 1:16 ); iluminación ( Juan 16:14 ); justificación ( 1 Corintios 6:11 ); convicción de pecado ( Juan 16:8 ); consuelo ( Hechos 9:31 ); resurrección ( Romanos 8:11 ); las arras y el sello de nuestra evidencia ( Efesios 1:13 ); refrigerio espiritual ( Juan 4:14 ); celo ( Mateo 3:11 ); oración ( Zacarías 12:10 ;Romanos 8:26 ); alegría ( Hebreos 1:9 ); dones espirituales ( 1 Corintios 12:4 ).

Él es Dios, porque el nombre esencial de Dios es Suyo; Por tanto, invoquemos Su nombre, porque los atributos de Dios son Suyos; por tanto, atribuyémosle todo poder, majestad, dominio, etc. , porque las obras de Dios son suyas; Por tanto, cooperemos con él; entonces seremos del mismo espíritu que él.

(2) Él es una persona distinta en la Deidad. Él no es la obra más elevada y poderosa de Dios en el hombre, ni el soplo de Dios en el alma del hombre; estos son solo sus dones y no él mismo. No es el poder del Rey lo que firma Su perdón, sino Su persona.

(3) Procede del Padre y del Hijo (versículo 9; Gálatas 4:6 ). En cuanto a la manera de esto, cuando seamos capaces de decir cómo procede el Espíritu que late en nuestro pulso, seremos capaces de explicarlo.

2. Nuestro espíritu. La palabra se aplica al alma misma o a sus facultades superiores en el regenerado. En Hebreos 4:12 el alma es lo que anima al cuerpo y capacita a los sentidos para ver y oír; el espíritu es el que permite al alma ver a Dios y escuchar Su Evangelio ( cf . 1 Tesalonicenses 5:25 )

. El alma es el asiento de los afectos, el espíritu es la razón o la conciencia rectificada ( Romanos 9:1 ).

II. Su oficina - testificar.

1. El testimonio del Espíritu Santo mismo. Un testigo alguna vez testifica de algún hecho. El Espíritu aquí da testimonio de que somos hijos de Dios. Ahora bien, si un testigo prueba que soy arrendatario de dicha tierra o señor de ella, no lo soy por este testigo, pero su testimonio prueba que lo era antes. Por lo tanto, tengo el derecho anterior de ser hijo de Dios, es decir, la elección de Dios en Cristo Jesús.

El Espíritu Santo produce el decreto de esta elección. ¿Y con tal evidencia dictaré sentencia contra mí mismo? No debería dudar del testimonio de un ángel, y cuando Dios me testifica, es un pecado rebelde dudar. Pero aunque hay una evidencia anterior de que soy un hijo de Dios, un decreto en el cielo, no es suficiente que exista tal registro; debe ser producido; y por eso, aunque no se convierta en mi elección entonces, hace aparecer mi elección.

2. Pero incluso ese Espíritu no será escuchado solo. Cumplirá su propia ley "en boca de dos testigos". A veces, nuestro espíritu da testimonio sin el Espíritu. La conciencia natural tiene mucho que decir sobre el pecado, Dios y nuestra relación con Él ( Hechos 17:28 ). Y el Espíritu Santo testifica cuando el nuestro no lo hace.

¡Cuán a menudo nos presenta el poder de Dios en la boca del predicador, y damos testimonio unos a otros del ingenio y elocuencia del predicador, y nada más! ¡Cuán a menudo da testimonio de que tal acción es odiosa para Dios, y nuestro espíritu da testimonio de que es aceptable para los hombres! ¡Cuán a menudo Él da testimonio de los juicios de Dios, y nuestro espíritu se declara por misericordia por presunción, o Él testifica por misericordia y el nuestro por juicio en desesperación! Pero cuando el Espíritu y nuestro espíritu están de acuerdo; cuando Él habla cómodamente a mi alma y mi alma ha percibido el consuelo; cuando él deponga por el decreto de mi elección, y yo depongo por los sellos y marcas de ese decreto, estos dos testigos:

3. Inducir a un tercer testigo: el mundo mismo para que testifique cuál es el testimonio del texto.

III. El testimonio: "que somos hijos de Dios".

1. El Espíritu Santo no podría expresar más peligro a un hombre que cuando lo llama “hijo de este mundo” ( Lucas 16:18 ); ni peor disposición que cuando lo llama “hijo de la timidez y la desconfianza en Dios” ( Efesios 5:6 ); ni un peor perseguidor de esa mala disposición que cuando lo llama "el hijo del diablo" ( Hechos 13:10 ); ni peor posesión del diablo que cuando lo llama “hijo de perdición” ( Juan 17:1 ); ni peor ejecución de todo esto que cuando lo llama “hijo del infierno” ( Mateo 23:15 ).

2. Así que también es una gran exaltación cuando el Espíritu saca nuestro linaje de cualquier cosa buena, como cuando nos llama “los hijos de la luz” ( Juan 12:36 ); “Los hijos de la novia” ( Mateo 9:15 ); pero el más alto de todos son "los hijos de Dios". Esta es una primogenitura universal, y convierte a todo verdadero creyente en heredero de las alegrías, la gloria, la eternidad del cielo. ( J. Donne, DD .)

El testimonio del Espiritu

A veces el alma, porque le ha quedado algo del principio que tenía en su antigua condición, se cuestiona si es o no hija de Dios; y luego, como en una cosa de mayor importancia, pone en su reclamo, con todas las pruebas que tiene para hacer valer su título. El Espíritu viene y da testimonio en este caso. Es una alusión a los procesos judiciales en el punto de los títulos.

Se establece el juez, la persona interesada presenta su reclamo, presenta sus pruebas y las aboga, sus adversarios se esfuerzan en todo lo que hay en ellos para anular su alegato. En medio del juicio, una persona de integridad conocida y probada entra en el tribunal y da testimonio plena y directamente en nombre del demandante, lo que cierra la boca a todos sus adversarios y llena al hombre de alegría y satisfacción.

Así es en este caso. El alma, por el poder de su propia conciencia, es llevada ante la ley de Dios; allí un hombre hace su súplica de que es un hijo de Dios, y para este fin produce todas sus evidencias, todo por lo cual la fe le da interés en Dios. Satanás, mientras tanto, se opone con todas sus fuerzas; se encuentran muchas fallas en las evidencias; se cuestiona la verdad de todos ellos, y el alma pende en suspenso en cuanto al problema.

En medio de la contienda viene el Consolador y domina el corazón con una cómoda persuasión, y rechaza todas las objeciones de que su súplica es buena y de que es un hijo de Dios. Cuando nuestro espíritu defiende su derecho y su título, Él entra y da testimonio de nuestro lado, al mismo tiempo que nos permite realizar actos de obediencia filial, clamando: "Abba Padre". ( J . Owen, DD ).

El testimonio del Espíritu permanece

Los creyentes tienen un doble testimonio, uno por fuera y otro por dentro; y este testimonio dentro de nosotros nos acompañará, por dondequiera que vayamos: nos acompañará en todos los aprietos y dificultades. El testimonio externo puede ser tomado de nosotros, nuestras Biblias, nuestros maestros, nuestros amigos; o pueden aprisionarnos donde no podamos disfrutarlos, pero no pueden quitarnos el Espíritu de Cristo. Este testigo interior es un testigo permanente, asentado, habituado y permanente. ( Ambrosio .)

El testimonio del Espíritu instantáneo

El testimonio del Espíritu, por su naturaleza de testimonio, debe ser instantáneo. Un testigo declara ante un hecho particular; y debe haber un momento particular en el que se dé su testimonio. El matemático, lentamente, mediante el uso de cifrados y símbolos simples, resuelve sus problemas para encontrar un resultado sobre el que está completamente en duda; el químico lleva a cabo experimentos lenta y cautelosamente para descubrir la naturaleza de las sustancias que desconoce por completo; pero un testigo entra en un tribunal para declarar ante un hecho del que ya tiene pleno conocimiento y cuyo testimonio el tribunal ahora espera oír.

El que cree en Jesucristo está en una condición bíblica para recibir el testimonio del Espíritu de que es un hijo de Dios; y el caso no requiere ni admite que el testimonio deba impartirse gradualmente. Cuando un padre ha perdonado a su hijo, no le revela gradualmente ese hecho, sino que le da una prueba inmediata en su rostro y acciones, si no en palabras, de que lo ama nuevamente. ( S. Hulme .)

Los dos testigos

I. El testimonio del Espíritu de Dios.

1. Directo.

2. Divino.

3. Forma desconocida.

4. Distinto y anterior al testimonio de nuestro propio espíritu.

5. Atestiguado por las Escrituras.

6. Confirmado por la razón.

7. Si no hay tal testigo, no hay garantía, toda la inducción.

II. El testimonio de nuestro propio espíritu.

1. Conciencia interior.

2. Santo temperamento.

3. Obediencia.

4. Paz y confianza.

5. Fluyendo del arrepentimiento y la fe. ( J. Lyth, DD .)

Los dos testigos

El testimonio del Espíritu Santo es la obra de la fe, el testimonio de nuestro espíritu, el sentido de fe obrado. Esto se siente mejor por la experiencia que expresado por palabras, conocido en conjunto y sólo por aquellos que lo tienen. Para mí, hablar de esto a los que no lo tienen, era como si hablara un idioma extraño. El testimonio es que "somos hijos de Dios". No es que seamos, o podamos ser, pero somos.

¿Y si mi mismo nombre no está escrito en las Escrituras, tú, Tomás, tú, Juan? No es conveniente. ¡Qué gran volumen debería ser la Biblia si el nombre de cada santo estuviera escrito allí! No es necesario, porque todos los detalles están incluidos en sus generales; como el que dice: "Todos mis hijos están aquí", significa cada uno en particular, aunque no los nombra; así que Dios, que dice que todos los creyentes serán salvos, se refiere a todos como si fueran nombrados.

Y, sin embargo, la Escritura habla en particular ( Romanos 10:9 ). Cuando la ley diga: No matarás, no robarás, etc. , cada uno debe tomarlo como si lo hubieran dicho a sí mismo, como si tuviera un nombre. ¿Por qué no deberían tomarse así también estos detalles del Evangelio? Cierto, dicen los papistas, si crees serás salvo; pero, ¿dónde dice la Escritura que crees? ¡Ridículo! El acto de fe no está escrito en las Escrituras, sino el objeto.

La fe que creo está en la Biblia. La fe por la que creo está en mi corazón, y no es creída (porque eso sería absurdo), sino conocida por el sentimiento. No creemos que creemos, pero lo sentimos ( 2 Timoteo 1:12 ). Si el hombre testificara, o un ángel, podría haber dudas; pero cuando hay un testimonio como el del Espíritu, no debemos dudar.

Si un hombre de cerebro débil estuviera en lo alto de una torre alta y mirara hacia abajo, se asustaría maravillosamente; pero cuando considera las almenas que le impiden caer, su miedo se calma. Así ocurre con los regenerados cuando miramos nuestros pecados, y así hacia abajo y hacia el infierno. ¡Pobre de mí! cuyo corazón no se acobarda? Pero cuando consideramos el muro de bronce del amor, la verdad y la promesa de Dios en Cristo, podemos estar seguros sin temor.

Mira tus defectos, pero no olvides la verdad y el poder de Dios. No pretendas el testimonio del Espíritu Santo sin tu propio espíritu: ni al contrario, porque van juntos. La fe, el arrepentimiento, etc. , son el testimonio del Espíritu de Dios; si de estos tu espíritu testifica, entonces es corriente. Pero si eres borracho, violador del sábado, inmundo, etc. , y dices que el Espíritu da testimonio de tu salvación, no es el Espíritu de Dios, sino un espíritu de mentira, porque tales obras son del diablo. El Espíritu de Dios en verdad testifica; pero el testimonio es que los que hacen tales cosas serán condenados. ( Elnathan Parr, BD .)

El Espíritu testifica de la adopción del creyente

Habiendo afirmado la relación divina del creyente, el apóstol procede ahora a aducir la evidencia divina de una verdad tan grande.

I. No es extraño que el hecho de su adopción suscite muchas dudas en la mente del cristiano. Lo estupendo de la relación hace tambalear nuestra creencia. Estar completamente seguros de nuestra adopción Divina exige algo más que el testimonio de nuestros propios sentimientos o la opinión de los hombres. Nuestros sentimientos pueden engañar, la opinión de otros puede engañar. Existe una fuerte combinación de maldad que tiende a sacudir la confianza del cristiano en la creencia de su filiación.

1. Satanás está siempre alerta para insinuar la duda. Probó el experimento con nuestro Señor ( Mateo 4:6 ).

2. El mundo también presume ponerlo en tela de juicio (1 Juan

3. I). Ignorante del original divino, ¿cómo puede reconocer los rasgos divinos en la copia débil e imperfecta?

3. Pero las dudas más fuertes son las de género en la propia mente del creyente. Allí se amontonan los pensamientos de su propia pecaminosidad y la indignidad de tan distinguida bendición. Y cuando a esto se añaden las variadas dispensaciones de su Padre celestial, a menudo vestido con un atuendo tosco, no es de extrañar que, tambaleándose por una disciplina tan severa, el hecho del amor de Dios sea a veces motivo de dolorosas dudas.

II. Pero Dios ha provisto generosa y ampliamente esta parte de la experiencia cristiana en la voluntad del Espíritu.

1. Se asume la perfecta competencia del Espíritu. ¿Quién puede cuestionarlo razonablemente?

(1) ¿Es la verdad esencial para un testigo? Él es el "Espíritu de verdad".

(2) ¿Es esencial que conozca el hecho de lo que afirma? ¿Quién es tan competente para autenticar la obra del Espíritu en el corazón como el Espíritu mismo?

2. En cuanto a la verdad así atestiguada, no debemos suponer que el testimonio tenga la intención de hacer el hecho mismo más seguro; ni para beneficio de nuestros semejantes, y mucho menos para la satisfacción de Dios mismo, sino para la seguridad y el consuelo de nuestro propio corazón.

3. Pero surge la pregunta: ¿Cuál es el modo de su testimonio? No por visiones y voces; no por calores y fantasías; ni por inspiración directa o nueva revelación de la verdad. Por--

(1) Engendrando en nosotros la naturaleza Divina.

(2) Producir en nosotros frutos espirituales.

(3) Inspirando en nuestras almas el deseo de santidad, el Espíritu nos conduce a la conclusión racional de que somos nacidos de Dios. (O. Winslow, DD .)

El testimonio del creyente

El valor de cualquier testimonio está determinado por el carácter de la persona que lo da. El que un necio hable de él para nuestro conocimiento es vano; mientras que una palabra de los sabios, ¡qué buena es! Que un cobarde hable de nuestro valor por nuestro valor es un asunto vano; mientras que el elogio del héroe es de gran importancia. Ahora, de esta manera, el más grande y mejor de todos los testimonios son los del alma del creyente por el Espíritu de Dios.

I. El autor del testimonio del creyente: ¡el Espíritu! El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu.

1. Secretamente en el sentido que Él transmite de nuestro interés personal en el gran plan de la expiación de Cristo, por el don de la fe.

2. Abiertamente ante los ojos del mundo, para que el mundo conozca su obra.

II. La esencia del testimonio: "que somos hijos de Dios". ¿De qué manera se descubre este testimonio? Habrá un filial ...

1. Amor a la persona de Dios a través de Cristo.

2. Una confianza y dependencia de sus suministros.

3. Bajeza.

4. Miedo.

5. Confianza en su sabiduría.

6. Renuncia a su voluntad.

7. Obediencia.

8. Semejanza.

9. Deléitate en su presencia.

III. La deducción de este testimonio - “si son hijos, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo ".

1. No uno en una familia, sino todos los herederos - no herederos que pueden perder su herencia por muerte prematura, o ser defraudados de ella, o perderla por las demoras y engaños de la ley, sino una herencia donde la posesión es cierto como universal y pleno como cierto.

2. ¡ El heredero de Dios! ¡Para el heredero de un rey, qué gloriosas expectativas hay! ¡De un trono, una corona, un tesoro, una nación! ¡Pero cuán pobres son éstos para los objetos ante el heredero de Dios! ¡El heredero de Dios! - de todas las cosas temporales, espirituales y eternas, de todo lo que Dios puede concebir y otorgar para nuestro bien.

IV. La condición de quienes reciben el testimonio. Es una condición de sufrimiento - "si es que sufrimos con Él". El discípulo no está por encima de su Señor, ni el siervo su maestro.

V. La exaltación de los afectados por el testimonio: “para que también nosotros seamos glorificados a una”. ( TJ Judkin .)

La evidencia de la filiación cristiana

I. Su naturaleza.

1. Pablo hace una distinción entre el Espíritu de Dios y nuestro espíritu; no es nuestra vida espiritual la que da este testimonio, sino el Espíritu de Dios. Hay quienes conciben que surge repentinamente en el cristiano un sentimiento, que es la convicción de su elección, y que ese es el testimonio del Espíritu Santo. Por eso los hombres lo han esperado con ansiedad. Por supuesto, puede surgir una emoción repentina, pero confiar en cualquier emoción es confiar en que nuestro propio espíritu da testimonio de sí mismo. El hombre no se salva sintiendo que es salvo. Tampoco tiene el testimonio de filiación al sentirse hijo de Dios; pero por el Espíritu de Dios aprehendiendo y vivificando su alma.

2. El apóstol está hablando de evidencia continua. Si los hombres imaginan que ciertas emociones espirituales extáticas son pruebas del testimonio de la filiación, el testimonio es intermitente y pasajero; porque la vida interior está tan llena de cambios como un día de abril, y si un hombre basa su seguridad en esto, hoy creerá en su filiación y mañana lo dudará completamente. Pablo, en la primera parte de este capítulo, ha hablado de ser liberado de la condenación; de tener una mentalidad espiritual; de ser guiados por el Espíritu; todos estos son hechos continuos de la vida cristiana, por lo tanto, el testimonio del Espíritu continúa igualmente.

3. El fundamento sobre el cual Pablo basa la evidencia de la filiación es el de un Espíritu Divino, mayor que las emociones de nuestras almas, actuando conscientemente sobre nosotros. Pero, ¿cómo sabemos esto? Cuando nos sentimos conscientes no tanto de poseer una vida, sino de una vida que nos posee.

(1) Esta distinción se mantiene a través de todas las formas superiores de vida humana. El hombre que proclama la verdad que sostiene nunca es el predicador más elevado; el que habla porque la verdad lo posee deja una huella en los siglos. El verdadero artista no es el hombre que describe sus propias ideas, sino el que es cultivado por una poderosa inspiración que lo impulsa a pintar las formas de belleza que ve brillar a su alrededor.

(2) Pasando a la vida moral, encontramos la misma distinción. El que hace el bien porque puede dar placer y teme hacer el mal porque es doloroso, nunca es, en el sentido más elevado, un hombre moral en absoluto; pero sólo lo es el que hace el bien porque está lleno de una vida más grandiosa que la suya.

(3) Así que en la vida espiritual. Cuando somos guiados por un Espíritu de vida más grande que el nuestro, sabemos que el Espíritu Divino está actuando sobre nosotros. Ese es un testimonio de filiación fundada sobre la roca de la veracidad eterna de Dios.

4. La manera en que esta evidencia surge en el alma. Observe cómo el texto está entretejido en el capítulo. Pablo habla de la acción del Espíritu de Dios como:

(1) Liberación de lo carnal (versículo 13). Aquí, entonces, está el testigo: cuando los viejos afectos están siendo desarraigados y se crea un profundo deseo de pureza perfecta.

(2) El espíritu de oración (versículo 26).

(3) El espíritu de aspiración (versículo 23). La sensación de que aquí no hay descanso: toda la vida se convierte en una oración por más luz, más poder, un amor más profundo; no, fíjense, el grito de felicidad, sino el grito: "Más cerca, Dios mío, de Ti".

II. Su necesidad.

1. Para permitirnos entrar en perfecta comunión con Dios. Hasta que podamos sentir su poder poseyéndonos, hasta que podamos ver su sonrisa detrás de cada dolor, le temeremos.

2. Darnos cuenta de nuestra herencia espiritual. Conoces el sentimiento de tristeza que surge al contemplar la inmensidad de noche: la idea de que esta corta vida pronto terminará y seremos barridos y olvidados. Entonces, ¿cuán grandioso llega el testimonio de nuestra filiación, diciendo: “¿Tú derrotaste? Mira hacia la inmensidad, todo es tuyo, no temas, eres un hijo del Infinito ".

3. Para comprender la gloria del sufrimiento. Observe la conexión en las palabras de Pablo entre los sufrimientos de esta vida y la gloria que se revelará en el más allá, como si hubiera dicho: "Como es grande el sufrimiento, así también será la gloria". Nadie, excepto el hombre que tiene el “testimonio del Espíritu”, puede mirar a través del dolor a la bienaventuranza en el más allá.

III. Su logro. Para adquirir este testimonio, ponga en acción cada poder espiritual que posea, traduzca cada emoción en vida. Recuerde que tiene que "trabajar junto con Dios". Tenga cuidado de "no contristar al Espíritu Santo". Sienta que cada punto ganado en la vida espiritual es un punto que debe mantenerse. Tenga cuidado de que cuando el sufrimiento lo acerque más a Dios, no se permita retroceder; si lo hace, la luz del Espíritu se desvanecerá. “Si, pues, vivís por el Espíritu, andad por el Espíritu”. ( EL Hull, BA .)

Los hijos de dios

I. Un privilegio especial. "Somos los hijos de Dios".

1. Este es un acto de pura gracia. Ningún hombre tiene derecho a ser hijo de Dios. Si nacemos en Su familia, es un milagro de misericordia.

2. Ésta es una gran dignidad. Los arcángeles son los siervos de Dios más favorecidos, pero no Sus hijos. Habla de linajes, tú, pobre cristiano, tienes más de lo que la heráldica podría darte, o toda la pompa de la ascendencia que jamás podría conferirte.

II. Una prueba especial - “El Espíritu mismo da testimonio”, etc . Note que hay dos testigos. Es como si un pobre fuera llamado a juicio para demostrar su derecho a un terreno en disputa. Él se pone de pie y da su propio testimonio fiel; pero algún grande de la tierra confirma su testimonio.

1. Nuestro espíritu da testimonio:

(1) Cuando siente un amor filial por Dios; cuando podemos decir con valentía: "Abba, Padre". Si no fuera un niño, Dios nunca me hubiera dado ese cariño que se atreve a llamarlo “Padre”.

(2) Por confianza. En la hora más oscura hemos podido decir: “El tiempo está en las manos de mi Padre; No puedo murmurar; Siento que es justo que sufra, de lo contrario mi Padre nunca me habría hecho sufrir ”. "Aunque me mates, en ti confiaré".

(3) ¿ Y no hay momentos en que sus corazones sienten que serían vacíos y vacíos a menos que Dios estuviera en ellos? Sientes que debes tener a tu Padre, o de lo contrario los dones de Su providencia no son nada para ti. Es decir, tu espíritu da testimonio de que eres hijo de Dios.

2. El Espíritu Santo condesciende gentilmente a decir “Amén” al testimonio de nuestra conciencia. Y mientras que nuestra experiencia a veces lleva a nuestro espíritu a concluir que somos nacidos de Dios, hay momentos en que el Espíritu eterno desciende y llena nuestro corazón, y luego tenemos a los dos testigos dando testimonio el uno del otro de que somos hijos de Dios. Quizás me preguntes cómo es esto.

(1) El Espíritu Santo ha escrito este Libro, que contiene un relato de lo que debe ser un cristiano y de los sentimientos que debe tener. Tengo ciertas experiencias y sentimientos; volviendo a la Palabra, encuentro grabadas experiencias y sentimientos similares; y así pruebo que tengo razón, y el Espíritu da testimonio a mi espíritu de que soy nacido de Dios.

(2) Pero, nuevamente, todo lo que es bueno en un cristiano es obra del Espíritu Santo. Entonces, cuando en cualquier momento el Espíritu Santo te consuela, te instruye, te abre un misterio, te inspira con un afecto insólito, una fe inusual en Cristo, estas son las obras del Espíritu. Ahora, en la medida en que el Espíritu obra en usted, por esa misma acción, Él da Su propio testimonio infalible del hecho de que usted es un hijo de Dios. Si no hubieras sido un niño, te habría dejado en tu estado natural.

(3) Pero debo ir más lejos. Hay una forma sobrenatural en la que, además de los medios, el Espíritu de Dios se comunica con el espíritu del hombre. Asegura y consuela directamente, entrando en contacto inmediato con el corazón.

III. Una noble dignidad.

1. “Herederos de Dios” con Cristo.

(1) No siempre se sigue en el razonamiento humano “si hijos, entonces herederos”, porque en nuestras familias solo uno es el heredero. Todos los hijos de Dios son herederos, por muy numerosa que sea la familia, y el que nazca de Dios al final será tanto su heredero como el que nació primero.

(2) Y vean de qué somos herederos; no de los dones y obras de Dios, sino de Dios mismo. Se decía de Cyrus que cuando se sentaba a comer carne, si había algo que agradaba su apetito, ordenaba que se lo diera a sus amigos con este mensaje: “El rey Cyrus descubrió que esta comida agradaba su paladar, y pensó su amigo debería alimentarse de lo que disfrutaba.

Se pensó que este era un ejemplo singular de su bondad hacia sus cortesanos. Pero nuestro Dios no envía simplemente pan de su mesa; Él se da a sí mismo, se da a sí mismo a nosotros. ¿Hablamos de Su omnipotencia? Su Todopoderoso es nuestro. ¿Hablamos de Su omnisciencia? Toda Su sabiduría está comprometida en nuestro beneficio. ¿Decimos que Él es amor? Que el amor nos pertenece.

2. “Coherederos con Cristo”. Es decir, todo lo que Cristo posee, como Heredero de todas las cosas, nos pertenece. Él nos da sus vestiduras y su justicia se convierte en nuestra belleza. Nos dio Su Persona; comemos su carne y bebemos su sangre. Él nos da su corazón más íntimo, su corona, su trono. “Todas las cosas son suyas”, etc . Nunca debemos pelear con este arreglo Divino. “Oh”, dices, “nunca lo haremos.

" Quedarse; porque cuando todo lo que es de Cristo te pertenece, ¿olvidas que Cristo una vez tuvo una cruz, y eso te pertenece? "Si es así que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente".

IV. La conducta especial que se espera naturalmente de los hijos de Dios. En la edad de oro de Roma, si un hombre caía en la tentación de la deshonestidad, se ponía de pie, miraba a la cara al tentador y le decía: "Soy un romano". Debería ser una respuesta diez veces más que suficiente a cada tentación para que un hombre pueda decir: “Soy un hijo de Dios; ¿Un hombre como yo cederá al pecado? Me ha asombrado, al mirar a través de la antigua historia romana, los maravillosos prodigios de integridad y valor que fueron producidos por el patriotismo o el amor a la fama. Y es vergonzoso que la idolatría pueda engendrar hombres mejores que algunos que profesan el cristianismo. ( CH Spurgeon .)

Variedades de carácter cristiano.

Este testimonio del Espíritu varía:

I. En el mismo individuo.

1. “Ha habido momentos”, dice algún alma cansada, “en que he tenido ese testimonio, en algún tiempo de gran lucha espiritual, cuando por mi misma debilidad vino una fuerza que me hizo vencer incluso a mí mismo, y también en momentos de gran exaltación espiritual; pero ha habido una reacción después de la victoria, una depresión después de la alegría, y la evidencia que parecía tan fuerte se ha ido desgastando gradualmente. Si ese hubiera sido el testimonio del Espíritu fuerte e inmutable de Dios, seguramente no podría haber sido así ".

2. Sí, podría ser, y es así; porque el Espíritu de Dios da testimonio a nuestro espíritu. Es así como, en las cosas naturales, el sol en el cielo da testimonio con nuestra vista humana de la existencia de objetos físicos; y su brillo es constante e inmutable, pero su evidencia varía con las condiciones de nuestra visión. No puede dejar de ser así cuando hay una conexión tan íntima entre nuestro cuerpo y espíritu, y uno actúa y es reaccionado por el otro.

Sabemos cómo una condición física depresiva o nerviosa teñirá nuestros sentimientos, nos hará tener una visión de las cosas muy diferente a la que teníamos antes. ¿Quién no ha experimentado la diferencia entre una brillante mañana de primavera y un aburrido día de noviembre? Nuestra naturaleza espiritual tiene su mediodía, cuando trabajamos en la luz y nos regocijamos en el resplandor del amor de Dios; y tendrá su noche, cuando sólo podamos ver la luz, por así decirlo, procedente de alguna luna sin pasión, o de las frías estrellas de acero en algún cielo lejano.

3. Esos momentos de aburrimiento y frialdad en nuestra vida religiosa son tiempos de peligro. Existe el peligro de la desesperación y el remedio es una confianza más perfecta en Dios. Existe el peligro de recurrir a estimulantes espirituales. Nunca intente por medios físicos, o los llamados ejercicios religiosos, galvanizarse para sentir lo que sabe que no siente. El verdadero remedio es fortalecer y mejorar en general su naturaleza espiritual, en lugar de buscar nerviosamente pruebas artificiales de su vitalidad.

Comunión más ferviente con Dios; más pensamientos de Él y de Su gran amor, y menos de nosotros mismos y de nuestros sentimientos; más estudio del significado profundo de Su Palabra; más buscando hacer Su voluntad; Un mayor uso de los medios de gracia nos ayudará en esos momentos. El apetito agudo y la visión clara volverán con la salud creciente del hombre espiritual en nosotros, y una y otra vez esos momentos alegres serán nuestros, cuando sintamos al Espíritu dando “testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. "

II. En diferentes individuos.

1. El testimonio del Espíritu debe variar, al igual que nuestra naturaleza individual. El barco en el puerto no es menos seguro porque no ha cruzado el mar azotado por las tormentas, sino sólo por algún río interior sin grandes convulsiones, pero aún con peligros extraños, comunes y fascinantes. Es peligroso y muy incorrecto establecer un estándar único, exclusivo y monótono de evidencia espiritual y de vida espiritual. No existe una regla rígida de uniformidad en el trato que Dios da a las almas.

2. El Señor resucitado vino bajo una gran variedad de circunstancias, y con todo tipo de evidencia diferente de Su presencia, a todos y cada uno de Sus discípulos. Primero, vino a los corazones amorosos de las mujeres, cuyas palabras parecían sólo "cuentos ociosos" para los mismos apóstoles; y luego con demostración lógica al frío intelecto razonador de Santo Tomás; ahora a los discípulos individuales que caminaban por el camino común, y que solo lo vieron cuando Él partió y bendijo el pan, y les reveló por qué sus corazones se habían quemado tanto en el camino; y luego a la Iglesia reunida con palabras de bendición y de paz.

Y así todavía llega el testimonio de Él y de Su Santo Espíritu, ahora a alguna alma tierna que no puede razonar, sino que solo puede amar, con simplemente un mensaje de ángel, que no solo el mundo, sino la Iglesia, puede pensar por un momento, sino un “ cuento ocioso ”; y de nuevo a algún intelecto consumado y señorial, que finalmente se convence al tocar la huella de la uña y el costado desgarrado. Ahora viene a los individuos solitarios en el polvoriento camino de la vida, que no saben de dónde brotó cada latido ferviente de sus corazones ardientes, hasta que algún día, tal vez en la fracción del pan eucarístico, ven por fin que debe haber sido Él quien estaba con ellos; y, de nuevo, Él está presente para la Iglesia reunida cuando en alguna hora de peligro ha cerrado la puerta, y luego se encuentra con ellos en medio.

3. No pienses que no estás cerca de Cristo, que Él no te ama, porque no has tenido la experiencia de otro, porque no eres como un santo cuya biografía admiras. Ha habido una terrible tendencia a magnificar, en todas las épocas, alguna idea única de la utilidad y la belleza cristianas. En un tiempo ha sido únicamente el asceta y, de nuevo, únicamente la vida activa. En un momento ha sido el puramente contemplativo, y nuevamente el exclusivamente intelectual.

Esto ha contribuido mucho a despojar a muchas vidas dulces de su esperanza; para crear en los demás una hipocresía casi inconsciente. Seguramente la vida del Maestro es una protesta contra ella: “Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro”, todas naturalezas completamente diferentes y diferentes. Estamos demasiado dispuestos a exaltar indebidamente a María a expensas de su hermana y su hermano. Muchos Lázaros y muchas Marta están llenos de dolor y hasta desesperación porque no son como María. ( TT Shore, MA .)

Seguridad cristiana

es--

I. La base de la vida cristiana. Ya que--

1. Por ella tenemos el primer testimonio de nuestra relación filial con Dios.

2. Nos notifica todos los beneficios del Nuevo Testamento.

3. Por ella todo lo que está involucrado en el cristianismo se hace vivo y real para nosotros.

II. El poder sustentador de la vida cristiana.

1. Como testimonio espiritual interno es nuestro estímulo contra la deserción.

2. Por ser un consuelo eficaz en la hora del juicio.

3. Como es la comunión de ese Espíritu que es la fuerza de la justicia.

4. Como nos hace insensibles en la hora de la tentación.

III. La promesa de la futura bienaventuranza de la vida cristiana.

1. El hecho de que tal relación subsista entre Dios y el alma da la más alta garantía de vida eterna. “Si hijos, también herederos”, etc .

2. El carácter de esta seguridad como obra del Espíritu Divino es un testimonio de su posible perpetuidad.

3. En esta seguridad está involucrada la idea de una prenda: “las arras del Espíritu” (versículo 11).

Aprender:

1. Apreciar esta seguridad, especialmente cultivando una sensibilidad obediente a las sugerencias del Espíritu Santo.

2. Para protegerse contra cualquier cosa que contrista o apague al Espíritu Santo. ( Homilética trimestral .)