Romanos 8:18

Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria.

Una comparación sublime

Los hombres exageran la importancia de lo que está cerca y disminuyen el valor de lo que está en el futuro lejano. La prudencia enseña a los hombres a liberarse de esta tendencia. Y la religión convoca a los hombres a tomar en cuenta la perspectiva distante pero no incierta.

I. Los sufrimientos del presente pueden ser severos. Todo ser humano tiene que soportar muchos dolores, problemas, ansiedades. Y cada cristiano tiene sus propios sufrimientos especiales. No se gana nada ocultando estos hechos. Que todo ser razonable “cuente el costo” de seguir a Cristo.

II. Se revela la gloria del futuro. No necesitamos ninguna revelación para hacernos sensibles a la presión de los dolores presentes. Pero la experiencia y la razón no nos hacen conocer la gloria que ha de ser. Esto se nos declara por inspiración, es decir, que cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, seremos con Él en gloria. Esa gloria consiste en el conocimiento, el favor y la comunión del Redentor.

III. La estimación y el cálculo es que la gloria del futuro supera los sufrimientos del presente.

1. Esta fue la convicción personal del mismo apóstol. Era un hombre razonable, y calculaba, etc . Actuó de acuerdo con su persuasión y, a lo largo de su vida, aceptó las dificultades, desafió los peligros, soportó la persecución, animado por la bendita esperanza de la victoria y la gloria.

2. Este ha sido el principio en el que se basa la perseverancia que siempre ha caracterizado la vida cristiana. ¿Quién soportaría voluntariamente la abnegación y la opresión, el insulto, la privación y el martirio, si no fuera por la aprobación del Divino Maestro, cuya victoria y cuyo trono está prometido que compartirán todos sus fieles seguidores? ( Mundo clerical .)

El presente y el futuro

I. La estimación del apóstol.

1. De este mundo. Una escena de ...

(1) Vanidad.

(2) Esclavitud.

(3) Sufrimiento.

2. Del mundo venidero.

(1) Gloria.

(2) Libertad.

(3) Felicidad.

II. Los efectos de esta estimación.

1. Esperanza.

2. Paciencia.

3. Deseo ferviente. ( J. Lyth, DD .)

El sufrimiento presente y la gloria futura

I. Hijos sufrientes de Dios. La filiación no exime de los sufrimientos, a veces incluso los causa, como cuando somos llamados a sufrir por causa de la religión, especialmente en tiempos de persecución. Pero no necesitamos buscar “algo grandioso” para que el texto se ajuste a la experiencia diaria. No son pequeños los sufrimientos que tienen el poder de afectar la mente. La disputa de lenguas, las pequeñas persecuciones en el hogar, la larga duración de alguna enfermedad crónica, la ansiedad relacionada con nuestra ocupación, pueden estar haciendo por nosotros lo que las pruebas más grandes hicieron por los mártires.

Podemos sufrir en la intensidad de la emoción, incluso cuando los instrumentos del sufrimiento pueden no ser la prisión y la hoguera. El evangelio, entonces, no implica inmunidad al sufrimiento. Y este hecho enseña que el sufrimiento del creyente es:

1. Medicina buena y no mala, que puede ser nauseabunda al paladar pero curativa en sus efectos.

2. Mejor cuando menos merecido. “Podría haberlo soportado si lo hubiera merecido”, es la palabra del mundo. La Palabra de Dios dice: "Si la voluntad de Dios es así, es mejor sufrir por hacer el bien que por hacer el mal". Hacer el mal es un mal mayor que sufrir el mal.

3. Limitado a "este tiempo presente".

II. La comparación con la gloria futura. "Creo" - como si fuera un proceso mental tranquilo y deliberado. Si permitimos que predominen nuestros sentimientos, permitiremos que nuestra experiencia del dolor prevalezca sobre las revelaciones de la fe. La gloria aún es futura, aún no se siente, mientras que el sufrimiento se siente. Necesitamos traer a la comparación, para sentir alivio, esos vastos objetos en presencia de los cuales todo dolor temporal mengua.

Podríamos comparar, por ejemplo, nuestros propios sufrimientos:

1. Con los sufrimientos mucho más severos de muchos de nuestros hermanos cristianos que son tan queridos por Dios como nosotros.

2. Con nuestros desiertos y nuestro profundo sentido de la maldad del pecado.

3. Con nuestras misericordias y misericordias, y avergonzarnos de pensar en nuestra ingratitud al permitir que un solo dolor nos cegue a mil alegrías.

4. Con los amargos sufrimientos que soportó nuestro Señor, y piense en el doble honor que se nos da en nombre de Cristo, no solo para creer en Él sino para sufrir por Él.

5. Pero el apóstol trae ante nosotros la gloria que será revelada en nosotros, como si comparase el pobre alojamiento de la posada al borde del camino donde el viajero pasa la noche, con la eterna bienaventuranza del hogar. Un día en el cielo pagará todos los sufrimientos de la tierra. ( P. Strutt .)

Presentes sufrimientos y futura gloria

I. Contrarrestar lo temporal con lo eterno es la manera de aclarar nuestros errores o prevenir los engaños de la carne. El apóstol observa este método aquí y en otros lugares ( 2 Corintios 4:17 ). Esto se puede hacer de cuatro formas. Comparando

1. Lo bueno temporal con lo bueno eterno, para que pasemos nuestro corazón del uno al otro, y así controlemos las delicias de los sentidos ( Hebreos 10:34 ; Salmo 16:11 ; Juan 5:44 ).

2. Cosas malas temporales con cosas malas eternas; para vencer los terrores de los sentidos. Todos los sufrimientos del mundo no son más que el rasguño de un alfiler de esa tribulación que permanece para toda alma que hace el mal ( Lucas 12:4 ).

3. Bien temporal por mal eterno ( Hebreos 11:25 ).

4. Cosas malas temporales, con buenas cosas eternas ( 2 Corintios 4:17 ).

(1) Nuestros sufrimientos provienen de los hombres, pero nuestra gloria de Dios; ahora, como es el agente, también es el efecto; el hombre aflige como una criatura finita, pero Dios recompensa como un ser infinito; el hombre se muestra en su ira, y Dios en su amor ( Isaías 51:12 ).

(2) Nuestros sufrimientos son terrenales, pero nuestra gloria es celestial, como el lugar es, así es el estado; aquí tanto el bien como el mal son parciales, pero ambos son completos. Aquí tenemos la seriedad, allí todo el trato; aquí una probada, allí una fiesta completa.

(3) Nuestros sufrimientos son breves, pero nuestra gloria eterna ( 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 5:10 ).

(4) Como son cortos, son ligeros ( 2 Corintios 4:17 ).

(5) Los sufrimientos están en nuestros cuerpos mortales, pero la gloria está tanto en el alma como en el cuerpo.

(6) Los sufrimientos nos privan en su mayor parte de las cosas que están sin un hombre; pero esta es una gloria que se revelará en nosotros.

(7) Nuestros sufrimientos nos deshonran ante los ojos del mundo, pero esta gloria nos hace amables ante los ojos de Dios.

(8) La orden debe ser considerada. En cuanto a los impíos, Dios convertirá su gloria en vergüenza; para que a los piadosos les convierta la vergüenza en gloria ( Juan 16:20 ).

II. La comparación, aunque se sopese correctamente, no tendrá eficacia a menos que tengamos fe o un sentido profundo del mundo venidero. Es fácil mostrar cuánto exceden las cosas eternas a lo temporal; pero esto no se apodera del corazón, hasta que haya una fe firme en la gloria reservada para el pueblo de Dios ( Hebreos 11:1 ; 2 Pedro 1:9 ).

III. Esta fe debe ejercerse a menudo mediante meditaciones serias. Porque las más grandes verdades no funcionan, si no pensamos en ellas. La fe nos muestra una verdad, pero la consideración es el medio para mejorarla ( Lucas 14:28 ).

IV. Además, se necesita la ayuda del Espíritu Santo. El sentido es demasiado fuerte para la razón sin fe; y la fe no puede cumplir su función sin el Espíritu. ( T. Manton, DD .)

Sufrimiento y gloria para ser revelados en el bien

Primero , del tema o antecedente: "Los sufrimientos de este tiempo presente". Por sufrimientos aquí debemos entender más especialmente los sufrimientos de los siervos de Dios. Primero, mirarlo en la primera referencia, del tiempo para el sufrimiento; y entonces, digo, hay esto en él, que el tiempo presente es un tiempo de aflicción. Donde antes que nada debemos explicar qué se entiende aquí por este tiempo presente.

Primero, el estado de este mundo se expresa por el tiempo o estación, ὁ χωρίς. Y así es, de hecho. Es un momento de gran oportunidad, que Dios nos brinda. Aquellos que serán salvos en el más allá, deben ser santificados ahora. Y, por tanto, nos interesa, por tanto, ocuparnos de este tiempo y estar seguros de ser buenos maridos de él; para no esforzarnos o desperdiciarlo, no nos importa cómo, sino tener una consideración especial por esto.

Ese es el primer término de énfasis, el tiempo o estación. La segunda es que se llama tiempo presente, que debe tomarse en sentido exclusivo, como aquello que no será en el más allá. Está presente, y está presente pero por un tiempo. Tiene un menosprecio de la transitoriedad. El segundo es el del sufrimiento en función del tiempo. Y entonces hay esto en él, esa aflicción es solo por una temporada.

El sufrimiento de este tiempo presente, es decir, tanto como este momento cualquier sufrimiento; este sufrimiento, que es de corta duración. Así encontraremos la Escritura para expresarlo ( 2 Corintios 4:17 ; Hebreos 10:37 ; 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 5:10 ).

Éstas y otras son las expresiones por las que se nos presenta la brevedad de la aflicción. A esto sirve, en primer lugar, para poner una diferencia entre los hijos de Dios y los demás hombres. En cuanto a las personas malvadas e impías, sus sufrimientos no son solo por el tiempo presente, sino también por el tiempo venidero, y especialmente por eso. Por lo tanto, en segundo lugar, debe evitar que sus corazones se desmayen y se hundan debajo de ellos.

El segundo es el predicado, o consecuente, en estas palabras: "No son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros". En lo que tenemos el estado del pueblo de Dios en el mundo que se presentará bajo una triple noción o descripción. Primero, por la naturaleza de la misma; y en segundo lugar, del orden de la misma; y en tercer lugar, por el grado de la misma. Primero, aquí hay una descripción del estado futuro de los hijos de Dios, a partir de la naturaleza del mismo; y eso es de gloria ser revelado en ellos.

En primer lugar, es la gloria. No solo dice que es descanso, como lo hace en otro lugar ( 2 Tesalonicenses 1:7 ). El cielo no consiste solo en la eliminación de los males anteriores, sino en la adición de más comodidades. Y fíjense aquí qué es este consuelo, por su condición y calidad, mientras se expresa por medio de la gloria; donde el Espíritu de Dios parece obrar para saciarnos y sostenernos contra el escarnio y el oprobio de la aflicción.

Si aquí ahora se preguntará además qué es esta gloria de la que ahora hablamos y en qué consiste. Primero, en las gloriosas calificaciones con las que el alma y el cuerpo juntos serán dotados. El cuerpo se eleva a las excelencias y perfecciones de un espíritu, un cuerpo espiritual, y el alma está dotada de una gran medida de conocimiento en todos los detalles. En segundo lugar, en la gloriosa compañía y sociedad de la que participaremos.

En tercer lugar, en las gloriosas acciones y actuaciones en las que luego seremos empleados: en sentarnos en tronos, juzgar al mundo, incluso a los ángeles mismos. Y finalmente, en una libertad universal de todo lo que pueda causar alguna molestia. En segundo lugar, aquí podemos tomar nota de la dispensación, ya que se dice que será tal como se nos revelará. Si bien se dice que será revelado, hay dos cosas implícitas en esta expresión.

Primero, su secreto actual. Será revelado; por tanto, todavía está escondido, y así es. Esa gloria de la que un cristiano participará un día en el cielo está oculta por el momento ( 1 Juan 3:2 ). El segundo es el descubrimiento futuro, o manifestación, que aquí se expresa. Es su descubrimiento sólo lo que es futuro y aún está por llegar.

Ya está en existencia, en la medida en que está preparado para nosotros, como nos asegura la Escritura. Esta gloria, que por el momento está escondida, en lo sucesivo será revelada tanto a los hijos de Dios como a los demás hombres. Primero, será revelado a los hijos de Dios para su consuelo y mayor recompensa. Dios ahora por fin los compensará por todas sus largas expectativas y dependencias de Él. En segundo lugar, a los impíos les será revelado también para su vergüenza y confusión.

Hay una palabra más que aquí es considerable para nosotros, y es el tema de esta gloria: nosotros mismos. No es solo para nosotros, sino en nosotros. La gloria puede ser revelada a un hombre en el que él mismo no tiene interés. Pero la gloria del cielo es la que se revelará en nosotros, es decir, participaremos de esta gloria. Esto guarda proporción con nuestra capacidad y recepción de la gracia. Mírense como hijos de Dios.

El segundo se toma del orden de la misma, o método en el que se dispensa, es decir, en sucesión a la aflicción. Los hijos de Dios, con respecto a ese estado que les sucede, por fin tienen lo mejor de sí mismos. Y esto va antes de eso, mira como fue con Cristo mismo, así también es con los miembros de Cristo. Porque Cristo mismo, sabemos cómo fue con Él, sufrió antes de reinar.

La cosecha es después de la época de la siembra. Esto es motivo de gran aliento y consuelo para todos los verdaderos creyentes en la condición más triste que les sobreviene. Puede ser que por el momento se encuentren bajo aflicciones muy graves. Bueno, pero esto es lo que puede satisfacerlos: que hay un mayor consuelo detrás, que los espera. El tercero es su medida o grado; y esto es, gloria trascendente a la aflicción.

El sufrimiento presente es incomparable a la felicidad futura. Primero, para mostrarte que es así. Debe haber una excelencia y trascendencia infinitas de gloria por encima del sufrimiento por este motivo. Primero, la razón y el argumento que Dios usa y quita de la gloria para persuadir a Sus hijos al sufrimiento. Eso de ninguna manera puede ser un argumento que no sea en sí mismo una verdad; al menos un argumento como el que el Dios de la verdad se dignará utilizar.

De hecho, Satanás ofrece muchas veces esas cosas como estímulo que no tienen sustancia o realidad en ellas. Pero el Señor no lo hace. Él cumplirá todos los argumentos que presiona para el cumplimiento de cualquier deber. En segundo lugar, así como esto puede aclararse de los propios argumentos y razonamientos de Dios, también de las aprehensiones y mejoras de esos argumentos por parte de los santos. En tercer lugar, esto también se nos puede evidenciar, incluso a partir de los principios de la superstición misma.

Podemos ver lo que es la gloria futura, con respecto a los sufrimientos presentes, a partir de los sufrimientos voluntarios que muchas personas se imponen. En cuarto lugar, las primicias del Espíritu y los comienzos de la gloria aquí en esta vida presente, son una evidencia de esto para nosotros. Ahora, además, en segundo lugar, debemos considerar en qué consiste principalmente esta disparidad y eminencia y trascendencia, de lo que podemos darnos cuenta de acuerdo con las siguientes explicaciones.

Primero, en peso; en segundo lugar, en número; y en tercer lugar, en duración. Ahora, el segundo es el juicio del apóstol, o su determinación al respecto, en esta palabra, yo considero o doy cuenta. La palabra en griego significa propiamente razonar o echar cuentas. Por tanto, es una metáfora tomada de la lógica o de la aritmética. Si lo tomamos de la lógica, entonces es un dibujo de la conclusión de las premisas; si lo tomamos de la aritmética, es echando la cuenta para encontrar la verdadera suma total.

Primero, tómalo de la lógica; Creo, es decir, concluyo; por lo que nos encontramos con la palabra que se usa en otros lugares, como en Romanos 3:28 : “Por lo tanto concluimos que el hombre es justificado por la fe”, etc . Es la misma palabra que está aquí en el texto. Y entonces hay esto en él, que un buen cristiano tiene la mejor y más perfecta razón.

Y por tanto, que todos los ingenios orgullosos se inclinen y se cubran ante esto. Pero, en segundo lugar, puede ser una metáfora tomada de la aritmética; Creo, es decir, hago cuentas. Que los recibos superen los gastos; el sufrimiento presente se queda corto de la gloria futura en grados infinitos. Que un cristiano es el mejor contable. Especialmente lo es en este punto de la religión, en cuanto a preferir la gloria al sufrimiento.

San Pablo tenía una gran ventaja sobre muchos otros en este particular. Primero, tenía habilidad; tenía ingenio y comprensión para este propósito. Todo el mundo no tiene el arte de la aritmética, especialmente de esta aritmética espiritual. En segundo lugar, tenía experiencia. Él tenía el juicio de ambas propiedades, por lo que estaba en mejores condiciones para juzgar ambas ( 2 Corintios 11:23 ; 2 Corintios 12:4 ).

En tercer lugar, también tenía la ventaja de la práctica. La expedición de cuentas es una cuestión de uso, y la facilidad se contrata por encargo. Ahora San Pablo también tenía esto, estaba acostumbrado a esto, y lo había hecho a menudo una y otra vez. Como hombre que va a estar seguro de una cuenta, la repasa la segunda y la tercera vez, y si todavía resulta lo mismo, entonces la determina y la establece con certeza. ( Thomas Horton, DD .)

Presentes sufrimientos y futura gloria

En Hebreos 11:25 , hay un curso de razonamiento similar. Mira cómo carga la balanza. Del lado del mundo, "placeres" y "tesoros"; del lado de Cristo, "aflicciones" y "aflicciones". Pero con el primero echa "por una temporada"; con este último echa en "con el pueblo de Dios"; y en un momento el mundo patea el rayo.

I. El principio que guió al apóstol a su conclusión es incorporar la eternidad en cada cálculo y juzgar todo lo que afecta nuestra eternidad. Todo tiene una eternidad de consecuencias. No hay un dolor, ni un placer, una palabra, ni un pensamiento que, directa o indirectamente, no se extienda por los siglos de los siglos. Ahora, para un ser inmortal, la regla y el estándar de medida deben ser la eternidad. Pídale al hombre de la víspera que “se vaya y esté con Cristo”, ¿qué piensa de los asuntos de esta vida presente? y él responderá en el espíritu de mi texto.

II. El punto exacto de la comparación tal como estaba en la mente del apóstol. Hubiera sido muy natural que ha hablado de “la gloria que debe mostrarse a nosotros”, como el objeto de que todos estamos alcanzando en el cielo; pero fue un campo de pensamiento mucho más alto cuando se centró en "la gloria que debería ser mostrada en el cielo en nosotros". Porque, ¿qué es esa "gloria" que ha de hacer el cielo? Indiscutiblemente el mismo al que miraba David ( Salmo 17:15 ).

Reflejo perfecto del brillo de Dios en nuestra persona - del juicio de Dios en nuestro intelecto - del amor de Dios en nuestros afectos - de la voluntad de Dios en nuestros motivos - de la unidad de Dios en la armonía de todo nuestro ser. Todo es "glorioso" en cuanto respeta o admite a la Deidad. Ahora bien, todo "sufrimiento" aquí, del cuerpo o de la mente, hace referencia a ese reflejo de la "gloria" y lo afecta.

“Los cristianos atravesamos los procesos que son esenciales para nuestra condición final; el tiempo de escuela, que es preparatorio para la madurez, o el horno, derritiendo el material, haciéndolo capaz de recibir la impresión de su influencia. Y, si admitimos eso una vez, entonces tenemos una cadena de razonamiento que justifica, no, reprende, no, se regocija en cada dolor; y establece una proporción entre el grado de "los sufrimientos" y el grado de "la gloria".

”La altura de la gloria depende del logro de la gracia; y el logro de la gracia está de acuerdo con la elevación de la fe; y el grado de fe es proporcional a su ejercicio; y el ejercicio se extiende entre las aflicciones. Y seguramente el pensamiento de la consumación debería ser suficiente para tragar todo el dolor de este mundo presente. ¿Qué pasa si el cuerpo "gime, agobiado", cuando todo es "menos por un momento", y la eternidad se gastará en entusiastas ministraciones? ( J. Vaughan, MA .)

El cálculo importante

I. No puede haber comparación entre los sufrimientos del tiempo presente y la gloria consumada del mundo celestial, con respecto a la naturaleza. Sin alguna semejanza con la naturaleza, la comparación no puede instituirse en absoluto. Podemos comparar el sol con la luna, o con una estrella, o incluso con la llama de una vela; porque, por más pequeños que sean, todos son objetos luminosos. Pero no podemos comparar muy bien el sol con un árbol o un reptil, debido a la diferencia de naturaleza.

Así, también, podemos establecer una comparación, por remota que sea, entre el océano y un lago, río o fuente, porque el agua es esencial en todos; pero no puede haber una comparación entre el océano y un cuadrúpedo o una flor. Así que, como no hay semejanza de naturaleza en los sufrimientos y la gloria, no se pueden comparar, a menos que para señalar su disimilitud sea una comparación.

II. No puede haber comparación entre los sufrimientos presentes y la gloria futura, con respecto a las circunstancias concomitantes.

1. Una de las circunstancias que acompañan con frecuencia a los sufrimientos de esta vida es la soledad.

2. Otra circunstancia que acompaña al sufrimiento es que no siempre podemos ver el bien que está diseñado.

3. Como circunstancia adicional que acompaña al sufrimiento, puede mencionarse que las causas del dolor rara vez son únicas. Se ha convertido en un proverbio: ¡las desgracias vienen en tropas!

4. ¡Reflexionemos ahora, que en el tiempo de esa "gloria que será revelada en nosotros", este conjunto de dolor pasará para siempre! En lugar de abandono y soledad, será el banquete con “Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos”; “La innumerable compañía de ángeles, la asamblea general y la iglesia de los primogénitos, los espíritus de los justos perfeccionados”; y sobre todo, ¡la visión beatífica del Dios inmortal! En lugar de la duda y la oscuridad de este estado mortal, será el resultado brillante de las cosas; la demostración visible de cómo estas aflicciones ligeras y momentáneas producen “un peso de gloria mucho más excelente y eterno.

“En lugar de las mil formas de aflicción humana que llenan el lapso de la vida con dolores diversificados, habrá felicidad consumada; toda forma de placer que pueden recibir las almas santas y exaltadas.

III. Es una comparación indigna entre los sufrimientos de la vida presente y la gloria de la vida venidera, en referencia al grado. Es un hecho en la constitución del ser presente del hombre que no puede soportar sufrimiento de ningún tipo más allá de un límite dado. Si se empuja más allá de ese límite, el sufrimiento se alivia por sí solo. ¡Desmayo, e incluso la muerte misma llega, para alivio de aquellos cuya carga de aflicción es demasiado grande para ser soportada! Tampoco debe olvidarse que en nuestro ser presente no podemos soportar más el exceso de alegría que el del dolor. Pero en la gloria que será revelada en nosotros, los poderes del hombre serán, más allá de toda nuestra concepción actual, exaltados y ensanchados.

IV. No puede haber comparación entre los sufrimientos de la vida presente y la gloria consumada del mundo celestial, con respecto a la duración. El tiempo puede compararse con el tiempo, y una cosa finita con otra cosa finita; pero el tiempo no se puede comparar con la eternidad, cosa finita con infinita. Los sufrimientos de este tiempo presente terminarán. Si todas las horas de cada día estuvieran llenas de agonía, sabemos que la última hora llegará pronto, ¡y los dolores de la tierra dejarán de existir! ¡Pero la gloria que se revelará en nosotros no tiene fin! La corona de la vida nunca se desvanece: las fuentes del puro deleite nunca dejan de fluir. Después de esta ilustración de la doctrina del apóstol, tenemos justificación para usarla para los siguientes propósitos:

1. Como razón más urgente, por qué debemos cuidar que en todos nuestros dolores suframos como cristianos.

2. La doctrina del apóstol es ciertamente una lección de paciencia y sumisión, bajo esas aflicciones puede agradar al Dios Todopoderoso permitir que venga sobre nosotros.

3. No será posible dar pleno crédito a la doctrina del apóstol, y tomarla seriamente en el corazón, sin sentirla como una llamada a vivir en una referencia constante a otros mundos más brillantes. ( J. Bromley .)

Los sufrimientos presentes contrastados con la gloria futura

1. Es un dicho tan antiguo como el libro más antiguo de la Biblia que dice que "el hombre nace para la angustia". Y los cristianos, mientras están expuestos a diversas aflicciones “comunes al hombre”, tienen pruebas, a menudo picantes y severas, propias de ellos. Pero los cristianos también tienen consuelos que les son propios y proporcionados a sus dolores.

2. En el texto, el apóstol se representa a sí mismo como habiendo instituido una comparación entre “los sufrimientos de este tiempo presente” y “la gloria que será revelada”, con la mirada puesta en sus respectivas magnitudes; con el resultado de que "los sufrimientos no son dignos de ser considerados, en comparación con la gloria".

3. Hay dos circunstancias que confirman y elogian la autoridad del apóstol sobre este tema:

(1) La gran experiencia que había recibido de las aflicciones presentes ( 2 Corintios 11:1 ). Estamos acostumbrados a dar peso a las opiniones de quienes han tenido mucha experiencia en las cosas de las que hablan. Sin embargo, con su experiencia ampliada, Pablo declara que los sufrimientos actuales de los cristianos “no son dignos de ser comparados con” su gloria futura. ¿Cuáles son nuestros sufrimientos en comparación con los de él? Si, entonces, esas mayores aflicciones, mucho más nuestras pequeñas pruebas, se desvanecen en tal contraste.

(2) El apóstol se ha distinguido, quizás por encima de todos los demás hombres, por una experiencia anticipada de la gloria del estado futuro ( 2 Corintios 12:1 ). Y, mirando ambos mundos con esta experiencia conectada y ampliada, pronuncia el juicio expresado en el texto.

4. Observe también la fuerza de "la gloria que será revelada". Pedro usa la misma expresión enfática, en aparente alusión a las palabras que tenemos ante nosotros ( 1 Pedro 4:1 ). Un pequeño y vago reflejo de esa gloria es todo lo que transmite actualmente la revelación divina; como el fulgor de esos soles lejanos que irradian el espacio infinito; una percepción infantil proporcionada a nuestras facultades infantiles.

Es una gloria que debe ser revelada; que sólo se puede discernir por su propio esplendor. Por lo tanto, al considerar la comparación, debemos tener en cuenta las desventajas que surgen de que un lado sea un asunto de experiencia y claramente discernible, mientras que el otro lado sea un asunto de fe y esté más allá del poder de la concepción humana. Las cosas temporales se ven; los sufrimientos están presentes, pero las cosas que son eternas no se ven; la gloria ha de ser revelada.

5. Hay, sin embargo, ciertas circunstancias aliviadoras relacionadas con nuestros sufrimientos actuales, que los hacen indignos de sostener una comparación con esa gloria contrastada que está libre de toda deducción.

I. Rara vez proceden de la fuente más elevada de sufrimiento y, por tanto, nunca son sufrimientos de la naturaleza más severa. Los sufrimientos de un buen hombre no pueden surgir de los horrores de una conciencia culpable que no ve nada en el futuro sino un Dios enojado y ¡ay eterno! Podemos medir nuestra fuerza en la contemplación de calamidades temporales, pero no en la perspectiva de la ruina eterna. El cristiano, cualesquiera que sean sus sufrimientos, puede tener paz en su conciencia, y el filo se le quita eficazmente en su experiencia. Por lo tanto, se vuelven muy imperfectos. Pero la gloria futura es de una naturaleza para llenar el alma, para satisfacer sus concepciones más elevadas, sus mayores capacidades de bien.

II. Están sujetos a interrupciones e intervalos de reposo. Las tormentas de la adversidad no prevalecen durante todo el período de la vida más afligida; se alivian con intervalos de calma y sol ( Salmo 125:1 .). Debido a que nuestros sufrimientos se interrumpen así, se vuelven más notorios.

La salud, por ejemplo, es el estado ordinario de nuestro ser; la enfermedad es una interrupción de ese estado; de ahí que nos detengamos en unos pocos días o incluso horas de dolor, mientras dejamos que años de tranquilidad y vigor pasen desapercibidos. Pero en el mundo celestial no hay suspensión del bien, no hay intrusión de angustia. Prevalecerá una continuidad ininterrumpida de dicha. ¿Quién, entonces, compararía los sufrimientos ocasionales de este tiempo presente con el goce de una felicidad inalterada?

III. Son atendidos por muchas circunstancias atenuantes. Ninguno nos toca a la vez en todos los puntos y pone fin a todo disfrute. Dios atiende sus castigos a nuestra debilidad; y, en general, mezcla la bondad con la severidad, incluso, en medio de nuestros dolores, para suscitar nuestras acciones de gracias. Si nuestra salud y bienestar se ven perjudicados, a menudo somos atendidos por amables amigos, y contamos con toda la ayuda que el arte del médico puede brindar y, para el apoyo de nuestro corazón, las ricas promesas de las Escrituras y las influencias del Divino Consolador. .

Pero en el futuro estado de gloria no hay mezcla de sufrimiento; es un estado de pura fruición; una escena de bienaventuranza intacta. Con la naturaleza perfecta de esa gloria, la naturaleza imperfecta de nuestros sufrimientos actuales, modificados por muchas circunstancias que alivian, los hace no dignos de ser comparados.

IV. Incluso cuando estemos reducidos a la mayor angustia posible, aún conservamos la esperanza, que opera con una fuerza de resistencia contra los asaltos de la adversidad. ¡Y qué fuente de gozo abre este principio al cristiano! (versículo 24; Hebreos 11:1 ). Pero en la felicidad del cielo no existe un miedo inquietante que corresponda con la esperanza que alivia los sufrimientos del tiempo.

Una vez admitidos en ese mundo luminoso, miraremos hacia atrás a “los sufrimientos de este tiempo presente”, como al vago recuerdo de una visión nocturna: ¡sólo servirán para realzar nuestra bienaventuranza, para engrandecer nuestro canto de alabanza!

V. Los sufrimientos presentes son proporcionados a nuestra capacidad actual de perseverar; pero las glorias del mundo futuro, a otro estado de facultades, un orden de capacidades muy diferente. En la resurrección tendrá lugar una gran e inconcebible ampliación de nuestras energías en mente y cuerpo, nuestras capacidades de acción y disfrute ( 1 Corintios 15:1 .

). El cuerpo será "levantado en poder", como el de los ángeles que "sobresalen en fuerza". El ojo se fortalecerá para contemplar esos rayos de refulgencia divina que, si se nos manifestaran ahora, nos cegarían con su resplandor. El oído estará preparado para recibir, la voz para responder, ¡esos eternos aleluya! Cada nube será disipada de la mente, cada imperfección de sus poderes será eliminada. ¿Cuáles son nuestros sufrimientos limitados, proporcionados a nuestros limitados poderes actuales, comparados con esa gloria inefable, a la que se adaptan poderes de diferente orden?

VI. Y observe la inconmensurable disparidad entre la duración de las aflicciones temporales y la duración de la gloria celestial. Si se extendieran a lo largo de todo el período de la vida, y ese período se prolongara hasta la longevidad antediluviana, aún se perderían en menos de un momento, en comparación con las glorias eternas: comparadas con ese "peso excesivo", estas aflicciones leves aparecerían como las motas casi invisibles del rayo de sol. Conclusión:

1. Dejemos que los cristianos reciban apoyo y aliento bajo sus diversas aflicciones. Cuando estemos listos para ser abatidos por alguna carga apremiante, equilibrémosla con un "peso eterno de gloria".

2. Que otros, que aún no han prestado atención a las realidades eternas, sean convencidos de que ya no descuiden la gran salvación. ¿Quién vacilaría entre unos años de goce dudoso, invadido por sufrimientos “comunes al hombre”, y una felicidad inconcebible prolongada y progresiva por una duración infinita? ( Robert Hall, MA .)

El sufrimiento presente y la gloria futura en contraste

1. “Tiempo presente” puede significar los sufrimientos de cualquier persona en cualquier momento, o de cualquier persona durante toda su vida, o de todas las personas durante su vida; o, nuevamente, de todas las personas consolidadas en su experiencia de una persona.

2. "Gloria" es esplendor, magnificencia. Entonces, como dice el texto, el sufrimiento no se compara con la gloria. Deben colocarse en contraste, en cuanto a su ...

I. Origen: uno del pecado, el otro de Dios.

II. Naturaleza. Todo el sufrimiento está mezclado; la gloria no se mezcla.

III. Realización. Sufrimiento comprensible; gloria incomprensible.

IV. Duración. El sufrimiento termina; gloria nunca - es eterna. Ser como Cristo; estar con Cristo; ser iguales herederos con Cristo, esto es gloria. Y, sin embargo, no podemos viajar hasta el final de una gloria tan infinita. ¿No es suficiente en esta visión de nuestro texto inspirar al cristiano con celo y devoción, y enviar al pecador llorando a la Cruz? ( D. Thomas, DD .)

Los sufrimientos presentes no se pueden comparar con la gloria futura.

I. ¿Cuáles son los sufrimientos que aquí se pretenden?

1. Los de “este tiempo presente” en el presente estado de cosas caído y desordenado. Mientras que el hombre era ajeno al pecado, también era ajeno al sufrimiento. Pero cuando el pecado encontró una entrada, abrió una apertura para el sufrimiento. ¡Cuán diversos son los tipos y grados de sufrimiento, y cuántos son los lugares de donde surge! ¿Qué facultad de la mente, qué sentido o miembro del cuerpo, qué posesión, conexión o disfrute de la vida no puede convertirse en una fuente de dolor? Podemos sufrir incendios, inundaciones, terremotos, hambrunas, pestilencias, temporadas inclementes.

Y lo que es más terrible que cualquiera de ellos, podemos ver campos de batalla cubiertos de muertos y resonantes con los gemidos de los moribundos. He aquí la viuda, huérfana, prisionera, esclava. Podemos “volver y considerar todas las opresiones hechas bajo el sol” ( Eclesiastés 4:1 ), todas introducidas por el pecado, ese vientre preñado.

2. Ahora bien, incluso en estos sufrimientos generales el pueblo de Dios tiene más o menos su parte. Pero, además de estos, tienen sufrimientos propios. Lloran en Sion, dolor por los pecados, propios o ajenos: "se niegan a sí mismos" y "toman su cruz", "crucifican la carne", son "reprochados por el nombre de Cristo" y, en varios maneras, se hacen partícipes de los sufrimientos de Cristo.

3. Pero el apóstol habló más particularmente de la Iglesia en esa época, cuando los sufrimientos de sus miembros se agravaron peculiarmente ( 2 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 4: 9-13; 2 Corintios 6:4 ; Romanos 8:35 ; Hebreos 10:32 ; Hebreos 11:36 ).

II. ¿Cuál es la gloria por revelar? Esto no se puede comprender plenamente en la actualidad ( 1 Juan 3:2 ). Sin embargo, implica:

1. Un perfecto estado de alma, gloriosamente iluminado ( 1 Corintios 13:12 ), glorioso en santidad ( 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 22:4 ), en felicidad ( Apocalipsis 21:3 ; Apocalipsis 22:1 ), en autoridad, poder y dominio ( Lucas 22:28 ; Santiago 1:12 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 3:21 ).

2. Un cuerpo perfecto y glorioso ( Filipenses 3:21 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:43 ; 1 Corintios 15:49 , 1 Corintios 15:51 ; Efesios 1:19 ; Colosenses 3:4 ; 1 Juan 3:2 ). Esto se denomina justamente "la manifestación de los hijos de Dios" (versículo 19) y "la adopción" (versículos 23, 29).

3. El ser colocado en un mundo de gloria, que superará con creces a este mundo.

4. El ser admitido en la sociedad gloriosa, incluso la de patriarcas y profetas, evangelistas y apóstoles, santos y ángeles.

5. Tener comunión libre, constante e ininterrumpida con el Padre de gloria por medio del Señor de gloria y por el Espíritu glorioso.

III. Cómo parece que los sufrimientos no se pueden comparar con la gloria. Comparar--

1. Los sujetos del sufrimiento y de la gloria. Nuestros poderes de cuerpo y mente son limitados. Cualquier gran peso de aflicción aplasta pronto el cuerpo frágil y hace que busque el reposo en la muerte. Asimismo, la limitada capacidad de la mente no puede admitir de una vez una gran cantidad de problemas de ningún tipo; un dolor suele desplazar a otro.

2. Pero la gloria que se revelará en nosotros será la gloria de un ángel. Entonces, nuestros vasos serán maravillosamente agrandados y serán capaces de contener una gran medida de felicidad y gloria.

3. Su naturaleza y diseño.

(1) Los sufrimientos no están diseñados para ser un castigo apropiado del pecado. Dios solo corrige para reformar y enmendar.

(2) La gloria, sin embargo, será una recompensa adecuada para que un Ser infinito la otorgue a aquellos a quienes Él reconoce como Sus hijos (cap. 9:23; Hebreos 11:16 ).

4. El grado de uno y otro. Los sufrimientos del tiempo presente, por grandes que sean, no están exentos de mezcla de consuelo. Pero la gloria que se revelará será pura gloria y felicidad, sin la más mínima mezcla de dolor.

5. La constancia de uno y otro. Los sufrimientos de la vida presente rara vez, si es que alguna vez, son incesantes, pero la gloria será incesante, sin cambio, a menos que sea para mejor.

6. Su duración. Los sufrimientos del tiempo presente son los sufrimientos de una criatura de un día ( 1 Corintios 7:29 ). Pero la gloria es la de un ser inmortal; un ser que ya no puede morir ni en alma ni en cuerpo.

IV. En quien esta gloria será revelada; ¿O quién tiene derecho a esperarlo?

1. No en la humanidad en general, aunque todos sean redimidos con la sangre de Cristo. Porque un hombre puede "frustrar la gracia de Dios" ( Gálatas 2:21 ).

2. No en todos los que profesan el cristianismo. Porque un hombre puede "profesar conocer a Dios, y por sus obras negarlo".

3. No en todos los que son aparentemente inocentes. Porque un hombre puede "tener un nombre para vivir y estar muerto".

4. Pero en todo lo que crea en el evangelio de tal manera que lo encuentre “poder de Dios para salvación”. ( J. Benson .)

El heroísmo superior: sufrimiento y gloria

Había una secta antigua que sostenía que la virtud más alta era triunfar sobre el dolor. Los estoicos apuntaban alto; pero el camino que tomaron estaba empedrado de deseos aplastados, de afectos petrificados y sembrado de cenizas de amores distinguidos. Pero el cristianismo no nos salva dejándonos incapaces de sufrir, sino que a través de la tristeza nos lleva al gozo de Dios. Nota--

I. El ajuste de cuentas.

1. Es un ajuste de cuentas, no una realización total. El apóstol no dice: "Yo sé", porque no había bebido la copa del dolor terrenal, sino que había probado la copa del gozo celestial. Pero tampoco dice: "Pienso o conjetura", porque aunque no conocía el todo, sabía mucho de ambos. Lo que dice se encuentra entre los dos. “Creo” es el lenguaje de la fe, que acepta su presente como base segura de una experiencia más amplia.

2. Es un ajuste de cuentas sobre el sufrimiento "presente". Fue entonces una época de persecución; pero la verdad de nuestro texto no debe limitarse a ese momento. ¿No somos aptos para exagerar los sufrimientos de una época de persecución abierta, en comparación con tiempos más tranquilos? ¿No nos cruzamos con personas cada día que sufren más por principios que nunca los mártires? Su muerte no es menos martirio porque es una muerte lenta.

El cristiano sufre tanto como hombre como como cristiano. No escapa por la fe a la suerte común. Y además, la naturaleza espiritual tiene sufrimientos propios. Comienza en el sufrimiento. Tenemos que pasar por el Sinaí y ver los terrores del Señor. Está la lucha de la conciencia, con el pecado y la incredulidad, y los dolores del nuevo nacimiento. La santificación no es más que la profundización y la ampliación de nuestra conversión, y se lleva a cabo a través del sufrimiento. Cuanto más se eleva una naturaleza, aumenta su ternura y simpatía, y aunque tiene que mantener un conflicto con el mal, el corazón debe ser el hogar de muchos grandes dolores.

3. Es un ajuste de cuentas sobre el sufrimiento presente en relación con la gloria futura. La mera mención de los dos no puede dejar de sugerir que el primero no es digno de comparación con el segundo. La magnanimidad de Pablo le impide comparar sus aflicciones con la gloria de Dios. El recuerdo de las dificultades pasadas está casi absorbido por el entusiasmo de la esperanza; y en esto sigue a su Maestro, "quien, por el gozo puesto delante de Él, sufrió la Cruz, menospreciando la vergüenza".

II. La base del ajuste de cuentas.

1. La gracia de Dios en el corazón, puesto que revela a Dios al alma de tal manera, hace descender el cielo a la tierra, de modo que quien lo posea puede decir que sus sufrimientos no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en él.

2. Esta gracia es la raíz tanto de los sufrimientos como de la gloria. Si las dos cosas estuvieran realmente opuestas, entonces se podría hacer alguna comparación; Pero este no es el caso. El sufrimiento es la primicia de la gracia, la gloria es la última. Uno es fruto de la gracia en el tiempo, el otro es fruto de la eternidad. Tener la gracia de Dios en el corazón es tener un principio de vida allí que debe entrar en conflicto más amargo con el mal.

Jesucristo debe sufrir para entrar en Su gloria. Como él era, así somos nosotros en este mundo. Tenemos que "llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo". Habitando en el creyente, Cristo todavía tiene que hacer frente a las tentaciones del diablo y las contradicciones de los pecadores.

3. El sufrimiento conduce a la gloria. El sufrimiento no es en ningún sentido la compra de la gloria. Los sufrimientos de Cristo han pagado la pena de todo pecado y han comprado toda bendición; y no estaría de acuerdo con la justicia que tuviéramos que pagar la misma pena una vez más en nuestro sufrimiento. Ciertamente, si el sufrimiento presente pudiera comprar gloria futura, sería una gran ganga. De buena gana podríamos emprender una peregrinación a cualquier santuario; con gusto podríamos entregar nuestro pecho al cuchillo, si las puertas del Paraíso se abrieran para nosotros.

Pero, aunque nuestro sufrimiento no es en ningún sentido el fundamento o el precio de la gloria, el uno, sin embargo, conduce al otro, es una condición o contribución al otro, como se dice en el versículo anterior. El sufrimiento, entonces, no debe compararse con la gloria, como si una fuera una deducción de la otra; porque el uno realza al otro. Como la luz de la piedra preciosa se saca al cortar; como las venas del mármol se revelan al pulir; como las tormentas que pelean con el árbol joven lo sacuden con más fuerza; así la vida cristiana se fortalece y embellece con el sufrimiento.

Conclusión: Si alguno que se encuentra en el umbral de la vida cristiana dudara ante sus sufrimientos; o habiendo puesto su mano en el arado, esté dispuesto a mirar atrás; hágale saber que no es apto para el reino de los cielos. Esas dificultades ante las que se detiene como grandes obstáculos para emprender el camino de la gloria son el camino mismo. ¿Quién puede mostrarnos un camino a la gloria de cualquier tipo que no esté pavimentado con sufrimiento? ¿La gloria que busca el soldado se obtiene con facilidad? ¿El premio de la fortuna que busca el comerciante se obtiene con los brazos cruzados? ¿Se logran los fines sobre los que se inclina el estudiante apoyando la cabeza sobre una almohada suave y soñando con ellos? Uno tiende a decir que no hay camino real hacia la gloria de Dios; pero eso sería un gran error. El sufrimiento es el camino real, porque por él el Rey pasó a Su gloria. (F. Ferguson .)

Gloria futura, un estímulo bajo los sufrimientos presentes

Cuando el marinero encuentra mal tiempo, un pensamiento lo anima: el barco puede balancearse y cabecear en el mar embravecido, el rocío frío puede empaparlo, su trabajo puede ser duro y peligroso, pero puede mirar hacia la orilla; muy lejos, sobre la proa del barco, muy lejos, a través de las olas que caen, está la orilla, el refugio donde estaría, y por el bien de esto, recordando esto, puede soportar sus problemas actuales, aunque las olas del mar bramen horriblemente. Fue este sentimiento de esperanza lo que llevó a los grandes héroes y descubridores de antaño a través de todas sus pruebas.

Cuando Colón partió para descubrir el nuevo mundo, pudo soportar las dificultades y peligros en su camino porque miró hacia la orilla; y al fin, cuando vio la alga rota flotando junto a su barco y los pájaros revoloteando a su alrededor, supo que había logrado su propósito y que la tierra que buscaba conquistar estaba ante él. Así que les pido que hagan; cuando las olas de la aflicción se hinchen y rueden hacia ti, cuando las fuertes corrientes subterráneas de la tentación te atrapen y te arrastren, cuando estés cansado y desmayado por las sacudidas de la marea del pecado, el dolor y la fragilidad, mira hacia la orilla, mira más allá de los pecados y el dolor, más allá del ruido del torbellino de la vida, más allá de la marea alta de la prueba acumulada, y la marca de agua baja del desaliento y la desesperación - mire a la orilla, hay paz allí, hay flores allí , queda reposo para el pueblo de Dios. (HJW Buxton, MA .)

Cómo el apóstol se eleva por encima de los sufrimientos de Tim

mi:--

1. Las almas pequeñas, las mentes superficiales, consideran prudente disuadir la masa de sufrimientos, o al menos menospreciarlos, ocultar las sombras oscuras con velos rosados, y colocar frente a un relato más largo de los placeres. Pero la verdad se encuentra en las quejas que todos conocen y que Job expresó ( Job 7:1 ).

Nuestro apóstol también da plena expresión a la verdad. En las frases, "fervorosa expectación" (versículo 19), y "de la servidumbre de corrupción" (versículo 21), expresa la magnitud de las aflicciones, y en la tan repetida "criatura", "toda la creación" (versículo 22), se expresa en su extensión, su generalidad, que no conoce excepción.

2. Tampoco trata el origen de forma superficial. No fue así desde el principio, ni hubo necesidad de que fuera así, “no voluntariamente” (versículo 20). La criatura quedó sujeta a la vanidad. No es un juego de azar ciego y desconcertante sobre el que sería mejor no investigar; pero el apóstol sabe y habla con valentía que este ay tiene una causa razonable, justa y divina, “por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza” , es decir, por causa del pecado humano, porque el Dios santo quiso marcar el pecado. con la marca inconfundible de la miseria y la enemistad hacia Dios.

3. Pero el apóstol también sabe que desde el principio , es decir, en la voluntad de Dios, esta no es una relación o condición inmutable y eterna (“en esperanza”, versículo 20). La gloria, que excluye todo dolor, es el destino seguro del cristiano, de modo que la condición dolorosa del mundo presente se le aparece como profecía de ese destino. (Compare el "para" en el versículo 19). La adopción (versículo 23), indudable y completamente ha tenido lugar (versículo 19, “manifestación de los hijos de Dios”).

El disfrute de lo prometido en el testamento, luego la herencia revelada y distribuida (versículo 17). Separación de toda atadura temporal, también del cuerpo mortal; por tanto, la libertad gloriosa (versículo 21, y “redención de la carne”, versículo 23), es el destino de los que pertenecen a Cristo (“en nosotros”, versículo 18, se explica en el versículo 14); en el que el destino compartirá toda la creación (versículo 22).

Este objetivo claro a la vista, garantizado por la “posesión de las primicias del Espíritu” (versículo 23), hace que los sufrimientos presentes sean sólo de consecuencia momentánea (versículo 18); el cristiano anhela el cielo (versículo 23), y esta nostalgia se llama la bienaventuranza de la esperanza (versículo 24). ( Prof.Cosack .)

La perspectiva de la gloria futura

1. Este fue el cálculo de alguien que no podía equivocarse, porque el texto no es simplemente la opinión del apóstol, sino como la declaración de Dios mismo, para el consuelo eterno de Su Iglesia.

2. Y esto nos lleva a recordar cuán poco se dice en las Escrituras sobre las glorias del mundo venidero. Parece solemnemente determinado por nuestro Maestro que Su Iglesia caminará por fe, no por vista ( 2 Corintios 12:4 ). Los que mueren no vuelven. Sin duda, a veces lo desean ( Lucas 16:27 ), pero es un deseo vano.

En cambio, nos dice mucho sobre los sufrimientos y las pruebas que nos esperan en esta vida. Se dice mucho acerca de la cruz: mucha tribulación, la necesidad de pureza de corazón y abnegación. Estas no son las cosas por las que el mundo nos induce a amarlo y servirlo. El mundo mantiene el dolor en un segundo plano y habla de placer. Cristo mantiene el placer en un segundo plano y habla del dolor. Y no es difícil adivinar por qué.

Debido a que el mundo tiene tan poco placer que ofrecer como soborno, tuvo necesidad de hablar mucho sobre ello; mientras que el Señor de gloria tiene reservada una cantidad tan grande de bienaventuranza para los que lo aman, que si revelara su grandeza, la fe sería absorbida por la certeza presente y la esperanza en el disfrute presente.

3. Y, sin embargo, el solemne silencio de las Escrituras con respecto al cielo se rompe de vez en cuando. Los labios a veces se abren, por así decirlo, para hablar; y, aunque cerrado de nuevo inmediatamente, se ha escapado lo suficiente para llenar el alma de asombro y hacer que el espíritu esté atento. El apóstol en el texto no describe el cielo; pero nos dice que podría contarse algo maravilloso. Algo del mismo tipo se encuentra en 2 Corintios 4:17 y 1 Corintios 2:9 .

Podemos pensar lo que queramos y lo que queramos; ¡y todavía estaremos muy, muy atrás! Ver patriarcas, profetas, apóstoles, las primeras iglesias, será mucho, sin duda; sin embargo, ¡será nada comparado con lo que será! Así que de nuevo (y ¡oh, el privilegio indeciblemente más alto!) - así de nuevo, la contemplación del rostro del Hijo del Hombre. O también, para que se nos muestren las providencias que velaron por nuestras vidas; reconocer la mano del Amor en cada golpe que nos sobrevino, en cada desengaño que nos afligió; sí, para ser restaurados, y eso eternamente, para todo lo que alguna vez habíamos amado y perdido; estas cosas y más, contadas más de diez mil veces, transmiten sólo una imagen débil, una imagen tenue de la bendición del Cielo. Para concluir. El uso de estas declaraciones es claramente este: reconciliar a los hombres buenos con el dolor presente. Hay una perspectiva brillante más allá. (Dean Burgon .)

Expectativa segura de un reino perfecto de Dios

¡Conozco los obstáculos, pero también conozco el poder que hay detrás! Todavía no veo el éxito, pero sé que se acerca. De modo que todavía no veo la catedral, cuando entro en el confuso patio de la cantera y veo allí las piedras a medio labrar, los toscos bloques que pronto serán decorados con capiteles. Pero cuando por fin se terminan en forma y se juntan, el edificio poderoso se eleva en el aire, un salmo en la roca para siempre.

Todavía no veo la imagen, cuando miro la paleta con sus manchas y manchas y grumos de color. Poco a poco, cuando el hábil pincel del pintor ha repartido esos colores, veo la radiante belleza de la Virgen, el patetismo de la Magdalena; Veo la belleza del paisaje extendido sobre el lienzo, con praderas y colinas y riachuelos serpenteantes, y los esplendores de la puesta de sol coronando el conjunto.

Todavía no veo el reino perfecto de Dios sobre la tierra, pero veo los colores que se van a mezclar en él. Veo la roca ya medio cincelada de la que será labrada; y no me voy a desanimar ahora, cuando ya se ha logrado tanto. ( RS Storrs .)