Romanos 8:19-23

Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios.

La expectativa de la criatura

El griego para "expectativa" es una de esas palabras admirables que ese idioma forma fácilmente. Está compuesto por tres elementos: κάρα, la cabeza; δοκέω δοκόω δοκέω para esperar, espy; y ἀπό, desde, desde lejos; así que “esperar con la cabeza levantada y la mirada fija en ese punto del horizonte de donde viene el objeto esperado”. ¡Qué representación plástica! Un artista podría convertir este término en una estatua de esperanza.

El verbo "anhela" no es menos notable; se compone del verbo simple δέχομαι , recibir, y ἐκ, de las manos de, απο , de, de lejos; para "recibir algo de las manos de Aquel que te lo extiende desde lejos". El sustantivo y el verbo juntos describen vívidamente la actitud de la creación sufriente, que en su totalidad se convierte, por así decirlo, en una mirada impaciente hacia el futuro esperado. ( Prof. Godet .)

La expectativa de la criatura

Creemos que hay una especie de impresión vaga e indefinible en todos los espíritus de una gran evolución del sistema actual bajo el cual vivimos, algunos mirando hacia la inmortalidad y anhelando la inmortalidad, algún misterioso pero poderoso sentido interior. cada corazón del presente como un estado de encierro y servidumbre; y que aún se acerca un día de luz, amplitud y libertad. No podemos imaginar de los incrédulos que tengan una anticipación muy precisa o quizás confiada sobre el tema, como tampoco lo tuvo el mundo en general del advenimiento de nuestro Mesías, aunque había una expectativa muy generalizada de la llegada inminente de algún gran personaje sobre el tema. tierra.

Y, de la misma manera, hay en el exterior, incluso ahora, la visión borrosa y lejana de otro advenimiento, de un período más brillante que ahora se ve o se adivina oscuramente a través de la penumbra que rodea a la humanidad: una especie de anticipación flotante, sugirió. quizás por el sentimiento experimental de que ahora existe la estrechez de una condición oprimida y limitada; y que todavía estamos entre las fatigas, las dificultades y las luchas de un estado embrionario de existencia.

Es totalmente digno de mención, e ilustrativo de nuestro texto, que, de la misma manera que en los diversos países del mundo, existe una impresión muy amplia de una condición primordial de virtud y bienaventuranza de la que hemos caído, por lo que parece una expectativa muy amplia de que la especie sea finalmente restaurada a la misma salud, armonía y belleza que antes. La visión de una edad de oro en algún período remoto de la antigüedad no está acompañada de la visión de un renacimiento general y espléndido de todas las cosas.

Incluso aparte de la revelación, flota ante los ojos del mundo la brillante perspectiva de que esta tierra por fin está cubierta por una familia justa y regenerada. Este es un tema sobre el que incluso la filosofía tiene sus fascinantes sueños; y hay filántropos en nuestros días que repudian el cristianismo, sin embargo, el poder y el placer de una anticipación tan hermosa los impulsan a emprender.

No piensan en la muerte. Solo piensan en las glorias morales y políticas de un mundo renovado, y en estas glorias como inmarcesibles. Es una inmortalidad después de todo lo que están imaginando. Mientras miran ese evangelio que trajo la vida y la inmortalidad a la luz como una fábula, todavía encuentran que toda la capacidad de sus espíritus no está llena a menos que puedan obsequiarlos con la perspectiva de una inmortalidad propia.

Nada menos que esto los satisfará; y ya sea que mires a aquellos que especulan sobre la perfectibilidad de la humanidad, o a aquellos que piensan en las teorías económicas que están sentando las bases sobre las cuales podría criarse la felicidad permanente de las naciones, ves a la criatura que rechaza la estrechez de su condición presente, y esperando fervientemente la manifestación de los hijos de Dios. ( T. Chalmers, DD .)

El anhelo de la criatura por la perfección.

Primero, la criatura. Esto debe tomarse no en un sentido limitado, como a veces se toma en otros lugares, para la criatura humana razonable, es decir, para la humanidad ( Marco 16:16 ), sino en un sentido extenso. Por todas estas cosas externas y visibles que hay en el mundo además de nosotros: los cielos, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos.

Todo el marco y el cuerpo de la creación, como la palabra original lo lleva aquí en el texto, la creación misma. Y así, los intérpretes siríaco y árabe lo traducen como "toda criatura" o "toda la creación". La segunda cosa es la seria expectativa de la criatura que espera. La palabra que aquí se traduce como "expectación ferviente", en griego es muy enfática, y significa propiamente el estirar o sacar la cabeza con vehemente intención, como alguien que busca a algún amigo especial, a quien espera y desea que venga. a él.

Según lo expresado por la madre de Sísara, esperando el regreso de su hijo ( Jueces 5:28 ): lo miró por la ventana y lloró por la celosía. Ahora, en tercer lugar, por la manifestación de los hijos de Dios, debemos entender el día de la segunda venida de Cristo como el tiempo y la temporada apropiados en que los hijos de Dios serán manifestados.

Empezamos. La fiesta que espera: la criatura. Es habitual que el Espíritu de Dios en las Escrituras fije en las criaturas irracionales aquellas expresiones que pertenecen propiamente a hombres razonables. Como por ejemplo Salmo 96:11 ; Salmo 98:7 , Salmo 89:8 ; Habacuc 2:11 ; Génesis 4:10 ; Santiago 5:4 .

Y así, aquí ahora, la criatura debe esperar y esperar con seriedad. Que todo el curso y el marco de la creación está tan ordenado y dispuesto por Dios, que conlleva un deseo y un anhelo vehemente por el estado futuro de los hijos de Dios. Hay tres cosas en este pasaje que se atribuyen a la criatura y que, en consecuencia, son observables de nosotros. Hay expectativa, deseo y paciencia.

Primero, digo, lo espera o lo busca. Esto se habla metafóricamente. Primero, está en un estado defectuoso y, por lo tanto, parece que se va a suministrar. La criatura ha perdido mucho de la belleza, el vigor y la fuerza que tenía en su primer comienzo y que Dios al principio le concedió. La imperfección actual de la criatura muestra que espera un momento como éste, porque todo defecto requiere algún tipo de suministro y reparación.

En segundo lugar, está en un estado de movimiento, por lo que parece estar fijo. Cuando vemos a un hombre subiendo y bajando, y corriendo de un lado a otro, ahora en este rincón y luego en aquel, y luego otra vez en otro, y nunca en reposo, concluimos que ciertamente hay algo que él cuida de eso. todavía no ha obtenido. Aun así también lo es aquí con las criaturas. Vemos así cómo la criatura se expresa bajo mucha inconstancia; lo que muestra que aún no ha alcanzado la condición consistente a la que espera llegar.

Como la aguja en la brújula del marinero, que se toca con la piedra de carga, nunca está quieta, sino que se desplaza hacia arriba y hacia abajo hasta que se fija en el norte, que es el lugar de su debido descanso. El segundo es el anhelo de la criatura por el tiempo de esta manifestación también, como lo que desea puede ser. Esto también se significa en el texto, en esta ferviente expectativa, que no sólo denota un mero deseo, sino un deseo expreso y una búsqueda vehemente.

Cuando vemos que la tierra a veces se seca, decimos que tiene sed y anhela la lluvia; no porque tenga tales deseos, de los que nosotros mismos somos capaces, sino porque está en tal condición que ocasiona tales deseos en nosotros. Anhela fervientemente la manifestación de los hijos de Dios en otro mundo. Pero, ¿por qué o de dónde viene a hacerlo? ¿Qué tiene que ver la criatura con eso? ¿La criatura tonta e irrazonable, con la gloriosa perfección de los santos? Sí, está muy preocupado por ello; y eso en una cuenta triple.

Primero, a modo de simpatía y adecuación del afecto hacia nosotros, como de alguna manera deleitándonos y regocijándonos en el bien del pueblo de Dios; porque así como las criaturas fueron creadas para nosotros, de alguna manera participan con nosotros y tienen impresiones sobre sí mismas que responden a las cosas que nos suceden. Que la criatura siente alguna simpatía por nosotros en las cosas que nos suceden. Y entre el resto, especialmente en esto, para la perfección y consumación de nuestra felicidad, en segundo lugar y más.

Por respeto a sí mismo, también por su propia consumación. Porque Dios, en Su sabiduría y Providencia, ha ordenado las cosas de tal manera que el bien de Sus propios hijos sea el bien de todo lo demás. En tercer lugar, por respeto al honor y la gloria de Dios mismo, que se ocupa de ello. La tercera es la permanencia o permanencia de la criatura; como aquello con lo que se contenta hasta que sea. La criatura, aunque por el momento se encuentra bajo múltiples males, no obstante, es paciente en esta condición.

Aunque gime, no se queja; pero se mantiene dentro de sus propios límites y límites para todo eso. Todas las criaturas, aún mantienen su curso; no son taciturnos, sino que hacen el trabajo que les conviene. Y así hemos visto este pasaje cumplido en este particular: en mirar, en anhelar, en quedarse. Ahora bien, el uso de todo para nosotros viene a esto: Primero, como vergüenza y reproche para todas las personas carnales y mundanas.

Vemos aquí hasta qué punto son inferiores y por debajo de las mismas criaturas. Los que están por debajo de ellos en lo que respecta a la creación, sin embargo, están por encima de ellos en lo que respecta al afecto. Estos esperan y anhelan la segunda venida y aparición de Cristo, lo que los demás no esperan. En segundo lugar, esto sirve para fortalecer y confirmar la fe de los propios cristianos. Si la criatura espera así el tiempo de la segunda venida de Cristo, ¿por qué entonces ciertamente algo como esto debe ser esperado y buscado por nosotros, puesto que esto es puesto en ellos por Dios mismo?

Y la tierra no es solo para alimentarnos, sino también para enseñarnos; y un corazón lleno de gracia y espiritual se cuidará en consecuencia de mejorarlo. En tercer lugar, aquí también hay un argumento a favor de la paciencia ante los sufrimientos presentes, con la esperanza de una liberación futura. Mientras las criaturas sean pacientes en su condición, como dando cuenta de ser algún día libres de ella, ¿cuánto más deberíamos serlo nosotros en la nuestra, y hacerlo desde los principios de piedad, que sólo lo hacen desde los instintos de la naturaleza? La suma de todo llega a esto: todas las criaturas esperan su perfección; y ¿por qué no deberíamos nosotros? Ninguna criatura ha alcanzado todavía su fin; ¿Por qué deberíamos buscar la felicidad aquí abajo? Lo segundo es lo esperado en estos.

La manifestación de los hijos de Dios, es decir, tomándola pasivamente; el tiempo en que se manifestarán como hijos de Dios. Para una mejor apertura de este punto, debemos saber que la manifestación de los hijos de Dios es considerable en una distribución triple. Primero, en cuanto a sus personas. Serán revelados y manifestados aquí; quiénes son y quiénes no. Aquí en este mundo presente hay una mezcla de unos con otros; de cizaña y trigo juntos; pero entonces habrá una clara separación y distinción de ambos.

Dios pondrá una diferencia entre Sus joyas y otras piedras. Hay una manifestación triple de los hijos de Dios nuevamente en referencia a sus personas. Primero, una manifestación de ellos a sí mismos. En segundo lugar, una manifestación de ellos entre sí. En tercer lugar, a los hombres malvados. Así habrá una manifestación de los hijos de Dios en sus personas, que es la primera explicación. En segundo lugar, en sus acciones.

También se manifestarán en estos. “La obra de todo hombre se manifestará” ( 1 Corintios 3:13 ). Así como el Señor mismo conoce sus obras, hará que otros también las conozcan. Y en segundo lugar, también es un estímulo para nosotros en la bondad secreta y el ocultamiento actual del valor, o cuestionarlo.

Y en cuanto a las acciones que realizan los hombres, también la causa y el interés que poseen; también se manifestarán aquí. Hay un partido y un bando doble en el mundo: el de Dios y el de Satanás. Ahora, un día se manifestará quién ha tomado la mejor parte, y ha sido dueño de la causa más justa, y ha estado en el lado más fuerte, ya que Cristo entonces seguramente manifestará y descubrirá a todos sus enemigos, y a los que no quisieran que Él reine. sobre ellos.

En tercer y último lugar, en su estado. Ellos también se manifestarán así. Y eso especialmente como condición de gloria. La consideración de todas estas cosas juntas: que habrá un tiempo por venir en el que los hijos de Dios se manifestarán, y además, la criatura misma espera fervientemente y aguarda este tiempo, cuando en verdad sucederá; debería tener esta influencia práctica sobre nosotros, incluso para elevar nuestro corazón y nuestro afecto hacia él.

Fue el elogio dado al viejo Simeón, que esperaba el consuelo de Israel. Y a José de Arimatea, que esperaba el reino de Dios. Tomemos estas direcciones con nosotros. Primero, esté bien asentado en nuestros juicios, que existe un estado como éste. Porque aquello que no creemos no podemos desear. En segundo lugar, estemos mucho en nuestros pensamientos y meditaciones.

La contemplación, suscita cariño. Vemos cómo lo hace en otras cosas, ¿y cuánto más entonces en esto? En tercer lugar, dejemos que nuestros corazones sean destetados y apartados del mundo y sus cosas; Mientras hagamos algo más que admirar la tierra ordinaria, no podemos desear mucho el cielo. Lo peor en un caso como éste hará que descuidemos lo mejor. En cuarto lugar, trabajemos para ser purificados y liberados del pecado, tanto en lo que respecta a la culpabilidad como a su poder. Y, por último, a todo el descanso y fecundidad y actividad en el bien. A los que están muy atrasados, no les interesa rendir cuentas. ( Thomas Horton, DD)

La expectativa de la creación

Mientras leemos estas palabras, surge ante nosotros una vasta y majestuosa visión, las imágenes de todo un universo: campos, árboles, ríos, nubes y difamaciones, multitudes interminables de seres inmortales, innumerables huestes de criaturas sin alma, todos de pie con la cabeza echó hacia adelante, y silenciosamente, ansiosamente, mirando a lo lejos en busca de algo esperado y anhelado, algo que en verdad tarda en llegar, pero que seguramente llegará al fin. La enseñanza de todo el pasaje es:

I. Que toda la creación está caída en algún sentido.

1. Por supuesto que sólo el hombre inteligente y responsable es capaz de caer en el sentido de culpa; y cualquier otra criatura que pueda sufrir, no puede considerarse como el castigo de su pecado. Pero, ¿quién no sabe lo que el pecado, la crueldad y la irreflexión del hombre sufriente infligen día a día a los animales mudos? E incluso esa conducta que llamamos vicio es siempre el resultado de alguna mala conducta por parte del hombre. No existiría un caballo vicioso si no hubiera existido previamente un hombre cruel o imprudente.

2. Pero para entrar en la cuestión general:

(1) ¡ Piensa en los millones de vidas inocentes que fueron truncadas por las aguas del Diluvio, y qué huestes de criaturas inocentes han entregado sus vidas como sacrificios del pecado! Ahora, sabemos que Dios se preocupa por los bueyes. Confíe en él, fue un pensamiento de Dios cuando casi toda la creación bruta pereció en el Diluvio. Confíe en él, no pasó por alto el sufrimiento de las bestias con cuya sangre bajo la ley "casi todas las cosas fueron purificadas".

(2) En cuanto a la creación inanimada, por supuesto, no puede sufrir conscientemente. El hombre puede tanto pecar como sufrir. Los animales inferiores pueden sufrir pero no pecar. Y en cuanto al universo inanimado, no puede pecar ni sufrir. Pero es un error imaginarse que una cosa se pervierte del fin contemplado por el Creador sólo cuando conoce el hecho y lo sufre. La creación inanimada está involucrada en la caída del hombre, según su naturaleza.

Casi se podría pensar que la Naturaleza está obligada, por el pecado del hombre, a hacer muchas cosas que no haría si pudiera evitarlo. La atmósfera está obligada a llevar palabras falsas, impuras, profanas. ¡Seguramente ese hermoso éter líquido nunca fue hecho para eso! La comida está obligada a fortalecer por las acciones pecaminosas. ¿No es difícil, por así decirlo, para el grano inocente, para la uva generosa, que se vean obligados a entregar su energía al brazo del asesino tan fácilmente como a la mano que hace la obra de misericordia? Y desde los días del fraile, que tropezó con esa combinación de materiales, por separado inocuos, que esconde el campo de batalla con sus nubes sulfurosas; Piense en la gran parte del ingenio humano que se ha dado directamente para arrebatarle a la Naturaleza aquello que apagará o torturará la vida humana.

¡Mira un barco de guerra! ¡Qué espectáculo tan grandioso e imponente! Pero, ¿no es una gran prueba de que el hombre ha caído? Piense en el material costoso, la habilidad y la industria que se han destinado a hacer de eso, una gran arma de destrucción: y diga si las consecuencias de la caída del hombre no llegan al roble en el bosque, al hierro en la mina, al lino. en el campo, el mismo aire y agua! Y no demorarse en los casos de agentes materiales nobles pervertidos al mal por el hombre, como, por ejemplo, la imprenta; Piense en cómo todo el paisaje a menudo se ve oscurecido por la inquietante nube del pecado.

II. La naturaleza espera días mejores. Todas las cosas están mirando hacia adelante inconscientemente. Hay una sensación vaga y tonta de que seguramente se avecinan cosas mejores. Todas las cosas conscientes viven en una esperanza indefinida. Y por que Simplemente por alguna creencia general y vaga de que seguramente el mal algún día morirá, ¡y comenzará el reinado del bien! ¿Por qué el hombre que tiene más dinero del que jamás puede gastar, y nadie a quien dejarlo, todavía ahorra como antes?

¿Por qué la mayoría de los hombres, cuando comienzan cualquier tarea, se sienten ansiosos por llevarla a cabo, sino por esa inclinación hacia adelante que está en toda “la criatura”? Y podemos discernir rastros del mismo sentimiento en naturalezas inferiores. ¿Por qué el pobre hack se inclina tan ansiosamente por el cuello y se afana por la empinada calle sobrecargado, pero con una esperanza vaga, aburrida y confusa de que seguramente todo esto terminará? Goethe ha registrado que nunca podría contemplar un bello paisaje de verano sin sentir como si estuviera esperando algo, pidiendo algo que no estaba allí.

III. ¿Cuál es el fin por el que toda la creación está esperando tan ansiosamente? Tú que sientes un anhelo constante, créelo, ¡no hay un fin terrenal que satisfaga el anhelo de tu naturaleza! Siempre que has alcanzado un fin, ves otro, y no puedes estar contento hasta que no lo has alcanzado: y, lo que has alcanzado, verás ante ti otro todavía. El pobre desea ser rico; el rico anhela una posición reconocida en la sociedad; el hombre que tiene eso piensa lo contento que estaría si pudiera obtener un título, fama, nobleza.

¡Ah, no hay fin! Sí, hay más en esto que el mero sentimiento mórbido de inquieto descontento: es “¡la ferviente expectativa de la criatura esperando la manifestación de los hijos de Dios! “Ese es el único fin en el universo que satisfará absolutamente el gran anhelo que está en el centro de la naturaleza del hombre; esa es la única cumbre al alcanzar la cual no verás cumbre más lejana que se extienda más allá.

¡Qué bendición es que nos digan qué es lo que realmente necesitamos! Pero el cristiano sólo sabe lo que satisfará plenamente ese anhelo; sabemos que "el fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". “Nos hiciste para ti”, dijo Agustín, “¡y nuestras almas están inquietas hasta que encuentren descanso en Ti ! ”( AKH Boyd, DD .)

Las esperanzas y aspiraciones de la nueva criatura.

I. El objeto de la sincera expectativa de la criatura.

1. Su propia “manifestación” en su verdadero carácter. Ahora es "la criatura" sujeta a la vanidad, cargada de dolor y corrupción. Esta criatura se va a desarrollar. Ahora no parece lo que es en realidad. Algunas señales de su destino están sobre el cristiano: disfruta de algunos anticipos de su herencia, pero nada en comparación con la gloria que se revelará en nosotros.

2. Una libertad gloriosa, en oposición a la vanidad, la corrupción y la aflicción.

3. Resurrección corporal.

II. La condición actual de la criatura.

1. Está sujeto a la vanidad. "Cuando algo no llena lo que lo contiene, ni sostiene lo que se apoya en él, ni da fruto al que trabaja en él, es vanidad".

2. En la esclavitud de la corrupción. La frase se refiere principalmente a la corrupción que debe tomar posesión del cuerpo en la tumba; pero no puede describir inadecuadamente el estado de los cristianos mismos en el mundo actual. Aunque el poder dominante del pecado se destruye en la conversión, sin embargo, sus reliquias existen e impiden al hijo de Dios, de modo que no puede hacer las cosas que haría.

3. Esta es una sujeción involuntaria. Los deseos, afectos y propósitos de la naturaleza renovada, todos se rebelan contra el yugo del pecado y luchan por su perfecta libertad.

III. El temperamento mental que exhibe la criatura mientras tanto.

1. Esperanza sincera. Que los impíos tiemblen al pensar en la llegada de Cristo; pero para los santos será un día de gloria, así como para su Maestro: para ellos la consumación de sus más brillantes esperanzas, para Él la exhibición pública de sus victorias. El estado mental adecuado, por tanto, en el que debe contemplarse es el de la expectativa y el deseo. Debemos vivir de tal manera que cuando seamos llamados a encontrarnos con Él, podamos levantar la cabeza y decir: "¡Sí, ven, Señor Jesús!"

2. Esta seria expectativa está asociada con la espera del paciente por el evento; cuya base principal es que Dios mismo nos ha sometido a lo mismo en esperanza. El consentimiento voluntario de sus sabios arreglos es una de las mejores pruebas de nuestro espíritu filial. Sin duda, sería mucho mejor llevar la corona que llevar la cruz; pero mientras haya una obra que realizar en la tierra, y se nos dé la oportunidad de glorificar a Dios mediante la resignación ante el trabajo y el sufrimiento, debemos estar satisfechos para soportar la tentación; sabiendo que la perseverancia en las buenas obras conduce a la gloria, el honor y la inmortalidad.

3. Es imposible que estos fuertes afectos de la nueva criatura no produzcan resultados prácticos. ¿Esperan entonces ser reconocidos como hijos de Dios ? Muéstranos las evidencias de tu adopción ahora. ¡Qué rastros de su nacimiento y destino celestiales deberían ser visibles en sus disposiciones y vidas! La paciencia cristiana no es una gracia perezosa. Tiene un trabajo que hacer, una mayordomía que ocupar, mientras espera la venida del Maestro. ( D. Katterns .)

La creación está esperando

San Pablo está pensando principalmente solo en la pequeña Iglesia en Roma, y ​​les da reglas para su deber. Y, sin embargo, con la mente de un gran filósofo, o más bien, con la visión de un gran profeta, se ve arrastrado más allá del caso especial que tiene ante sí, hacia el principio general que implica, y al dar reglas a Roma, es llevó a estudiar el método del universo.

I. La doctrina del apóstol.

1. Toda esta creación no es un ser muerto, sino un ser vivo. Su movimiento no es el movimiento de la maquinaria, sino de la vida. En lugar de un proceso mecánico ciego, este hombre ve un universo con un deseo propio, produciendo finalmente, a través de los dolores que ahora llamamos la lucha por la existencia, el estado de las cosas que vemos. En lugar de una fábrica mundial que muele con indiferencia sus mareas y tormentas, sus plantas y animales, y las emociones e ideales de los hombres, él ve un universo trabajando con expectativa en un final divinamente designado. Así, simplemente anticipa a los filósofos y poetas que han visto en la Naturaleza un proceso vivo y con propósito, manifestando en cada paso la presencia de una voluntad comprensiva.

2. Habiendo llegado a su punto actual, ¿qué espera ahora la creación? La "revelación de los hijos de Dios". Sin ellos, la evolución universal se detiene. El movimiento del universo sigue su camino desde el principio hasta cierto punto bajo leyes mecánicas, aptas para las cosas materiales. Pero en cierto punto, los elementos de la evolución cambian. El problema del universo ya no es moldear y endurecer un mundo, es desplegar y acelerar las facultades superiores del hombre; y para esta nueva obra de Dios aparece una nueva necesidad: la ayuda del hombre.

Los fines de Dios se alcanzan, no por las leyes que podrían crear o mantener el mundo, sino a través de Sus hijos. Hasta cierto punto, las cosas apuntan a hacer del hombre lo que es; pero en ese punto el hombre toma estas cosas que lo han moldeado y las moldea para sus usos superiores. Esta reacción del carácter en las circunstancias espera toda la creación. Hasta que esto ocurra, el proceso que Dios cumpliría con el mundo se retrasa.

Aquí hay un barco ansioso por llegar a su puerto, y los vientos de Dios la invitan a seguir adelante. Pero ni el viento más suave puede llevarla a su camino a menos que el hombre haga su parte. La fervorosa expectativa del barco aguarda hasta que el capitán despliegue sus velas; y luego, el hombre trabajando con Dios, la creación que yacía muerta y solitaria en el mar se convierte en una cosa de vida y movimiento. Así es con todos los movimientos superiores de la creación de Dios.

Dios puede crear las mejores circunstancias, pero la creación entera simplemente gime y trabaja, como un barco que trabaja en un mar, hasta que el hombre extiende sus velas para atrapar la brisa favorable de Dios. La paciente expectativa del buque espera la manifestación de la voluntad del capitán.

II. Tomemos este principio y pongámoslo al lado de algunos de los problemas y movimientos del mundo moderno.

1. Tome las fuerzas de la naturaleza. Aquí, por ejemplo, está la electricidad. Es una creación de Dios. La fuerza siempre estuvo ahí, deseosa de servir a las necesidades del hombre; pero los propósitos de Dios a través de él solo podrían ser cumplidos por los hijos de Dios. Finalmente, después de siglos de una creación paciente, el inventor piensa que los pensamientos de Dios después de Él, los hijos de Dios se revelan en su relación con la Naturaleza, y luego la creación avanza hacia sus usos superiores, y nos ilumina, se mueve, nos calienta. Y es terrible considerar cuántos otros poderes moramos sin ningún discernimiento de su significado y fin, mientras la creación espera la revelación en medio de los hijos de Dios.

2. Pasemos ahora a las creaciones más cercanas: las instituciones y los asuntos de los hombres. Mira, por ejemplo, en ...

(1) La forma más simple de instituciones humanas: la vida de la familia y el hogar. Aquí, en este grupo más pequeño de seres humanos, ha estado el comienzo de toda la evolución social. En la familia comienza la civilización. Y sus inicios fueron naturales, inevitables, mecánicos. El grupo familiar se volvió permanente porque era el grupo más apto para sobrevivir. ¿Pero es este el final de la evolución del hogar? ¡No! Se abre una nueva posibilidad ante esta primitiva institución.

Se convierte en el mejor símbolo de la relación de Dios con nosotros y de nosotros mismos con Él. Ahora bien, ¿qué lleva al hogar a estas etapas superiores de su evolución? Nada más que la revelación de los hijos de Dios. Camine hoy por cualquier calle, con su hilera de casas. ¿Hasta dónde ha avanzado la evolución de cada hogar? Dentro de una puerta se han revelado los hijos de Dios, y la vida doméstica avanza directamente para ser la imagen completa del mundo celestial.

Aquí, en la puerta de al lado, la evolución se ha detenido, y toda la creación gime y sufre con los dolores de un hogar desordenado. Las dos casas son iguales en su forma exterior, pero una es un hogar y la otra un refugio; uno es una escuela para almas inmortales y el otro un corral para animales domésticos. Vuélvase a su propio hogar con este pensamiento de su intención superior, y verá con una nueva claridad su lugar en él y su lugar en el mundo. No te han arrojado a este lugar por accidente. Eres el heredero a través de él de toda la historia del hombre. Y ahora se plantea la cuestión de si esa historia continuará o esperará.

(2) El mundo más amplio de la sociedad humana. Nunca hubo un momento en el que tantas mentes estuvieran tan ocupadas pensando en un estado social más saludable y feliz. Soñadores y agitadores, trabajadores y eruditos, mujeres pobres y mujeres prósperas, todos están buscando una edad de oro, cuando haya una distribución más equitativa de las cosas buenas de la vida. Pero supongamos que las fortunas de los ricos decaen y la pobreza de los pobres se convierte en competencia; Supongamos que se superan todas las dificultades mecánicas de tal revolución.

¿Sería completa la evolución de la sociedad? ¿Funcionarían sus nuevas relaciones sin fricciones ni controles? ¡No! Deberíamos estar precisamente en el punto donde toda esta creación industrial se mostraría como una creación en espera de la revelación de los hijos de Dios. Deberíamos ser como las personas que han creado los motores más delicados y que luego sólo contaban con mecánicos inexpertos para ponerlos en funcionamiento. La gente parece pensar que si tan solo pueden reconstruir la maquinaria de la sociedad, se ejecutará sola.

Ven que en las etapas inferiores de la evolución social la maquinaria hace mucho. Ven que el Estado se preserva mediante la legislación; ven algunos males controlados y algunas ganancias obtenidas por la ley. Pero el hecho es que, en cierto punto, el movimiento de la sociedad no se vuelve mecánico, sino moral. No se trata de controlar a los hombres, sino de hacer surgir lo mejor de los hombres; y en ese punto el movimiento espera, no por nuevas leyes económicas o esquemas sociales, sino por mejores almas, por impulsos superiores, por la revelación de los hijos de Dios.

Usted diseña el sistema más ingenioso para hacer que todo funcione para el bien de todos, pero puede perpetuar tal sistema sólo haciendo que los hombres se amen unos a otros. Dada una raza de hombres en competencia, ningún dispositivo legislativo puede abolir la competencia. Dada una raza regenerada de hombres y un nuevo estado social de vida y propiedad en común, podría mantenerse; pero también hay que decir que, dada una raza regenerada y un nuevo estado social, parecería superfluo.

III. Su lección personal y su ley. ¿Por qué cualquiera de nosotros debería esforzarse tanto por sacar el máximo provecho de sí mismo? ¿Por qué no abandonarse a la pasión o la indolencia?

1. Hay varias respuestas a esta pregunta.

(1) "Porque el camino superior es el camino de la felicidad". Verdadero. Pero con la felicidad vienen el conflicto y el dolor; con los nuevos ideales las decepciones; y siempre existe la atracción de los placeres animales que lo arrastran a otras formas de felicidad. La búsqueda de la felicidad no revelará a los hijos de Dios.

(2) "Porque estás aquí para salvar tu alma". Cierto de nuevo. Porque ¿qué es un alma salva? Es un alma sana y desarrollada, un alma que ha crecido a la estatura de Cristo, que se revela a sí misma como un hijo de Dios. Pero, después de todo, esto, como motivo supremo de la vida, es mero interés propio, mera cultura propia.

2. Contrasta estas consideraciones personales con la razón que establece san Pablo y ve el tremendo abismo que se abre entre ella y el deseo de felicidad, o incluso de salvación misma. Lo que dice el apóstol es: “Aquí está Dios obrando a través de los siglos su propósito para con el mundo. Llega a cierto punto, y allí, por la misma necesidad de las cosas, Su obra sale de la región de la ley natural y los métodos de acción propia, y tiene que ser realizada a través de seres humanos.

Ahora, supongamos que un alma falla en sus capacidades superiores y permanece atrofiada y sin revelar: ¿es eso simplemente una pérdida personal de felicidad o de salvación? Al contrario, es una pérdida tan grande que hace que cada motivo personal se reduzca a la insignificancia. Es simplemente hasta ahora el retraso de la obra perfecta y universal de Dios ". Pecar, no contra uno mismo, sino contra el universo; ser un impedimento para los grandes fines de Dios en el mundo, eso es lo que da horror a todo pensamiento de pecado.

Es, de nuevo, una gran fábrica donde los telares van tejiendo con sus lanzaderas saltarinas millones de yardas de tela, y luego, de repente, un hilo se rompe y el telar se detiene en su avance, para que no se estropee todo el intrincado trabajo. Y luego, para darle la vuelta al asunto, piense cómo este pensamiento afecta todo deseo de bien. Un hombre mira su vida y es una cosa pobre, débil e insignificante.

Se dice a sí mismo: "¿Qué importancia terrenal es que deba luchar así contra la corriente de mi tendencia y gusto?" Esa es la defensa inconsciente de muchas vidas arruinadas. Para un hombre que se equivoca al pensar demasiado en sí mismo, diez fallan por no pensar lo suficiente en sí mismos. Pero ahora entra el apóstol en medio de esta falsa modestia, y dice: “Sí, tomada por sí sola, tu vida es ciertamente un asunto muy insignificante; pero colocada en el universo que Dios ha creado, su vida adquiere una importancia infinita.

Porque Dios ha elegido realizar Sus designios, no a pesar de ti, sino a través de ti; y donde fallas, él se detiene. Dios te necesita ". Es como si fueras un farero. ¿Puede alguna vida ser más insignificante o insignificante? ¿Por qué pasar las noches agotadoras para mantener viva tu llama? Porque no es tu luz, ese es el punto. No eres su dueño; eres su guardián. El gran diseño del Poder al que sirves te saca así de tu insignificancia, y mientras estás sentado a la sombra de tu torre solitaria, barco tras barco te mira a través del mar, y muchos hombres dan gracias a Dios porque, mientras las luces que arden por sí mismos se apagan, tu luz seguramente arderá.

La sincera expectativa de muchos marineros azotados por la tormenta aguarda la revelación de su amistoso brillo. Se te confía la seguridad de muchas vidas que pasan a tu lado en la oscuridad de noche a noche. ( Prof. FG Peabody .)

La manifestación de los hombres verdaderos la suprema necesidad del mundo

I. Los hombres verdaderos son los "hijos de Dios". ¿Qué constituye a los hombres como tales?

1. Negativamente.

(1) No es que sean meras producciones de Dios. Todas las criaturas son sus producciones.

(2) No es que se parezcan a la naturaleza divina. El hombre es espiritual, reflexivo, libre, pero también lo son los demonios.

2. Positivamente.

(1) semejanza moral; similitud de disposición gobernante. El amor es el elemento que gobierna en Dios. Todos los gobernados así se le parecen, sean hombres o arcángeles.

(2) Devoción filial. Un hombre puede tener seis descendientes varones y no un hijo verdadero. El gran propósito del evangelio es dar a los hombres la disposición de verdaderos hijos.

II. Estos hijos de Dios tendrán una manifestación gloriosa en esta tierra, "esperando la manifestación". Glorioso--

1. En la perfección de su carácter. Los mejores "hijos" de Dios en la tierra hoy en día no son perfectos.

2. En la inmensidad de su número. Estos "hijos de Dios" imperfectos son comparativamente pocos. Pero la manifestación será una de innumerables multitudes, cada una perfecta. Son los hombres venideros.

III. Esta gloriosa "manifestación de los hijos de Dios" es la suprema necesidad de un mundo que sufre. Son el objeto de la “sincera expectativa” de la humanidad sufriente. ¿Cuál es la gran necesidad de los millones hoy en día?

1. ¿ Más iglesias? Algunos piensan que sí, y se están multiplicando los edificios eclesiásticos. Pero la gente no los quiere y están medio vacíos en casi todas partes.

2. ¿ Más conversos al cristianismo convencional? Esto no hace verdaderos hombres, sino formalistas e hipócritas.

3. ¿ Más predicadores oficiales? Debe haber predicación, pero debe ser la predicación del hombre vivo, no del púlpito profesional.

4. ¿ Más organizaciones religiosas? No; ellos, con sus comités e intereses creados, son cadenas de arrastre sobre las ruedas de la independencia espiritual y el verdadero progreso.

5. ¿ Más Biblias? No, hay millones sin leer y sin cuidado. Lo que anhela profundamente el mundo que sufre es el advenimiento de hombres verdaderos, "hijos de Dios". Tales hombres serán Biblias vivientes, ediciones de Aquel que anduvo haciendo el bien. ( David Thomas, DD .)

La manifestación de los hijos de Dios

I. Los hijos de Dios ahora están escondidos.

1. ¿Cómo?

(1) En cuanto a sus personas ( 1 Juan 3:1 ). No se sabe exactamente en invierno, cuando las raíces yacen en la tierra, qué aparecerá en primavera.

(2) En cuanto a su vida ( Colosenses 3:3 ). Están ocultos no solo en un punto de seguridad, como los mantiene un poder invisible; pero en el punto de la oscuridad. Porque la vida espiritual está escondida debajo de ...

(a) El velo de la vida natural; es una vida dentro de una vida ( Gálatas 2:20 ).

(b) El velo de aflicciones, mezquindad exterior y humillación ( Hebreos 11:37 ).

(c) El velo de reproches y calumnias ( 1 Pedro 4:6 ). Se les presenta en el mundo como una compañía de hipócritas ( 2 Corintios 6:8 ).

(d) El velo de las enfermedades, con el que a menudo oscurecen la gloria de la vida que tienen.

(3) En cuanto a sus privilegios y la gloria de su patrimonio. Debe haber una distinción entre la tierra y el cielo. Por el momento, nuestra gloria es ...

(a) Espiritual, y no se muestra justo en la carne, ya que la imagen de Dios es una cosa interna ( Salmo 45:13 ).

(b) Futuro. El tiempo de nuestra perfección y bienaventuranza aún no ha llegado y, por el momento, no podemos ni el mundo imaginar lo que será.

2. ¿ De quién? No de Dios ( 2 Timoteo 2:19 ); no de Cristo ( Juan 10:14 ); no de ángeles ( Hebreos 1:14 ); pero--

(1) Del mundo, como colores de un ciego ( 1 Corintios 2:14 ).

(2) En gran medida de nosotros mismos. Con las corrupciones por dentro y las tentaciones por fuera, tenemos mucho que hacer para estar persuadidos de que Dios es nuestro Padre y nosotros Sus hijos; nuestra condición es tan inadecuada y nuestras conversaciones tan por debajo de nuestros derechos y privilegios; de modo que necesita ser aclarado por el Espíritu de adopción (versículo 16). Cuando se hace eso, sin embargo, la gloria que se pretende revelar en nosotros no es suficientemente conocida ( 1 Corintios 2:9 ).

3. ¿Por qué?

(1) Porque ahora es el tiempo de la prueba, de aquí en adelante la recompensa. Por tanto, ahora es el momento de esconderse; de ahora en adelante es el día de la manifestación. Si la gloria fuera demasiado sensata, no habría juicio, ni del mundo, ni del pueblo de Dios.

(2) Dios ha elegido este camino para hacer progresar Su gloria, para que pueda perfeccionar Su poder en nuestra debilidad ( 2 Corintios 12:9 ).

(3) Para apartarnos de las cosas presentes para las venideras ( 2 Corintios 4:18 ).

II. Se manifestarán.

1. Sus personas serán conocidas y poseídas ( Apocalipsis 3:5 ). No más dudas cuando es propiedad, no por su carácter, sino por su nombre.

2. Se manifestarán a sí mismos, y su gloria también se revelará al mundo por las marcas visibles del favor que Cristo pondrá sobre ellos, cuando otros sean rechazados ( Isaías 66:5 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ).

III. Debemos desear y esperar esta manifestación fervientemente.

1. Con este fin, el apóstol menciona la intensa espera de la criatura, y el día nos concierne principalmente ( Cantares de los Cantares 8:14 ; Apocalipsis 22:20 ). Los santos esperan la venida de Cristo ( Tito 2:13 ) por fe y esperanza; y anhelo su venida ( 2 Timoteo 4:8 ) en forma de amor.

2. Ahora debemos desear Su venida con:

(1) Seriedad ( 2 Corintios 5:2 ).

(2) Constancia.

(3) Paciencia ( 1 Tesalonicenses 1:10 ). ( T. Manton, DD .)

La esperanza de un mundo caído

Se nos dice que en estos países donde la noche dura muchos meses los habitantes, cuando llegan a la conclusión de que se acerca el amanecer, suben a las montañas más altas, y allí esperan y miran la primera racha del día que regresa. Esa racha es la señal de alegría y melodía. Tal fue la actitud de los que “esperaban el consuelo de Israel” antes de que viniera el Hijo de Dios, y tal debe ser nuestra actitud que esperan la segunda venida de Cristo. Nota--

I. La lamentable condición de la creación desde la caída.

1. Está en “servidumbre de corrupción” por la iniquidad de su habitante, la mansión ha sido manchada y manchada por la lepra del que habita en ella. Antes de que el hombre cayera, toda la creación, como venía de Dios, era "muy buena"; pero cuando el hombre se corrompió y convirtió a las buenas criaturas de Dios en ocasiones de pecado e idolatría, la creación entera, en cierto sentido, se convirtió en partícipe de la contaminación de sus habitantes racionales. La embriaguez y el libertinaje se han hecho para encontrar su combustible y su alimento en las cosas buenas que Dios había hecho para el bien del hombre y para su propia gloria.

2. Y, así cautivado por la corrupción, queda "sujeto a la vanidad". Es una peculiaridad en el gobierno divino que las cosas deben participar en el bien o la aflicción de los demás. "La tierra fértil vuelve estéril, por la maldad de los que la habitan". Piense en Sodoma y Palestina. Y lo que Dios ha hecho así, en menor medida, en casos individuales, lo ha hecho a gran escala en la creación. Dios trajo vanidad a Sus hermosas obras y estropeó, aunque no desfiguró por completo, la hermosa estructura que había construido y amueblado.

3. Para completar el cuadro oscuro, "toda la creación está de parto y gime de dolor hasta ahora". ¡Qué grandeza hay en esta personificación de todo el universo visible! El salmista hizo así toda la naturaleza, animada y vocal, para alabar a su Creador y esperar la venida de su Libertador, y es con un vuelo de imaginación audaz similar que el apóstol personifica a toda la creación como cansada por la esclavitud de la corrupción, lamentándose a través del continuo vanidad, esperando la maravillosa transformación que le espera, y esforzándose por ella como una mujer que se acerca al parto, anhela la hora en que se dirá: “Un hombre ha nacido en el mundo.

Y no es mera fantasía que a veces parezca que escuchamos, en el gemido de la tempestad, el rugido de la tormenta, el estallido de las olas, los sonidos y los suspiros que a menudo podemos escuchar de la tempestad turbulenta. - naturaleza desamparada, para interpretarlos como el "gemido y los dolores de la creación", después de esa gran redención y liberación que el Redentor tiene reservada para ella.

4. ¿No debemos ser arrestados con la lección que así nos enseñó? ¡Qué cosa tan terrible es el pecado, que proyecta su oscura sombra sobre todo el universo de Dios! Cuando menospreciamos el pecado, miremos a nuestro alrededor, así como también miremos dentro de nosotros, para que seamos humillados y clamemos: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!"

II. La esperanza que anima a la creación en su estado de tristeza y caída (versículo 19).

1. Ésa es la gran época a la que la creación vuelve su mirada ansiosa, anticipando su gloriosa liberación. Porque estamos escondidos; "Nuestra vida ahora está escondida con Cristo en Dios". El mundo no nos conoce y, a veces, no nos conocemos unos a otros. Pero llega un día de manifestación, un día de adopción pública en presencia de todo el universo inteligente, un día de adopción en el día de "la redención del cuerpo", cuando, investidos con la semejanza de su gloriosa Cabeza, se destacarán, confesados ​​de todos como hijos de Dios.

Entonces la creación encontrará su gloriosa liberación. Esta es esa época luminosa predicha por los profetas, el tiempo de la restitución de todas las cosas, cuando el Creador dirá: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas".

2. He aquí la esperanza de la criatura. ¡Será "liberado de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios!" Esto no puede ser aniquilación. ¿Sería una liberación para la creación, alguna compensación por su sufrimiento involuntario, ser borrada? El mismo hecho de que la creación haya sufrido con el hombre es en sí mismo una fuerte presunción de que triunfará y será exaltada con el hombre.

Y entonces buscamos "cielos nuevos y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia". Toda la creación visible está anticipando esta esperanza bienaventurada, cuando, con sus habitantes renovados, se renovará y recibirá la perfección.

Conclusión:

1. El tema está preparado para alarmar a todo aquel que hace de la tierra su porción. Los que corrompen a la criatura y se contaminan con ella nunca conocerán la dicha prometida a la criatura.

2. Para aquellos que profesan estar esperando la venida de Cristo, esta contemplación es adecuada para impartir una esperanza exaltada. “Ojo no vio,” etc . ( Canon Stowell .)

La liberación final de los creyentes

I. El período en el que este estado de degradación y sufrimiento dará lugar a la plena esperanza que ahora el evangelio les presenta. El día de la segunda venida de Cristo. Este, de hecho, será, en algunos de los aspectos más importantes, un día de "manifestación" - la manifestación de Aquel a quien los cielos han recibido, del juicio, del castigo largamente demorado de los pecadores. Pero también será el día de "la manifestación de los hijos de Dios".

1. De su número, que ahora no tenemos medio de calcular.

2. De las personas que, quizás, nunca anticipamos, porque muchos que son los últimos serán los primeros y los primeros, los últimos.

3. De sus virtudes, que el mundo calumnió.

4. De esa gloria de la que serán eternamente investidos.

II. Los personajes bajo los que se presenta esta esperanza.

1. Liberación de la esclavitud de la corrupción ". Mira esta esclavitud

(1) En la debilidad del cuerpo. Ha perdido su fuerza y ​​perfección.

(2) En las enfermedades del cuerpo.

(3) En esa corrupción moral a la que ministra la corrupción natural.

(4) En la forma en que esta ley se divierte con todo sentimiento, cuidado e interés.

2. El contraste con esto es "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" -

(1) De la esclavitud en sí, como resultado de la caída de Adán.

(2) Desde el sepulcro, porque Cristo abre y nadie cierra.

(3) De la grosura del cuerpo, porque lo que se siembra natural, resucita un cuerpo espiritual.

(4) De apetitos irregulares, lo que implica una perfecta libertad del pecado.

(5) De la aflicción y el sufrimiento, porque no habrá más dolor, no habrá más castigo.

(6) De la muerte.

III. La forma en que se realza todo el tema. El apóstol se refiere:

1. A los gemidos y expectativas de la criatura, es decir, toda la raza de hombres caídos y no recuperados. El apóstol ve ante sí a las multitudes de la humanidad. Señala sus miserias, gemidos, luchas contra su suerte, sus aspiraciones por algo inalcanzable. Como un intelecto poderoso en su primer amanecer aspira a un conocimiento del que todavía no tiene concepción; como un espíritu ambicioso tiende hacia arriba a una altura más allá de su mirada; como un pagano en su ignorancia siente tras un Dios desconocido, así el alma del hombre caído luchará con su esclavitud y luchará por la liberación.

Es un gran poder, aunque está atado, y suspira, se agita y tiende, aunque ciegamente, al bien que ha perdido. ¡Cuán elevada, entonces, la esperanza del cristiano! Es la esperanza de la humanidad. Pero prestemos atención a algunos casos en los que se puede ilustrar esta verdad.

(1) El hombre siente sus miserias con más sensatez que cualquier otra criatura, no solo porque reflexiona, lo que en sí mismo es un aumento de su angustia, sino porque tiene la conciencia de que posee una capacidad de perfecta bienaventuranza. La misma intensidad de su miseria es una prueba de sus aspiraciones de felicidad sin mezcla.

(2) El hombre lleva sus deseos más allá de los límites de cualquier disfrute presente. Alado de deseo, se apresura hacia un objeto; lo obtiene ; él para; no lo encuentra suficiente y se apresura a buscar otro. Adelante, y adelante todavía, más allá de todo lo que la tierra puede suministrar. Entonces, ¿cuál es la verdadera filosofía de esto? Nos atrae un bien distante, aunque no comprendido.

(3) El hombre se desplaza ante los mismos vicios a los que se entrega. ¿Y cómo vamos a dar cuenta de esto? Pues, sino porque el alma aspira a liberarse de su corrupción moral.

(4) El hombre lucha contra la enfermedad y la muerte. La vida es el objeto del deseo más apasionado y la muerte de una aversión igualmente fuerte. ¿Qué es esto sino una tendencia a un estado como el que se disfrutará en "la manifestación de los hijos de Dios"?

2. A la esperanza revelada del creyente, a la que se dirigen todos sus anhelos (versículo 23). "Tienen las primicias del Espíritu". Incluso esto no exime de las miserias de la vida, ni hay en ellas, por gloriosas que sean, nada que pueda satisfacer el vasto deseo de gloria.

(1) Es cierto que el alma está reconciliada con Dios, pero la esclavitud de la corrupción aún los coloca en circunstancias de tentación. Pueden pecar contra Dios, y anhelan la liberación que hará que el pecado ya no sea posible.

(2) Es cierto que la presencia manifestada de Dios es el deleite del alma; pero incluso esto, en toda su extensión, está velado y oculto.

(3) Es cierto que existe el glorioso logro de una naturaleza regenerada, pero ¡cuántas imperfecciones quedan todavía!

(4) Es cierto que existe la presencia de las gracias celestiales, pero estas son como plantas exóticas, y un suelo inadecuado impide su plena expansión, su flagrancia y su fecundidad.

(5) Es cierto que existe un conocimiento celestial y una conversación sagrada con Dios, pero las necesidades del cuerpo exigen suministro y, por lo tanto, innumerables preocupaciones y ansiedades.

(6) Es cierto que existe la comunión de los santos, pero ¡a qué interrupciones no está expuesta esta por la mortalidad humana!

(7) Es cierto que la religión fortalece sus afectos sociales y aumenta el disfrute doméstico, pero ha sido, o debe ser, separado de aquellos a quienes ama.

(8) Es cierto que estás a salvo del miedo a la muerte, pero aún existe la muerte, el último enemigo y la lucha con él. Así “gemimos dentro de nosotros mismos”, aunque tengamos la esperanza que es la única que evita que nos hundamos en la desesperación. Pero, mientras gemimos bajo la presión de las cargas de la vida, estamos “esperando la adopción”, la glorificación del cuerpo y su establecimiento en los gozos perfectos y eternos del cielo. ( R. Watson .)

Porque la criatura fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de Aquel que la sujetó en esperanza.

La vanidad del estado actual consistente con las perfecciones de Dios

I. El evangelio nos da la seguridad de un estado sumamente excelente y feliz reservado para los hombres buenos en otra vida, descrito en el texto por estos dos personajes; de ser la manifestación de los hijos de Dios, y un estado de la más gloriosa libertad.

1. Consideremos este futuro estado feliz que el evangelio describe como la manifestación de los hijos de Dios. Los hombres buenos son hijos de Dios por una doble razón, es decir, de su naturaleza y de su estado; cada uno de los cuales se está convirtiendo en ese alto título de los hijos de Dios. Con respecto a esa nueva naturaleza de la que son partícipes, son justamente llamados hijos de Dios; Él es tanto el autor como el modelo de la misma.

¿Se regeneran o nacen de nuevo? es de Dios ( 1 Juan 5:1 ; 1 Pedro 1:23 ; Juan 3:5 ).

2. Se lo representa además como un estado de gloriosa libertad. Esta libertad tan deseable se inicia en la vida presente; porque donde está el espíritu del Señor, hay libertad; pero entonces, mientras los hombres continúen en este mundo, sólo ha comenzado.

(1) Dado que el estado futuro de los hombres buenos será tan glorioso, ¿qué razón tienen para soportar todos los sufrimientos del tiempo presente con una mente contenta?

(2) Dado que tal es la gloria de ese estado futuro, en el que habrá una manifestación de los hijos de Dios, debería ser un motivo poderoso para ellos el apresurarse más hacia él en sus deseos y preparativos.

(3) Dado que tal es el honor y el privilegio de todos los hombres buenos que ahora son hijos de Dios, y dado que tal será su felicidad cuando llegue el momento de su manifestación más plena, ¿no pensaría uno que todos deberían desear esto? carácter, y resuelven hacer todo lo que pueda darles derecho a ello? ¿No pensaría uno que el reino de los cielos debería sufrir violencia, y que todos los que oyen hablar de tal estado deberían apresurarse a entrar en él en multitudes?

II. El estado actual de la humanidad es un estado de vanidad y esclavitud a la corrupción.

1. En la vida presente, la humanidad está sujeta a muchos deseos y expectativas infructuosos.

2. El presente es un estado de sufrimiento. "El hombre nace para los problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". ¿Quién puede pretender calcular los diversos tipos de dolores y enfermedades a los que está expuesto el cuerpo del hombre? ¿O los muchos accidentes desagradables y sucesos tristes a los que estamos continuamente expuestos y que tan a menudo nos suceden en el curso de la vida?

3. El presente es un estado de gran debilidad y desorden moral. La caída ha introducido una especie de anarquía en el cuerpo humano: las pasiones se desatan, y la mente no tiene ese dominio sobre los apetitos e inclinaciones de la parte animal que se deseaba y que creemos que disfrutó la mente en el estado de inocencia.

4. Este es un estado que pasa rápidamente, o lo que es lo mismo, del cual pasamos rápidamente por la muerte a otro, en todos los aspectos casi extremadamente diferente del presente.

III. A este estado vano y corruptible, la humanidad fue sometida originalmente, no por ellos mismos, sino por otro. Por aquel que sometió a la criatura a la vanidad, puede entenderse o el primer hombre por su transgresión, o Dios por el pecado del hombre; Prefiero inclinarme por lo último, aunque la diferencia no es muy importante. Tal honor tuvo el hombre en su creación, que Dios le sujetó, o puso bajo sus pies, todas las demás cosas. Tal fue la desgraciada consecuencia de que el hombre ofendiera a Dios, que de aquí en adelante el hombre mismo queda sujeto a la vanidad. Pero, ¿cómo reivindicaremos esta dispensación de la providencia divina?

1. En cuanto a la justicia de Dios, el caso de quien con razón lo considere se resuelve sin dificultad alguna. Este dominio de Dios, o derecho a quitarle lo que ha dado, o retener a algunas de sus criaturas lo que da a otras, es tan incuestionable como incontrolable en el ejercicio. Y como el dominio de Dios o Su derecho a poner a la humanidad en el estado o circunstancias que Él desee es indiscutible, Él nunca ejerce este dominio supremo Suyo sin una buena razón.

2. Vindicar la sabiduría y la bondad de Dios en esta dispensación.

(1) Con respecto a las principales consecuencias de la caída, Dios hace poco más que dejar que las cosas produzcan sus efectos naturales.

(2) Suponiendo que Dios se hubiera interpuesto de manera sobrenatural, dirigiendo y dominando el curso de las cosas, para que la posteridad de Adán no sufriera inconvenientes por su caída; sin embargo, en ese caso, no se puede imaginar que su condición se hubiera solucionado sin que primero hubieran pasado por un estado de prueba, que debe haber sido adecuado a la naturaleza y las ventajas que entonces hubieran disfrutado.

Puede que no hubiera lugar para el arrepentimiento después de haber pecado, y la recompensa de su obediencia, si hubieran perseverado hasta el fin, podría no haber sido tan grande como la recompensa de los virtuosos ahora. Considerando lo cual, puede cuestionarse con justicia si, bajo esta suposición, las circunstancias de la humanidad en su conjunto habrían excedido con mucho las en las que se encuentra ahora, si es que lo hubieran hecho.

(3) Si a Dios le agradó someter a la raza humana a un estado de vanidad y corrupción, en muchos aspectos responde mejor a los fines de un estado de prueba. Todas las virtudes, tanto activas como pasivas, como la abnegación, la fortaleza, la benevolencia, la caridad, la compasión y similares, tienen ahora espacio para el ejercicio, que no tendrían en un estado de perfecta facilidad y tranquilidad.

(4) Dios se adapta a Su gobierno del hombre y trata con él al estado en el que se encuentra ahora. Si ha dado menos a la posteridad del hombre caído que a sus primeros padres, requiere menos de ellos. ¿Somos débiles? Él lo sabe, y no espera de nosotros más de lo que nos ha dado, o, si se lo aplicamos humildemente, nos dará la fuerza para realizarlo.

(5) Existe esta ventaja en el estado actual como un estado de vanidad y corrupción, que conlleva una advertencia continua para dirigir nuestros pensamientos y afectos hacia un estado mejor, y ser más diligentes en nuestros preparativos para él.

(6) Podemos concebir razonablemente que Dios ha elegido más bien el esquema actual de las cosas, porque de este modo tiene la oportunidad de impartir Su justicia y generosidad en dos de los más notables actos de providencia que ocurren en Su trato con la humanidad: Su justicia al castigar a la humanidad. pecado del primer Adán y de todos sus descendientes; Su generosidad al recompensar la obediencia hasta la muerte del segundo Adán.

IV. En este estado de vanidad, bajo el cual toda la creación moral o el mundo de la humanidad gime y sufre dolores de parto juntos, la raza humana tiene una seria expectativa o deseo de una condición más perfecta y feliz.

1. Todas las criaturas tienden naturalmente a su perfección, también lo hace la raza humana en particular; y el estado futuro de los santos en el texto, denominado la "manifestación de los hijos de Dios", que implica la máxima perfección a la que puede avanzar la naturaleza del hombre; Se puede decir con la mayor propiedad que los hombres que son criaturas razonables y respiran después de la inmortalidad esperan ese estado, aunque están lejos de tener una idea clara de él.

2. En la medida en que alguno de los hijos de los hombres ha mejorado sus facultades racionales y ha vivido a la altura de la luz que ha disfrutado, este deseo de perfección y felicidad ha sido más ardiente y más explícito.

V. Los hombres no han carecido de la esperanza de tan feliz alteración de su estado, que en el texto se asiente y se promete expresamente.

1. La humanidad siempre ha estado poseída por la esperanza de un mejor estado de cosas que el actual. No solo lo han deseado, sino que lo han esperado. Ahora bien, la esperanza implica cierto grado de creencia en que la cosa deseada se cumplirá. Y tal creencia ha prevalecido en todas las edades.

2. Dios ha dado a los hombres algún fundamento para esta esperanza, aunque le agradó permitir el pecado, el sufrimiento y la imperfección. A este efecto fue la primera promesa después de la caída. Pero además de esta primera promesa, Dios, como Dios de la naturaleza, Autor de la razón y Gobernador del mundo por Su providencia universal, ha animado a los hombres a esperar que, en algún momento u otro, serán liberados de esa vanidad y corrupción. a lo que, en este estado mortal, están sujetos.

Por las grandes capacidades y facultades del alma humana, a las que las cosas de este mundo no guardan proporción alguna, y que, en nuestra circunstancia actual, no tienen la oportunidad de desplegarse y mostrarse, Dios claramente nos señala a otra vida, donde todos los que se comporten bien en el estado de prueba alcanzarán grados mucho más altos de perfección y felicidad.

III. Esta esperanza se convierte en seguridad gracias a la revelación cristiana. Solicitud:

1. Que esto nos lleve a reflexiones adecuadas sobre la naturaleza del hombre y su condición actual, y suscite en nosotros afectos y propósitos adecuados a tales reflexiones.

2. Dejemos que lo que hemos escuchado aumente nuestro valor por el evangelio de Cristo. Debemos estar agradecidos por nuestras esperanzas naturales, pero especialmente por aquellas que derivamos de la revelación del evangelio, que son a la vez las más fuertes, las más extensas y las más satisfactorias. ( H. Grove, MA .)

Sometido - en esperanza

Vea cómo todas las cosas dan testimonio de la esperanza del cristiano.

I. Ver la creación misma inquieta con un anhelo de otro modo inexplicable. No es frecuente que tengamos indicaciones en los escritos de Pablo, ya sea del ojo de un pintor o de la fantasía de un poeta. Preferimos concebirlo como alguien a quien el paisaje y la historia, el tiempo y el espacio eran algo menos que indiferentes. Aquí, sin embargo, vemos que ha observado la naturaleza, sí, como solo los poetas la leen. Paul ha visto la mirada suplicante de la naturaleza, y escuchado su voz quejumbrosa, y sintió su pensamiento anhelante, y se compadeció de su confesión - de desperdicio, como ella trae una semilla y una flor a la perfección entre diez mil - de discordia, como ella está hecha para lanzar sus rayos, y levantar sus olas, y soltar sus huracanes, de crueldad, en sus despiadadas leyes de consecuencia, y que no tienen en cuenta la inocencia ni la penitencia.

St. Paul no se satisface con hermosos paisajes. No es un turista de placer o fantasía. Mira hacia adentro y hacia abajo, y siente que la belleza puede ser más bella, la vida más vital y la fuerza aún más robusta, y que en todo ser actual hay un ser posible más satisfactorio; de modo que debe escribir a la naturaleza como una expectante, no como una heredera; debe reclamar su testimonio como del lado de ese evangelio que hace de la esperanza, no del contentamiento, el atributo de la criatura de Dios.

1. Vea la cara misma de la naturaleza marcada con señales de conflicto. Cuán poco melodiosos y a menudo bárbaros son los agentes de la naturaleza mientras se agita en agonías elementales. ¿Es esta la escena que Dios pronunció como muy buena? Escuche el grito del mundo bruto, en sí mismo la presa del hombre y, a su vez, su propio tirano y asesino.

2. Observe el malestar de una humanidad que se enorgullece de su posición en la cima de la obra de Dios, mientras vierte las aguas de una ambición inagotable en el tamiz de una perpetua desilusión. Escuche ese suspiro de saciedad ingrata que resuena desde el niño mimado de la moda hasta ese otro suspiro del corazón de los cargados de dolor. Mira ese pueblo asolado por la fiebre, ese campo de batalla.

¿No confiesa la creación, en todas estas múltiples manifestaciones, una condición que no es ni original ni final? ¿No está la creación sufriendo como en dolores de parto con un futuro misterioso y compensador? ¿Puede ser que Dios, el bueno y grande, pueda sufrir estas manchas y manchas en su propia obra para continuar así para siempre? Si Dios es y es Dios, cada síntoma de ruina es una profecía de reconstrucción.

¡Muy misterioso, este sometimiento de la criatura a la vanidad, al dominio de la decepción, de la disolución, de la decadencia! La palabra y el pensamiento llenan un libro del Antiguo Testamento, como se resume aquí en un capítulo del Nuevo. Y verán, si estudian ese Libro de Eclesiastés, cuán comprensiva es la palabra aquí ante nosotros. Es el llenado perpetuo de lo que nunca está lleno, la ronda incesante de una monotonía que no tiene armonía ni melodía.

San Pablo nos enseña cómo deducir un positivo de todos estos negativos. Afirma esta vanidad como una evidencia de esperanza, como un testimonio de la necesidad de la reconstrucción que Cristo nos promete en su evangelio.

II. El que lee así la “vanidad” como la leyenda de la naturaleza; quien vio incluso aquí el relato de una caída misteriosamente entretejida con la condición de la creación incapaz de pecar, ahora llama como su testimonio involuntario de la expectativa cristiana la vida del hombre vivida fuera del cristianismo.

1. Fue con ojos compasivos y compasivos que San Pablo miró a la humanidad. ¿Podría mirar impasible a esta gran población enjambre que "busca tanto, trae tan poco", que se gana su salario sólo "para ponerlos en una bolsa con agujeros"? San Pablo vio esta gran tierra ocupada sujeta a la vanidad a causa del pecado; vio cómo cada generación, cada vida, se encamina, como si fuera la única, llena de confianza, llena de vanidad, en su pequeña carrera de ambición, pasión, interés, sólo para decir al atardecer: “Vanidad de vanidades. " "No de buena gana", dice. No lo haría así. No por su libre albedrío encuentra todo esfuerzo derrotado, o el esfuerzo exitoso convertido en amargura.

2. San Pablo llama a esta vanidad como testimonio de la esperanza. Él dice: ¿Podrían ser estas cosas si no hubiera más allá? ¿No es esta nada, esta esclavitud de la corrupción, prueba suficiente del verdadero carácter de este presente como un mero dolor de parto de lo verdadero, lo satisfactorio, lo eterno? ¿No hay, en verdad, en todos los hombres, un testimonio interior de esta esperanza? ¿Quién no quiere dejar algo, alguien detrás de él? ¿Quién no tiene una visión de la perfección, si no para sí mismo, para la raza? ¿Quién que se dedique a los negocios o la filantropía, que se haya forjado una idea de una religión, de un Dios, no lo haya hecho en una expectativa? Estas experiencias de vanidad son los dolores de parto de la gloria.

Dios ha escrito la vanidad en el presente para que todos los ojos se dirijan hacia un amanecer, del cual la única veta visible es el instinto del anhelo. Aprecia ese anhelo, porque es tu esperanza. Base y cobarde es esa satisfacción que llamaría a la oscuridad luz y sustancia a la sombra. Ésta es la gran mentira contra la cual Dios en la naturaleza, en la providencia, en la conciencia está librando una guerra perpetua. Dígase a sí mismo hasta que lo sienta: “Estoy aquí, sujeto a la vanidad; si pongo mi tienda aquí, si elijo lo que se ve, entonces soy parte de la vanidad.

"Permíteme ser sincero a todo riesgo, fiel a la voz interior que dice:" Sé un forastero y un peregrino aquí, y entonces tendrás un hogar, una ciudad y una inmortalidad más allá ". Cuán magnífico es el pensamiento: "La criatura misma también será emancipada". "Vi cielos nuevos y tierra nueva". “Vendrán tiempos de refrigerio”. El Espíritu de Dios se moverá de nuevo sobre la faz de un segundo caos y dará forma a un nuevo universo a partir de la confusión de esta subyugación. No rechacemos una esperanza por la que cada voz dentro, alrededor y por encima de nosotros clama en voz alta.

III. Hay una parte, incluso del cristiano, que San Pablo pone como testimonio junto a la naturaleza y la humanidad. "Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando". Hay una parte redimida dentro de nosotros y hay una parte no redimida. "El Espíritu de vida en Jesucristo me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". ¿Pero entonces qué? Esa misma emancipación hace que el grillete restante se agite, se preocupe y se hiera más que antes.

El cuerpo, que es la salida y la entrada de toda tentación, está todavía sin renovar, dominado, consagrado, pero aún no transformado. Por tanto, yo, como cristiano, soy testigo de la gran esperanza. No podría vivir así para siempre. No podría ir al cielo así. Es más, cuanto más sé de la vida espiritual y más sensible me vuelvo a las cosas que Dios odia, y cuanto más adquiero el dominio sobre el pecado y la corrupción, tanto más me doy cuenta de la carga que llevo. en todas partes de este cuerpo.

Tanto más soy testigo de la necesidad de una muerte y una resurrección. Tanto más yo, en este cuerpo, gimo estando agobiado, deseando el cielo de los santos de Dios. ( Dean Vaughan .)

La vanidad de la criatura

I. Sus evidencias. Creación.--

1. Ha perdido su encanto original, belleza, durabilidad, armonía, perfección.

2. Está corrompido por muchas cosas perniciosas o inútiles.

3. Ha sido objeto de abuso.

II. Sus causas.

1. El pecado del hombre.

2. El propósito de Dios.

3. La esperanza de restauración y desarrollo. ( J. Lyth, DD .)

El hombre sujeto a la vanidad

I. El hombre está sujeto a la vanidad.

1. En la fragilidad de su cuerpo y su sujeción a la muerte, y en la precariedad de su vida ( Génesis 2:17 ).

2. En la insatisfacción e incertidumbre de sus búsquedas.

II. El hombre sufre esta sujeción de mala gana. No fue un cambio agradable de un cuerpo conservado en vigor e inmortalidad independientes por la eficacia del Árbol de la Vida a un cuerpo mortal; desde cultivar un huerto en el paraíso hasta arar un suelo terco y relativamente estéril. Adán era tan reacio al cambio que la compulsión era necesaria: "Así que expulsó al hombre".

III. Esta sujeción fue consecuencia de la perfección divina. Fue hecho necesario por la justicia y la sabiduría divinas, y ejecutado por el poder divino.

IV. Esta sujeción se alivia con la esperanza. La redención por Cristo era la esperanza de los padres, basada en la promesa de Dios - “La simiente de la mujer”, etc . Es nuestra esperanza ahora.

1. Es una esperanza de liberación de la vanidad a un estado que responde al rango de "los hijos de Dios". Esta liberación es "la redención del cuerpo" y "la manifestación de los hijos de Dios".

2. Se fortalece con la renovación espiritual que es prenda de su cumplimiento.

Aprender--

1. La locura y la maldad de una mente mundana.

2. La razonabilidad de la paciencia.

3. El deber de someterse a ese Espíritu que obra nuestra liberación. ( C. Wills, MA .)

La criatura sometida y liberada de la vanidad.

Dos formas incorrectas de considerar la creación visible que nos rodea:

1. Hacer de ello un ídolo.

2. Profesar despreciarlo. Las Escrituras enseñan que la naturaleza no es nuestro amo, sino nuestro consiervo. El pasaje que tenemos ante nosotros enseña su conexión con nosotros, pasado y presente, su condición actual y su destino futuro.

I. La naturaleza es en simpatía con el hombre caído .-- “criaturas gimen general”, etc .

1. Sometido por y para alguien: "Por razón de Él". ¿Quién? Dios, no Adán, como piensan algunos.

(1) Él lo sometió.

(2) Y "en esperanza".

(3) Ver Génesis 3:17 .

2. En cuanto a la forma de sujeción, dos puntos de vista:

(1) Una parte reservada, Paraíso; y el mundo exterior entonces lo que es ahora.

(2) Un gran impacto pasó sobre el mundo, antes paradisíaco. Cualquiera de los dos admisible. Quizás, en cierta medida, ambos.

3. En cuanto a la naturaleza de la sujeción.

(1) A la vanidad (ver Efesios 4:17; 1 Pedro 1:18 ; Eclesiastés 1:2 , Eclesiastés 1:14 ; Salmo 62:9 ; Salmo 39:5 ). Expresivo de ineficacia, falta de objetivo.

(2) A la esclavitud de la corrupción. Más profundo: resultado y resultado de la vanidad. Enfermedad, dolor, muerte, restricción, esclavitud.

II. La sujeción de la naturaleza no es desesperada.

1. Gime y sufre dolores de parto, no sometido voluntariamente. Evidencias de esto en la naturaleza. Decadencia, discordia, dolor.

2. Este anhelo verificado por las Escrituras. Sometido a la esperanza. “Esperanza seria” en criatura.

3. En la simpatía con el hombre regenerado: “nosotros también gemimos”, etc .

III. Esta esperanza se hará realidad. “La criatura también se emitirá”, etc .

1. Verdad general de esto afirmado en las Escrituras ( Isaías 11:6 , Isaías 65:17 ; Isaías 65:17 3:21; 2 Pedro 3:13 , etc. ).

2. Más particularmente en este pasaje. De la esclavitud de la corrupción a la libertad de gloria. Así como Cristo resucitó para la gloria del Padre, y los hijos de Dios para la gloria de Cristo, así también lo será la creación redimida para la gloria de los hijos de Dios.

3. En el segundo advenimiento o después. “He aquí, hago nuevas todas las cosas”. Diferentes opiniones en cuanto a tiempo y forma. En cuanto a la cosa en sí, una verdad de revelación. Un tema de profundo interés para todos los cristianos. ( Preb. Clark .)

Vida una profecía

Me parece que muchas razones nos justifican al considerar nuestro tiempo en esta tierra como una temporada llena de profecías de cosas mejores por venir. Primero: nuestro propio ser es profético. Estamos organizados para algo más y mejor de lo que parece. Nos inspira el pensamiento de lo invisible y eterno. Cada uno de nosotros tiene una profecía de recompensas y castigos futuros escritos en su propia conciencia. ¿Y no ha escondido siempre el amor humano en el corazón una esperanza profética del futuro y sus consumaciones? Escuche su propia alma.

Haz silencio interior y escucha tu mejor yo. Tú eres ese profeta a quien buscas. Eres elegido desde tu nacimiento y llamado por Dios para ser testigo del orden superior de espíritu y para vivir como heredero del reino de Dios. En segundo lugar, nuestras relaciones humanas son proféticas. Acepta tus relaciones familiares y tus amistades humanas como dones de Dios, es más, como revelaciones para ti de lo que es Dios en Su Paternidad y el Hijo de Dios en Su hermandad, y luego todas estas relaciones humanas a través de las cuales Dios mismo se acerca. bendecirle, se volverá doblemente sagrado para usted.

También hay una presencia de Dios en ellos. Son de valor sagrado. Cualquier pecado contra ellos, cualquier violación de estas sagradas relaciones humanas, toca algo Divino. Observe además a este respecto cuán rotas, parciales y trágicas, a menudo, parecen estar estas relaciones humanas y amistades en este mundo. Todos ellos sugieren algo que debe ser completo, santo, perfecto; y luego se rompen, y en la pobre actualidad del presente quedan sólo sugerencias de lo que debería ser.

Es evidente que hay un valor eterno en tales relaciones de vida, pero en el momento en que comenzamos a encontrarlo, lo perdemos. Aquellos que hicieron la vida del otro tan completa ya no viven juntos en el mismo mundo. Aquí el amor tiene demasiado a menudo sólo el principio de su bien: el fragmento precioso, pero que se rompe demasiado rápidamente, de su propia bendición. Ponga entonces juntos en sus pensamientos estos dos hechos - el valor evidente de estas relaciones humanas y amistades, y su presente incompletitud - y no ve cómo a través de su bien parcial la profecía del Señor de la vida comienza a entrar en vigencia. ¿nuestras vidas? El fragmento terrenal que el amor ha recibido fue entregado como promesa del Señor; nunca fue pensado como algo completo.

El bien presente, roto, es una sugerencia divina para nosotros de la vida perfecta en la que todo lo que ahora es fragmentario se completará. En estas declaraciones todavía no les he llevado a aferrarse, como se puede, al fuerte principio de la razón que subyace a esta interpretación profética de nuestras actuales relaciones humanas. Estas declaraciones descansan sobre el principio profético que encontramos en la naturaleza que impregna todo crecimiento, y apunta siempre desde el bien parcial y los tipos inferiores hacia las mejores cosas por venir.

La única diferencia es que cuando el geólogo o el biólogo lee el registro del progreso y ascenso de la vida en esta tierra, ahora puede leer las Escrituras de la naturaleza al revés, y teniendo ante sí en la forma y el cerebro presentes del hombre una profecía de la naturaleza cumplida, puede interpretar fácilmente, leyendo al revés, las formas y tipos proféticos inferiores. Lo que desde el principio fue una profecía constante de la venida del hombre es ahora nuestra historia.

Pero el cristiano, cuando ahora mira hacia adelante y piensa en la venida del segundo hombre, el Señor del cielo, todavía tiene que leer los signos proféticos presentes y las tendencias de las cosas hacia adelante por la fe. Sin embargo, procedemos sobre el mismo principio de razón tanto si leemos la creación hacia atrás como hacia adelante; lo bueno, pero en parte, es siempre señal y heraldo de lo perfecto que está por venir.

Todo bien parcial es profético. Ese es un primer principio de la naturaleza. Este también es un gran principio de fe. Es un principio profundo, que llega, debo creer, al fondo de toda evolución natural, y sin embargo simple como la esperanza que no morirá en el corazón del dolor humano. Es un principio de vida tan verdadero y tan fuerte el llevar nuestra fe, que me permitirás una vez más esforzarme por hacer inteligible este presente significado profundamente profético de la naturaleza humana.

Hay un tercer elemento profético en esta vida presente al que ahora debo aludir. Hasta ahora hemos considerado el hecho de que el hombre mismo en su propio ser es esencialmente un profeta del Señor sobre esta tierra, y también la verdad de que nuestras relaciones humanas en su valor eterno, pero incompleto presente, todas dan testimonio de algo más divino por venir. en el que serán perfeccionados. Otro aspecto profético de nuestra vida aquí lo podemos encontrar en la relación presente de nuestro espíritu con las cosas externas.

Nuestra encarnación actual en la naturaleza es un bien, pero no es un bien completo y permanente. Es lo mejor de esta tierra; no hay nada entre todas las cosas materiales más maravilloso que el cerebro del hombre. Las estrellas en su curso, la red infinita de atracciones que constituyen el orden de los cielos, excitan nuestro asombro y asombro; pero ¿son manifestaciones tan maravillosas de sabiduría y poder creativos como los centros vivientes y las constelaciones de las células nerviosas, y las fuerzas equilibradas y la delicadeza y complejidad etéreas de los procesos que el espíritu que está en el hombre encuentra que se le ha dado en el organismo y las armonías de su cerebro, con el propósito de registrar y comparar sus pensamientos, y ejecutar su libre voluntad? El hombre mismo en su encarnación actual es la consumación de la naturaleza y la última maravilla de la creación.

Pero, sin embargo, este cuerpo no es suficiente para el espíritu del hombre. Nuestra encarnación actual, en otras palabras, es profética, maravillosa y profundamente profética de lo que será. Sí, en estos cuerpos tan maravillosamente hechos, pero tan incompletos, tenemos la profecía de la naturaleza de la resurrección y la preparación terrenal para el cuerpo espiritual perfecto que será. En estos cuerpos mortales, en los que comenzamos a vivir y a ser formados para la inmortalidad, la sincera expectativa de la creación aguarda la revelación de los hijos de Dios.

Sostengo que la sincera expectativa de toda la creación, desde la primera célula orgánica hasta el cerebro del hombre, espera la revelación de los hijos de Dios; Yo diría que la doctrina cristiana de la resurrección y la consumación de la naturaleza, como se establece en el capítulo de San Pablo de interpretación inspirada del pensamiento de Dios, está de acuerdo con la naturaleza profética actual de las cosas, y que podemos y debemos creer en la Palabra de Dios, que confirma toda la mirada y la mirada de la creación; y podemos, por tanto, aguardar con la paciencia de la esperanza la gloria que el corazón del hombre en verdad no puede concebir, pero que se conocerá en nosotros, que hemos resucitado en Cristo, cuando venga lo perfecto. ( N. Smyth, D. D. )

El relato de la creación de San Pablo

I. San Pablo dice que "la creación está sujeta a la vanidad" y está bajo "la esclavitud de la corrupción". Ve en la creación una gran cantidad de esfuerzo que llega a la nada, un desperdicio de poder, imperfección general, decadencia universal.

1. La descripción del apóstol está confirmada por hechos. Existe una forma ideal de belleza para la hoja y la flor de cada planta; pero ninguna hoja o flor es completamente fiel a su ideal. El ojo humano es un órgano maravilloso; pero se dice que tiene fallas muy curiosas. El hombre no es la única criatura cuyo crecimiento a menudo se atrofia, se reprimen los poderes y se oscurece la gloria. Los pájaros y las bestias mueren de hambre y en crueles conflictos entre ellos.

A veces son ciegos, sordos y cojos. Las epidemias los arrasan. Están atormentados por enfermedades exactamente análogas a las nuestras. Flores, plantas y árboles brotan en un suelo que no les da alimento y mueren de hambre. Mueren por falta de lluvia. Se queman con el calor. Su fruto no madura por falta de sol. Ellos también son propensos a enfermedades que son curiosamente similares a las nuestras.

Lo que hace que todos estos hechos sean más espantosos es que este aparente desperdicio y sufrimiento ha estado ocurriendo durante millones de años. St. Paul podría haber leído uno de los libros del Sr. Darwin, porque esto es lo que el Sr. Darwin se ha asegurado: "Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora".

2. ¿ Pero no es la creación obra de Dios? ¿No declaran los cielos su gloria y todas sus obras le alaban? ¿No dijo San Pablo que "las cosas invisibles de Dios", etc. ? Sí; y puede ser cierto que ha habido más felicidad que dolor. Hay "vanidad" y "la esclavitud de la corrupción" en todas partes; y, sin embargo, la naturaleza es más hermosa de lo que jamás han cantado los poetas; hay complejidades de habilidad que trascienden todo lo que el genio haya descubierto hasta ahora; y hay una riqueza infinita de bondad, en presencia de la cual es fría nuestra más ferviente gratitud.

3. Ha escuchado la obra de un gran maestro cuando ha sido interpretada de manera imperfecta. El coro simplemente perdió un salto repentino de exultante triunfo, o no se hundieron en el suave silencio de la armonía, o sus voces eran demasiado ásperas, o los instrumentos no estaban del todo afinados, o la banda y las voces se separaron. Y, sin embargo, el genio del compositor brilló a través de todo. A veces, también, has visto en las paredes de una iglesia la obra de un gran artista.

Los frescos se caen de la pared; el lienzo se está pudriendo. Y, sin embargo, hay líneas y colores que revelan la habilidad del pintor inmortal. Estas ilustraciones no logran tocar el misterio de la imperfección y el dolor del universo; y, sin embargo, pueden sugerir la mezcla de insatisfacción y éxtasis con que San Pablo pensaba en las obras de Dios. Las cosas que Dios ha hecho revelan Su poder eterno y Deidad; pero la creación está sujeta a la vanidad por la voluntad del Creador, y la esclavitud de la corrupción está sobre todas las cosas.

II. Pero San Pablo no creía que la imperfección de la creación iba a continuar para siempre. Se hizo sujeto “en la esperanza”, y que será “entregado”, etc .

1. Así como los que están en Cristo heredarán la gloria eterna, así todas las cosas creadas pasarán a formas nuevas y más elevadas de existencia. De hecho, la especulación sobre este tema no tiene materiales sobre los que trabajar. "No sabemos lo que seremos"; menos aún sabemos lo que será la creación glorificada. Podemos soñar con música más dulce, flores más hermosas y frutos más nobles, etc. , en la nueva creación que en la antigua.

Pero todos estos son sueños. Todo lo que podemos decir es que no hemos visto las últimas y consumadas manifestaciones del poder y la sabiduría del Creador. La gran "esperanza" de la creación aún no se ha cumplido. “Ahora es el invierno de su descontento”; su primavera aún no ha llegado; el esplendor de su verano aún está lejos.

2. Los dolores de parto de los que habla el apóstol son un esfuerzo de imaginación que toca de cerca algunas de las teorías que se nos pide que recibamos con la autoridad de la prueba científica. Se nos dice que la feroz lucha por la existencia es la condición para el desarrollo de formas de vida más elevadas y aún más elevadas. Por una ley que no podía ser resistida, las formas de vida más débiles y menos perfectas han sido aplastadas cada vez que chocan con las más nobles y vigorosas.

Los dolores de parto de la naturaleza se han extendido a lo largo de todos los tiempos y aún no han terminado. Cuántas edades más durará el sufrimiento, si alguna vez cesará, son cuestiones sobre las que no hay un consenso general de opinión científica.

(1) M. Renan sueña que mediante la operación de esta ley del desarrollo surgirá por fin una aristocracia intelectual que tendrá el dominio absoluto de todos los recursos del mundo; que en cada país puede haber una docena o una veintena de hombres tan superiores en su fuerza intelectual al resto de la nación como los hombres lo son ahora a los brutos; y que, tal vez, eventualmente toda la fuerza de la hierba, todo su conocimiento, y por lo tanto todo su poder, pueda incluso concentrarse en las manos de un individuo solitario, que tendrá el control absoluto sobre la vida y la suerte de la raza. un dios que la raza humana había desarrollado para sí misma.

(2) Hay otros que nos dicen que el gran movimiento debe ser finalmente detenido. El juego de las poderosas fuerzas que lo sostienen cesará. Habrá equilibrio. La angustia terminará, y con la angustia la vida, en todas sus formas, ya no existirá.

(3) Pablo creía que la creación tenía un futuro glorioso. Cristo, "el resplandor de la gloria del Padre", se ha hecho hombre y ha traído a todos los miembros regenerados de la raza a la unidad inmortal con Él, de modo que Su gloria ciertamente llegará a ser la de ellos. El hombre, sin embargo, pertenece a la creación visible. De la tierra brotamos; y somos hijos de la tierra, aunque hemos sido hechos hijos de Dios. Como debemos compartir la gloria de Cristo debido a nuestra unión con Él, la tierra debe compartir nuestra gloria debido a su unión con nosotros.

3. Ves, por tanto, en qué puntos está San Pablo de acuerdo con los resultados de la observación científica, y dónde es hostil a las teorías filosóficas que se han erigido apresuradamente sobre una base científica.

(1) Si el hombre de ciencia sostiene que descubre signos de imperfección en toda organización viviente; que los órganos de los sentidos son imperfectos; que en los tipos inferiores de vida existen meros rudimentos de miembros que se encuentran en una forma útil y completa sólo en los superiores; que en el superior hay supervivencias de formas elementales de estructura que sólo eran útiles en el inferior; que hay un desperdicio universal de vidas; que hay una cantidad espantosa de sufrimiento - St.

Paul está dispuesto a aceptar todos estos hechos. La creación está sujeta a la "vanidad" y está bajo "la esclavitud de la corrupción". Pero si el hombre de ciencia continúa argumentando a partir de las imperfecciones, los fracasos y el desperdicio de la creación, que el universo no tuvo un Creador inteligente, San Pablo insiste con vehemencia en que con toda la imperfección, el fracaso y el desperdicio, hay manifestaciones trascendentes. del "poder eterno y divinidad" del Creador.

(2) Si el hombre de ciencia sostiene que todas las cosas creadas se han desarrollado gradualmente por el conflicto y el dolor de formas inferiores de vida, y que la historia del desarrollo ha sido una historia de angustia prolongada, San Pablo encontrará en los hechos que ilustran esta doctrina, la confirmación más sorprendente de su propia declaración de que "la creación gime y da a luz a una hasta ahora".

(3) Si el hombre de ciencia sostiene que la naturaleza física del hombre es el resultado del mismo desarrollo, de modo que el hombre del lado de su vida inferior pertenece al universo inferior, San Pablo escuchará con la mente abierta, recordando que sus propios libros sagrados le habían enseñado que la naturaleza física del hombre procedía del polvo, aunque no se había dicho nada sobre las gradaciones por las que el polvo ascendía a la dignidad y el poder de la forma humana.

Pero si el hombre de ciencia sostiene además que la historia del desarrollo físico del hombre es un relato completo de la naturaleza humana, San Pablo protestará nuevamente con vehemencia. Afirmará - y la conciencia de la raza humana lo apoya - que hay un poder misterioso en el hombre que no puede explicarse por este proceso de desarrollo. El movimiento ascendente de la vida física, si la ciencia puede establecer la realidad del movimiento, se encontró con el descenso del poder de Dios, y las criaturas vivientes cuya organización había llegado a ser capaz de recibir inspiración de Dios, la recibieron.

(4) Si, una vez más, el hombre de ciencia sostiene que el gemido y los dolores de la creación van a terminar en estancamiento y desesperación, San Pablo protesta de nuevo y se regocija en la certeza de la esperanza de que la creación será finalmente liberada del esclavitud de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ( RW Dale, DD .)

La creación gimiendo

1. La palabra traducida como "creación" tiene una variedad de significados en el Nuevo Testamento. A veces significa el acto de la creación ( Romanos 1:20 ); a veces existencia finita en general ( Mateo 10:6 ; 2Pe 5: 4; Romanos 1:25 ; Romanos 8:39 ); a veces la raza humana exclusivamente ( Marco 16:15 ; Colosenses 1:23 ; 1 Pedro 2:13 ); ya veces la clase de hombres regenerados ( Colosenses 1:15 ; Romanos 3:14 ; 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; Efesios 2:10 ).

2. Que el significado que le atribuimos aquí debe concordar con el alcance del contexto y el objetivo del escritor. El objetivo del apóstol es evidentemente exhibir los privilegios sublimes del cristiano en medio de todas las pruebas de esta vida.

3. Que sea cual sea el significado que le demos a la palabra, debe ser el significado que la palabra llevará a lo largo de todo el pasaje. Atendiendo a estas tres cosas, nos hemos visto obligados a considerar la palabra “creación” como destinada a designar a la humanidad regenerada. Sustituya la palabra, humanidad regenerada, por "creación" a lo largo de todo el pasaje, y le dará una coherencia tanto consigo misma como con el objetivo del escritor. Nuestro tema es “La creación que gime; o, la estimación apostólica de la vida de los hombres regenerados ". Esta estimación ...

I. Tiene respeto por dos mundos: el presente y el futuro. Así como la conducta promedio de un hombre debe tenerse en cuenta para estimar su carácter, la vida entera de un hombre, tanto futura como pasada y presente, debe tenerse en cuenta para estimar el equilibrio de sus alegrías o alegrías. dolores en su conjunto. Miremos al espectador de Pablo:

1. La vida presente de los buenos. Él lo describe:

(1) Como escena de vanidad.

(2) Como escenario de esclavitud. "Esclavitud de la corrupción".

(3) Como escenario de sufrimiento. Todos los hombres buenos desde el principio han estado "gimiendo". Sin embargo, es nuestra felicidad saber que todos nuestros sufrimientos son de parto; todos están de parto juntos; darán nacimiento a un orden superior de cosas que serán más que una compensación por los estertores.

2. La vida futura de los buenos.

(1) Es una escena de gloria espiritual. "Gloria que se revelará en nosotros". La gloria de los hombres mundanos está afuera; la gloria del bien está dentro.

(2) Es un escenario de libertad triunfante. "La gloriosa libertad de los hijos de Dios".

(3) Es una escena esperada con devoción. "Están esperando la manifestación de los hijos de Dios". “Cuando el que se manifieste nuestra vida”, etc .

II. Tiene un efecto muy saludable. "Somos salvados por la esperanza". Tal esperanza nos salva

1. Del escepticismo. Si no tuviéramos en cuenta la vida de bendición futura que nos espera, nuestras pruebas y aflicciones actuales sacudirían nuestra fe en la sabiduría y el amor del gobierno de Dios en el mundo.

2. De murmullos. Si no tuviéramos a la vista la futura bienaventuranza, sería probable que nos quejáramos y lamentáramos de nuestras aflicciones presentes; pero mirando las cosas gloriosas que nos espera, decimos con Pablo: “Nuestras aflicciones de luz, que son sólo por un momento,” etc .

3. De la indolencia. ¡Cómo estimula la actividad la bendita perspectiva! ¡Cómo el corredor se enciende con fuego fresco mientras mira la meta! ( D. Thomas, DD .)

La vanidad de la criatura

Comenzamos con la condición de la criatura, con estas palabras: "La criatura fue sometida a la vanidad". Que todas las criaturas que están en el mundo, o que han existido desde la caída del hombre, están por el momento en una condición vana: son vanas y están sujetas a la vanidad. Primero, tómalo en su insuficiencia y considéralo allí. Entonces, se dice que una cosa es vana cuando no alcanza su fin apropiado, ni tampoco aquello para lo que fue destinada.

La criatura, en su ordenación original y el primer nombramiento de la misma, fue ordenada con dos fines. Uno era la gloria de Dios y el otro era el bien del hombre. Ahora bien, ambos extremos lo hacen de una manera muy inferior; sí, es opuesto a ellos. En segundo lugar, el bien del hombre. También fracasa en esto, y también se pervierte en este particular; y eso, nuevamente, en un doble aspecto, ya sea temporal o espiritual.

Su bien temporal, para la conservación de su cuerpo, y su bien espiritual, para la edificación de su alma. La criatura tiene una vanidad sobre ella, en la medida en que es opuesta a cualquiera, en el mejoramiento de la misma. El uso que podemos hacer de esta observación para nosotros viene a esto, a saber, para enseñarnos a trabajar para que la criatura nos santifique; y así, en una especie reducida a la finca en la que al principio se estableció.

Primero, la criatura es santificada en el pasado de Dios por Su palabra; y hay una palabra suya triple, que es considerable para este propósito. Primero, la palabra de donación. En segundo lugar, la palabra de bendición. Y en tercer lugar, la palabra de promesa. La palabra de donación, por la cual Él nos da la criatura; la palabra de bendición, por la cual Él nos bendice a la criatura; la palabra de la promesa, por la cual Él hace una tierna de esta bendición.

Pero la oración nos ayuda a usarlos con conciencia, para que las cosas que en sí mismas son lícitas no se conviertan en pecado mediante nuestro perfeccionamiento. En segundo lugar. Para disfrutarlos cómodamente; porque sin el favor y la bendición especiales de Dios, aunque participamos de las cosas mismas, no podemos disfrutar de ninguna dulzura en ellas. Ahora la oración, trae esto de Él. Y tanto puede bastar haber hablado de la primera vanidad de la criatura, consistente en su insuficiencia y fracaso del primer fin al que fue ordenada.

El segundo tiene que ver con su incertidumbre, su transitoriedad y brevedad de continuidad. La criatura también está sujeta a la vanidad en este sentido. Y así la Escritura nos lo representa en todas partes. “La moda de este mundo pasa” ( 1 Corintios 7:31 ; 1 Juan 2:17 ).

Esta es la naturaleza de estos asuntos mundanos, pero como espectáculo y espectáculo, y hay un final. Esto tiene un doble fundamento. Primero, el pecado del hombre que lo ha merecido. Los cielos y la tierra son inofensivos, sin embargo, debido a que fueron hechos por causa del hombre, llevan las señales de la ira de Dios contra el hombre por su pecado ( Isaías 24:5 ).

En segundo lugar, el consejo de Dios que así lo ha ordenado. Dios ha maldecido a la tierra por causa del hombre y, por lo tanto, ha traído destrucción sobre ella. Hasta ahora, la consideración de este punto nos resulta útil. Primero, nos enseña desde ahí a no poner estrés ni confianza en la criatura. “Cuando las riquezas aumenten, no Salmo 62:10 tu corazón en ellas” ( Salmo 62:10 ).

En segundo lugar, si la criatura está así sujeta a la vanidad en lo que respecta a su transitoriedad, entonces debemos sujetarnos mucho más al Creador, en quien no hay vanidad, ni variabilidad, ni sombra de variación. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la condición de la criatura en estas palabras: "Porque la criatura fue sujeta a vanidad". El segundo es la causa u ocasión de esta condición, que se establece de dos maneras.

Primero, negativamente: "No voluntariamente". En segundo lugar, afirmativamente: "Pero por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza". Primero, tómelo en forma negativa, “no voluntariamente”, es decir, no por su propio instinto e inclinación; pues lo que es la voluntad en las cosas racionales, que la inclinación es en las cosas naturales, y una es por un discurso prestado transferida a la otra aquí en este lugar.

La criatura por sí misma no está sujeta a la vanidad, ya que cada cosa desea naturalmente la conservación de sí misma. De modo que esto es lo que aquí es observable de nosotros, que la vanidad de la criatura, es accidental y sobrenatural para ella; y por lo tanto, posteriormente en este capítulo se le llama “esclavitud”, que es una sujeción involuntaria. Primero, en el fracaso de su primer fin, para el que fue hecho.

Esto es sobrenatural para él. La criatura en su primera institución se hizo en referencia y subordinación al hombre, y por eso, naturalmente, se deleita en serle útil y útil para su bien, y sobre todo, y sobre todo, para el bien y el bienestar de su alma. Pero ahora, para ser esclavo de su lujuria e instrumental para la ejecución de su maldad, como a veces resulta ser a través de la corrupción del hombre, esto es algo que es directamente contrario a su naturaleza y disposición.

Lo mismo ocurre con la incertidumbre y la transitoriedad de la misma. Está sujeto a la vanidad, por lo tanto, no voluntariamente, ni tampoco por voluntad propia. Había una enemistad y una especie de desgana en todo su ser, y por la ley de su primera creación estaban sujetos a cambio y alteración, de modo que esta transitoriedad de ellos es tan natural para ellos; pero en este sentido se dice que es sobrenatural, en la medida en que desean naturalmente la conservación de sí mismos.

Si la criatura no se somete voluntariamente a la vanidad en referencia a lo natural, ¡qué vergüenza es que hombres y mujeres lo estén en referencia a la moral! Nunca la gente fue más vanidosa y voluntariamente sujeta a la vanidad que ahora. Vanidad en todo tipo y en todas las expresiones de vanidad: vanidad en nuestros discursos y discursos, vanidad en nuestros pasatiempos y recreaciones, vanidad en nuestras vestimentas y atuendos, vanidad en nuestras casas y especialmente vanidad en nuestros corazones; no podemos mirar a un lado, pero contemplamos la vanidad y nos encanta hacerlo.

Las criaturas gimen bajo su vanidad, pero nosotros reímos y cantamos bajo la nuestra, que es el mayor grado de locura y malestar que se pueda imaginar. Y se puede hablar mucho de ese particular: el relato de esta condición en negativo, "no voluntariamente". El segundo es afirmativo: "Pero por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza", es decir, por causa de Dios Creador, que por el pecado del hombre, al maldecir a la criatura, la sometió a la vanidad y a la corrupción. .

Con la esperanza, es decir, no de forma irrecuperable, pero reservándose la posibilidad de volver a su antigua finca. Hay dos particularidades que aquí son observables de nosotros. Primero, para la dispensación misma, es decir, el sometimiento de la criatura a la vanidad, que aquí se insinúa e implica que Dios mismo lo haga. La criatura, está sujeta a la vanidad por el pecado del hombre. Y como esto es válido en general, también para algunas personas, más especialmente en particular, que participan más plena y directamente de la vanidad de la criatura en este particular que Dios les amenaza por su pecado.

Hay una maldición que pertenece a todo lo que tratan, o en lo que tienen interés, una maldición sobre sus propiedades. El fundamento de esta dispensación procede de esa relación cercana que existe entre el hombre y la criatura. Puede parecer muy extraño que la criatura que no ha hecho ningún daño sea castigada así por el pecado del hombre. Sabemos cómo ocurre a veces en los asuntos y negocios de los hombres; que a algún tipo de malhechores se les castiga no sólo en sus personas, sino en sus relaciones, para infundir mayor terror a sus abortos y hacerlos más odiosos.

El uso adecuado y la mejora de este punto que debemos hacer por nosotros mismos viene a esto: Primero, para informarnos y convencernos de la gran miseria que hay en el pecado. En segundo lugar, vemos aquí a quién culpar y a quién culpar en los abortos espontáneos de las criaturas y en nuestras propias decepciones. Cuando no nos resultan tan útiles en algunos casos y en algunos momentos como esperamos y deseamos que debieran.

Y eso es incluso nosotros mismos, que son de hecho las causas adecuadas de ello. En tercer lugar, aquí hay un asunto de humillación, duelo y humillación cuando consideramos el gran daño que contraemos por nuestros pecados, no solo a nosotros mismos, sino a los demás. En cuarto lugar, debemos tener cuidado de no dañar voluntariamente a las pobres criaturas ni dañarlas. Por último, así como las criaturas sirven a los hombres en sus pecados, contrariamente a su inclinación natural, así también los hombres deben servir a Dios haciendo el bien contra la inclinación de su corrupción natural.

La segunda es la calificación adicional de esta dispensación en estas palabras, "en esperanza", donde el apóstol todavía habla de la criatura como de una persona racional, como lo hizo en las palabras anteriores. Cuando hablamos de esperanza, es considerable de dos maneras: ya sea en el tema de ella o en el fundamento de ella; ya sea en la persona o en la condición. Entonces se dice que cualquiera tiene esperanza cuando lo está en una forma o estado de esperanza; o entonces se dice que alguno tiene esperanza cuando con esperanza se concibe en ese estado.

Ahora bien, no es tanto lo último como lo primero lo que parece que se pretende aquí. Primero, porque esta vanidad, que ahora está sobre ella, es solo accidental y ocasional. No se debe a ningún demérito en sí mismo, sino únicamente al pecado del hombre, como hemos mostrado anteriormente. Ahora bien, esa vanidad, que fue solo accidental, no es probable que sea perpetua. En segundo lugar, los pecados de los hombres, por cuya causa se inflige esta vanidad, y de quienes se decreta, algunos de ellos serán librados de esa vanidad que está sobre ellos; por lo tanto, hay grandes motivos para creer que las criaturas también serán de ellos participan de la liberación proporcional similar.

Y, por lo tanto, en tercer lugar, como otro fundamento, tenemos la promesa y la Palabra de Dios mismo que lo cumple. Esto puede descubrirnos la naturaleza diferente de esa maldición que se inflige sobre la criatura, y ese juicio que pertenece a las personas incorregibles y reprobadas. Vemos aquí la diferente condición de los hombres caídos y de los ángeles y demonios caídos. Una es una condición irrecuperable, mientras que la otra es una condición de esperanza.

En consecuencia, esto debería enseñarnos a aferrarnos a esta esperanza que se nos presenta. Tengamos cuidado de pecar voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad. Si en algún momento abortamos, que sea desprevenido y en contra de nuestras mentes. ( Thomas Horton, DD .)

Porque la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. -

La esclavitud de la corrupción

A la naturaleza se le impide desplegar sus poderes, manifestar su verdadera grandeza y alcanzar su destino original. Por tanto, está obligado. Y su esclavitud es causada por la necesaria descomposición de sus productos. Todo lo que la naturaleza produce está condenado a morir. Y la naturaleza se ve obligada a matar a su propia descendencia. El relámpago destruye el majestuoso roble. El frío del invierno mata a los cantantes del verano.

Los animales devoran a otros animales para mantener la vida. Y esta destrucción universal limita los logros de la naturaleza. En lugar de un crecimiento constante, la belleza y la fuerza de la naturaleza se desvanecen. Los poderes de la creación material están atados por cadenas de descomposición. ( Prof. Remolacha .)

Libertad gloriosa

Nada es más preciado que la libertad: de hecho, no merece el nombre de un hombre que jamás podrá reconciliarse con la esclavitud. Pero mientras que la libertad civil es tan deseable, la libertad en nuestro texto es de un carácter aún más importante. Podemos considerar esta libertad como misericordiosa, y así disfrutan los creyentes incluso ahora; o tan glorioso, y tan disfrutado en la vida venidera. De esto último habla el apóstol. Examinemos

I. Excelencia de esta libertad, no esperaréis un pleno desarrollo de ella. “Ojo no vio,” etc . "Aún no parece lo que seremos". La experiencia del creyente es "una gloria por revelar". Bien puede llamarse glorioso si consideramos:

1. Su precio. Muchas cosas se estiman según su precio. El capitán en jefe obtuvo su libertad con una gran suma ( Hechos 22:28 ); pero nuestra libertad se obtuvo a un costo mucho mayor ( 1 Pedro 1:18 ; Hechos 20:28 ).

2. Sus inmunidades. Piensa sólo de qué males nos liberará.

(1) De los poderes de las tinieblas.

(2) De un mundo que yace en la maldad.

(3) Del pecado que habita en nosotros.

(4) De la ceguera de nuestro entendimiento; de la perplejidad, la duda y la incertidumbre.

(5) De ansiedad, problemas y fatiga.

(6) Del cuerpo de esta muerte, este cuerpo vil, esta prisión.

3. Sus accesos.

(1) ¡ A qué lugar nos dará acceso !: el palacio del Rey de reyes.

(2) ¡ A qué sociedad !: nuestras propias conexiones amadas, patriarcas, apóstoles, hombres justos hechos perfectos, ángeles y Jesús.

(3) ¡ A qué entretenimiento! - a ríos de deleite; a la cena de las bodas del Cordero; a plenitud de gozo y placeres para siempre.

4. Sus anticipaciones. Lo que Dios hace por su pueblo aquí es poco comparado con lo que se propone hacer.

5. Su duración. La inmortalidad se extenderá tanto al cuerpo como al alma.

II. ¿Quiénes son los herederos de esta libertad? "Los hijos de Dios".

1. Por adopción, por la cual Dios nos admite en Su favor, y somos hechos hijos e hijas del Señor Todopoderoso.

2. Por regeneración; porque cada cristiano es una nueva criatura, no solo en cuanto a su estado, sino en cuanto a su naturaleza. Una nueva condición requiere calidades nuevas y adecuadas. Así que Dios nos hace "aptos para la herencia de los santos en luz".

3. Por imitación. Los cristianos son hijos obedientes, que no se conforman a sí mismos de acuerdo con sus pasados ​​deseos en su ignorancia, sino que como el que los llamó es santo, también ellos son santos.

III. Cómo esta gloriosa libertad pertenece a estos niños. Les pertenece--

1. Solo: "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios".

2. Universalmente. Pertenece a todos ellos sin excepción. Aquí no hay diferencia con respecto a la condición o las circunstancias.

3. Ciertamente - tan seguro como la promesa de Dios; la compra del Redentor; la morada del Espíritu Santo puede hacerlo.

4. Libre y sin desierto.

Conclusión:

1. Adoremos y alabemos la bondad de Dios al recordarnos en nuestra baja condición y al proporcionarnos una libertad tan gloriosa.

2. Busque y confirme su derecho a esta gloriosa libertad.

3. Regocíjense en la esperanza de esta gloriosa libertad.

4. Camine digno de vocación.

5. Preocúpate por aquellos que son ajenos a todo esto. ( W. Jay .)

La próxima liberación de la criatura

Comenzamos con el estado y la condición futuros de los creyentes, que se supone en estas palabras, "La gloriosa libertad de los hijos de Dios". Primero, sus cuerpos estarán libres de esos males y enfermedades a los que están sujetos aquí. Aquí vemos cuántas enfermedades (2 Corintios 15:45). Esto puede servir mucho para satisfacerlos de todos los inconvenientes y menosprecios actuales que ahora pueden caer sobre ellos.

En segundo lugar, así como habrá libertad del cuerpo en ese momento, también del alma. Primero, de aquellos defectos naturales que ahora le son adherentes, como la ignorancia, el olvido, la indiscreción, la debilidad de la imaginación. Y en segundo lugar, a partir de pinturas al temple y espirituales inordinacy de la pasión, etc . Y este es otro dulce estímulo igualmente para todos los siervos de Dios, especialmente aquellos que gimen bajo sus actuales debilidades e imperfecciones y la esclavitud de un espíritu distraído, que no puede realizar deberes santos con esa libertad y ensanchamiento como ellos desean.

En tercer lugar, para toda su persona; también habrá libertad para ellos. Serán libres en su nombre de los reproches que aquí se les arrojen. El uso que vamos a hacer de él es que, al ver que hay una propiedad tan bendita como es de esperar, por lo tanto, desearíamos que nuestras piezas de trabajo participaran en ella. Aquellos que no participan de la gracia de la libertad en este mundo, nunca serán participantes de una gloriosa libertad en el mundo venidero.

El segundo, que es el principal, es la correspondencia de la criatura con esta condición, como lo que se declara, que "la criatura misma será liberada de la esclavitud de la corrupción" en esta gloriosa libertad de los hijos de Dios. De qué manera se debe hacer esto, y cómo se logra esta liberación de la criatura de la que se habla aquí. Ahora puede reducirse a dos opiniones.

La primera opinión es esta: que esta liberación de la criatura de la esclavitud de la corrupción será por abolición o aniquilación. La segunda opinión es la siguiente: que esta liberación de la criatura de la corrupción no será por vía de aniquilación, sino sólo por vía de alteración; que no serán destruidos, sino cambiados y hechos nuevos; no por sustancia, sino solo por calidad. Lo primero es repugnante y no se mantendrá en los siguientes motivos.

Primero, porque este estado futuro de la criatura, que aquí se menciona en el texto, se expresa como tal que la criatura desea fervientemente; pero ahora no hay criatura alguna que naturalmente desee la extinción de sí misma, sino todo lo contrario. La naturaleza aborrece la nada y muchas veces elige la preservación de sí misma, incluso en el extremo más extremo. En segundo lugar, lo que sobrevendrá a la criatura en el día del juicio se llama aquí en el texto expresamente la liberación de la misma.

Ahora bien, una liberación supone necesariamente el ser y la existencia de ese sujeto que se entrega. En tercer lugar, también se dice aquí en el texto, que las criaturas serán entregadas a la libertad de los hijos de Dios; es decir, que serán entregados de la misma manera que lo son los hijos de Dios. Pero los hijos de Dios no se libran mediante la aniquilación. Y así, una vez más, “el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea hecha como a su cuerpo glorioso”, etc .

( Filipenses 3:21 ). No se aniquila, sino que se cambia. Y así será también con las otras criaturas. En cuarto lugar, tampoco es probable que un monumento tan especial del poder de Dios como lo son los cielos y la tierra sea abolida absoluta y totalmente, y se convierta en nada; sino que deben permanecer como pilares de su grandeza y bondad por toda la eternidad, como demuestran ser en su excelente variedad.

La segunda opinión es la que hace que esta liberación de la criatura consista, no en la abolición, sino en la alteración; no en la destrucción de su sustancia, sino sólo en el cambio de sus cualidades. La Escritura misma lo llama expresamente una restauración ( Hechos 3:22 ). En fin, para resumir todo y cerrar este pasaje actual del texto que tenemos ante nosotros: “De las criaturas entregadas a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

”Esta expresión puede tomarse de tres maneras. Contemporáneamente, como denotando el tiempo de esta liberación. Causalmente, como denotando la ocasión de esta liberación, Terminativamente, como denotando la cosa misma. Vemos aquí el gran beneficio que tenemos por Jesucristo y nuestra redención por medio de Él. En que ha quitado todo el mal y el daño que nuestros pecados nos han hecho. ( Thomas Horton, DD .)

Libertad espiritual

La libertad de ...

1. El acceso de un niño a Dios.

2. La idea que tiene un niño del gobierno de su padre.

3. Una conciencia purificada.

4. Esperanza bien fundada y confiada.

La libertad no es anarquía. La primera condición de la libertad es la armonía con la voluntad infinita. ¿Cómo se da a conocer esa voluntad? Por la vida y obra del Dios revelado: Jesucristo. ( J. Parker, DD .)

Nuestro logro actual no es el fin del diseño de Dios

Estamos bastante seguros de que lo que somos no puede ser el fin del diseño de Dios. Cuando veo un bloque de mármol medio cincelado, con solo, quizás, una mano asomando desde la roca, nadie puede hacerme creer que eso es lo que el artista quiso decir que debería ser. Y sé que no soy lo que Dios quiere que sea, porque siento anhelos y anhelos dentro de mí de ser infinitamente mejor, infinitamente más santo y más puro de lo que soy ahora.

Y así es contigo: no eres lo que Dios quiere que seas; recién has comenzado a ser lo que Él quiere que seas. Él continuará con Su escoplo de aflicción, usando la sabiduría y la herramienta de esculpir juntas, hasta que pronto aparecerá lo que serás; porque seréis como él, y le veréis como él es. ¡Oh, qué consuelo es esto para nuestra fe, que por el hecho de nuestra vitalidad y el hecho de que Dios está obrando con nosotros, es claro, verdadero y cierto que nuestro fin último será aumentado.

No creo que ningún hombre haya tenido aún una idea de lo que será el hombre. Somos sólo el crayón de tiza, dibujos toscos de hombres; sin embargo, cuando lleguemos a ser llenos en la eternidad, seremos cuadros maravillosos, y nuestro fin final, en verdad, aumentará grandemente. ( CH Spurgeon .)

El estado de crisálida del hombre

En verdad, somos como la crisálida, si suponemos que está dotada de una inteligencia consciente. Le llegan movimientos débiles dentro de su marco para dormir; sus miembros, sus alas, luchan débilmente por extenderse; los sueños le llegan, a través de sus cambios físicos, de otra vida, vagas sugerencias de algún maravilloso nuevo nacimiento; anhelos de algo que llama libertad, luz, belleza y movimiento.

Se profundizan, y al fin un día se cae la cáscara, aparece la reina de los insectos, y en las alas abiertas, y el vuelo veloz, y la comida florida, y el sol azul en el que se mueve con alegría, todos los problemas que perturbado pero encendido se pierden en el esplendor de su respuesta. ( Stopford A. Brooke .)

Filiación divina

I. Hay algunos hombres que están realmente afiliados a Dios. “Son los hijos de Dios”. ¿Qué significa esto?

1. No mera criatura. Todas las cosas, montañas y valles, soles y estrellas, son criaturas de Dios; pero no los llamamos Sus hijos.

2. No mera semejanza. Los espíritus morales en todas partes son, en alguna medida humilde, como Dios; sin embargo, no llamamos hijos a los demonios. Significa la posesión del verdadero espíritu filial. Dar esto es el gran fin del cristianismo.

II. Esta afiliación está relacionada con la "libertad gloriosa".

1. Es la compra de un costo inmenso. La lucha de los esclavos, los sacrificios del patriota dan valor a la libertad. Pero esta libertad ha costado infinitamente más. “Ustedes no son redimidos con cosas corruptibles,” etc .

2. Implica toda la libertad del hombre. Algunos hombres son libres en algunos aspectos y esclavos en otros. Los miembros pueden estar libres, las pasiones pueden ser libres, el intelecto puede ser libre y, sin embargo, el corazón moral puede estar encadenado. Esta es la libertad del hombre entero en todas sus facultades y relaciones.

3. Está en armonía con los derechos del universo y la gloria de Dios. Hay una libertad que implica la esclavitud de los demás. Pero no esto.

4. Nunca encontrará una terminación. Los poderes, la esfera y las facilidades de esta libertad serán cada vez mayores con las edades. ( D. Thomas, DD .)

Naturaleza perfeccionada a través del hombre

1. Para quienes creen en el libre albedrío, las dificultades asociadas al problema del sufrimiento humano no son formidables. Si quitamos toda la miseria que brota de los corazones depravados, es un mínimo muy pequeño lo que queda atrás. Y luego, asumiendo la inmortalidad, hay compensaciones incomparables. Pero estos principios apenas se aplican a la creación inferior. Gran parte de la tierra es desértica y las tierras más fértiles producen lo que es nocivo con más libertad que lo que es bueno. Y luego la naturaleza animada es un pandemonio de guerra interna, hambre y dolor. Y las explicaciones que nos ayudan un poco en el enigma del sufrimiento humano apenas nos sirven aquí.

2. Pero la Biblia anticipa esta dificultad y presagia una respuesta concluyente en el texto. La naturaleza está ligada al hombre. Sus imperfecciones se explican por las suyas. Cae y sube de nuevo con la caída y el ascenso del hombre. Así como la ley le da al padre la custodia de su propio hijo, así Dios le da al hombre poder sobre el mundo para modificarlo para bien o para mal a su voluntad. El hombre está en relación con la creación inferior como lo hace el Divino Mediador con toda la humanidad, y por la revelación de la gloria de los hijos de Dios, toda la creación será elevada por fin a una mayor beneficencia y una majestad más perfecta.

JS Mill dijo que "los hechos del universo le sugerían a su mente, no tanto la idea de un Creador benéfico y omnisciente, como la de un demiurgo que trataba con un material intratable, sobre el que no había adquirido un dominio completo". El verdadero demiurgo es el hombre. Dios le ha dado una mayordomía casi ilimitada sobre la naturaleza, y no debemos ir a sus reinos anárquicos para descubrir qué es Dios, sino más bien para descubrir qué es el hombre.

El reino sufre por la mala conducta de un rey mal regulado. Un esclavo puede ser virtuoso y de carácter bondadoso, pero si su amo es malo, tendrá que ser el instrumento de muchos mandatos impíos. Por benignas que sean las cualidades latentes en la naturaleza, necesariamente exhibirá en ocasiones el carácter siniestro del señor al que se ve obligado a obedecer.

3. El salvaje cree que cada parte de la creación es animada; y la verdad en el fetichismo es que el espíritu del hombre se refleja en la naturaleza. Su alma idéntica no pasa a ella, pero la sombra de lo que es siempre descansa sobre ella. Parece hacerse eco de los gemidos de su dolor más consciente. Es un sentimiento hacia la liberación de la esclavitud a la que lo ha llevado.

4. Si no obtenemos toda nuestra parte de los dones de la naturaleza, es probable que carguemos sobre ella y su Divino Autor, cosas que en ningún sentido propio les pertenecen. El árabe de la calle no pensaría muy agradecido en la bondad de la naturaleza, incluso si lo llevaran por un día al campo y vieran el campo de maíz maduro, el huerto de frutas o la viña. La mano de la naturaleza puede ser generosa y su corazón grande; pero los millones de hambrientos de Asia no quedarán profundamente impresionados por su amabilidad, aunque es posible que escuchen que en América occidental el trigo es tan abundante y tan barato que los agricultores han tenido que quemarlo como combustible.

Para estos pobres desgraciados, la Naturaleza será más un atormentador que un amigo. Hace algún tiempo un orador político pronunció un aforismo que formaría un admirable comentario sobre el texto, “Las leyes de la naturaleza”, dijo, “presiden la creación de la riqueza, pero el corazón del hombre su distribución, en simpatía , justicia, hermandad ”. Eso define toda la cuestión. La naturaleza, después de todo, sólo es verdaderamente benéfica para los súbditos de su reino cuando es ayudada por la inteligencia, la justicia y la bondad del hombre.

I. Dios distribuye el pan que siempre está multiplicando por procesos naturales, según el modelo del milagro simbólico de Galilea. Lo entrega en manos de los sirvientes, que serán los canales de Su generosidad. Supongamos por un momento que los sórdidos elementos ocultos en algunos de los discípulos hubieran salido a la superficie en relación con ese milagro. Judas desliza en su espaciosa bolsa la comida que debería haber distribuido a una mujer hambrienta y a sus bebés.

Thomas, temiendo las privaciones que puedan venir, retiene lo que debería haberse dado a los ancianos decrépitos. Si pudiéramos escuchar el discurso de hombres cansados ​​y mujeres que se desmayan mientras se arrastran hacia sus hogares, posiblemente escuchemos algunas reflexiones sobre el carácter del Taumaturgo que estarían muy lejos de la realidad. Cualquier fracaso que haya en la naturaleza no se debe a una falta de generosidad en el Poder que multiplica el pan, sino a la distribución egoísta, parcial y miope de los discípulos.

La naturaleza satisface las necesidades de todos, pero el hombre le roba su legítima reputación de beneficencia. Proyecta sobre su rostro amable y radiante la sombra de su propia tiranía y codicia. La naturaleza espera la llegada de una vida superior. Ella solo puede encontrar esa vida a través de la regeneración del hombre.

II. La naturaleza tiene preparados campos fértiles para sus hijos que rara vez pisa el pie del hombre. Cada pobre de nuestros sindicatos podría ser un señor de amplias hectáreas sin confiscar la propiedad de nadie. Miles de artesanos prefieren salarios de hambre a la vida de la pradera saludable. En las tierras enjambradas del Este, millones se aferran al suelo en el que nacieron y corren el riesgo de morir de hambre cada década, en lugar de trasladarse a tierras desocupadas a las que se puede llegar sin cruzar el mar.

¿Cómo es que se desperdicia la beneficencia de la naturaleza en estos vastos territorios vírgenes? Ella comparte la esclavitud del hombre. Ella grita: “Emigra a tus indigentes. Estoy listo para vestirlos, alimentarlos y albergarlos ". El desafío de la naturaleza no se acepta, ¿y por qué? Insistimos en afrontar el pauperismo crónico con compasión y paliativos. Y el capitalista egoísta también grita: “No podemos tener esquemas de emigración.

El mercado laboral se agotará. Cuando vuelva la prosperidad, no podremos tener suficientes manos ". Y las personas que mueren de hambre son reacias a cortar el lazo que los une a la patria. El hombre presionado para emigrar piensa que podría ser acogido por los terratenientes, o no encontrar en sus nuevos vecinos la ayuda que siempre puede encontrar en sus propios parientes y parientes. Se mantendrá a raya en presencia de la hambruna en lugar de correr ese riesgo.

La naturaleza ha tendido una mesa para las necesidades de cada hombre. Pero en el arte, el egoísmo y los vicios del hombre, se ha plantado una fila de terrores demoníacos alrededor de la mesa, que efectivamente alejan a las multitudes hambrientas. La naturaleza no puede elevarse por encima del nivel moral de aquellos a quienes está sujeta. Tanto en su caída como en su ascenso, el hombre lleva consigo la creación de la que es cabeza.

III. "Las leyes de la naturaleza presiden la creación de riqueza", pero "el corazón del hombre" mismo a menudo preside las leyes de la naturaleza. Los escépticos señalan el hecho de que una gran proporción de la tierra está ocupada por el desierto y suponen que han refutado la idea de un designio benévolo. Pero, ¿no puede ser el desierto mismo el llamado benigno de la naturaleza al trabajo? Algunos de los suelos más fructíferos alguna vez fueron pantanos, rocas y arena, y se han convertido en lo que son ahora gracias al trabajo humano.

El tiempo perdido en una generación por los ociosos y disolutos sería suficiente para convertir el Sahara en un campo fructífero. Hay muy pocos desiertos que no podrían ser fertilizados si la capital estuviera próxima, y ​​la dificultad hoy en día no es nunca encontrar capital, sino encontrar hombres lo suficientemente honestos para dirigirlo y controlarlo. Las antiguas profecías sobre los desiertos florecientes están destinadas a enseñar la lección de que la vida del hombre regenerado se conectará con la regeneración de la naturaleza.

IV. Cuando juzgamos a Dios por su obra en la naturaleza, debemos mirar la capacidad ideal escondida en ella, más que el logro. “El corazón del hombre”, nada menos que “las leyes de la naturaleza”, preside la creación de todo tipo de riqueza. Dios creó la vida debajo de nosotros, con "una semilla en sí misma", "puso al hombre en el jardín, para que lo labrara y lo guardara". Estas tradiciones inspiradas contienen la importante verdad que resolverá no pocas de nuestras dificultades, que Dios nunca quiso que la naturaleza fuera considerada aparte de su relación con el hombre.

No mires a la baya del seto, ni a la flor enana de la desolada cima de la colina, para medir la obra benéfica de Dios. Mire qué frutos y flores pueden llegar a ser bajo la cultura más hábil. Juzgue la obra de Dios en el hombre por todo lo que el hombre pueda ser entrenado, y juzgue la obra de Dios en la naturaleza por la excelencia potencial que duerme en sus misteriosas profundidades. Si alguna pintura de porcelana exquisita se hubiera estropeado en la post-cocción, no juzgarías al artista por el error de un hornero borracho. No juzgues la obra de Dios por las líneas borrosas que ves en la naturaleza hoy. Ha sido puesto en sujeción al hombre, y solo puede ser todo aquello para lo que Dios lo ha equipado con la redención del hombre.

V. Casi todas las fuerzas de la naturaleza esperan recibir la impresión moral que van a generar en el carácter del hombre. Si es del temperamento de Caín, o si la maldad de otros lo impulsa a defender la vida o el hogar, toma el hierro que le proporcionan las colinas y le pone la marca de la flecha ancha del asesinato, soldandola en cimitarra o assegai mortífero, mortero o mitrailleuse. En manos del hombre renovado, el metal se prestará a la industria pacífica, la navegación y los viajes.

El hombre no renovado toma las fuerzas químicas de la naturaleza y las manipula en cargas que crearán un caos de carnicería y llamas. Estas fuerzas en manos del hombre renovado a imagen de la mansedumbre de Dios se utilizarán únicamente para hacer túneles en las montañas que se separan y hacer canales y carreteras para acercar los diferentes fragmentos de la familia humana. La naturaleza a veces parece maligna no solo en producir espinas y cardos, sino también en plantas infinitamente más peligrosas.

Pero las mismas plantas venenosas toman prestado su terror de nuestra ignorancia o del carácter con que el asesino secreto las ha revestido; y con la renovación de la raza humana en conocimiento y humanidad, serán conocidas sólo como hierbas curativas. Si la naturaleza a veces parece cruel, es porque el hombre la ha hecho así. La naturaleza sólo puede ser "muy buena", como al principio, con la plena redención del hombre.

VI. La soberanía del hombre sobre la naturaleza animada no es tan obvia como su poder sobre la naturaleza inanimada. Sin embargo, hay pruebas de que los diferentes círculos de la vida en el mar, el bosque y el aire suben y bajan en Su ascenso y caída. Podemos dejar de lado la idea poética pero no mosaico que tan pronto como Adán pecó serpientes venenosas bolsas de repente desarrollados, y los lobos descubrió de repente un gusto por la sangre, etc .

Y, sin embargo, hay una verdad invertida en la grotesca concepción. Se puede demostrar que el mundo animal ha sido inoculado con la virulencia de las peores pasiones del hombre. El temperamento de un perro o de un caballo está influenciado por el temperamento de su amo, y las disposiciones de todos los animales domesticados pueden modificarse mediante procesos selectivos. Algunos de los habitantes más poderosos del bosque nunca atacarán a menos que sean atacados primero.

¿No es la domesticación de animales un problema para el que Pablo tenía mejores pistas que el naturalista moderno? ¿Es este el fragmento de un imperio perdido, o la primera conquista de un nuevo imperio que algún día será completamente conquistado y armonizado por la bondad y la habilidad del hombre? "No dañarán ni destruirán en toda la matanza de mi santo monte". John enseña eso tan bien como Paul. Los cuatro seres vivientes colocados alrededor del trono son los símbolos de los poderes de la naturaleza.

Conclusión: Quizás esté listo para decir: "Será una pequeña compensación para las criaturas mudas que han sufrido, incluso si sus descendientes lejanos fueran finalmente llevados a un mundo más bondadoso por la regeneración del hombre". Ahora no voy a atenuar las crueldades practicadas contra las criaturas tontas. Nuestros descendientes estarán casi tan avergonzados de algunas de nuestras crueldades como nosotros nos avergonzamos del canibalismo de nuestros antepasados.

Pero, ¿son los sufrimientos de las criaturas brutas tan grandes como pensamos? La imaginación agrega nueve décimas partes del terror con el que está investido el sufrimiento humano. Las razas sin imaginación sufren comparativamente poco bajo espantosas mutilaciones. Las criaturas brutas poseen imaginación en un grado muy inferior, si es que la poseen. Eso puede considerarse anodino para aliviar su dolor. Pero, ¿no habrá compensación? Algunos han tenido una resurrección de animales.

Quizás solo haya dos objeciones a esa opinión. Nuestro interés por el mundo animal es tan pequeño que apenas parece que valga la pena. Y en la vida animal no detectamos ningún pronóstico de inmortalidad. Posiblemente, en algunas de las esferas inferiores de la vida, la doctrina de la transmigración de las almas puede ser más cierta de lo que pensamos. Algunos naturalistas modernos sostienen, y con bastante razón, que mientras la conciencia humana se centra en el individuo, la conciencia animal tiende a centrarse en la especie.

Si ese es el caso, el individuo que sufre puede ser compensado con la vida mejorada y perfeccionada de la especie. Podemos dejar el "cómo" a la Mano invisible que no dejará de corregir el equilibrio perturbado en la vida más diminuta. Toda la creación cae en el hombre y volverá a levantarse en su elevación moral. Esa es la gran lección para nosotros. ( TG Selby .)

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.

El trabajo de la criatura

Primero, hablar de la pasión de la criatura. Gime y sufre dolores de parto. Tenemos una expresión muy completa del estado de la criatura en el tiempo de este mundo presente, que está lleno de miseria, perplejidad y distracción. Y pueden concebirse para hacer esto en diversos aspectos. Primero, de ese duro trabajo al que están sometidos para el uso del hombre. El buey, el asno, el caballo y otros como éstos, gimen bajo los dolores y las tribulaciones que sufren por nuestro alojamiento.

En segundo lugar, cuando se convierten en instrumentos del hombre por su pecado, como a veces lo son; Hay diversas criaturas en el mundo que la gente elige para satisfacer sus deseos, su orgullo, su lujo y su malicia. Ahora bien, a este respecto, entre otros, no pueden dejar de estar sujetos a una gran cantidad de problemas y vejaciones. Y luego, en tercer lugar, como en su servicio para nosotros, de la misma manera, que podemos aceptar con ello, su muerte para nuestro uso de la misma manera.

Por último, el gran desorden y confusión de todas las cosas aquí abajo; nos habla mucho de esto: “Toda la creación sufre de dolores de parto y gime”; es decir, todo el marco y la compostura del mundo, siendo un mundo de problemas. Y este gemido no descansa en sí mismo, sino que se lleva a un fin ulterior, a saber, hacer que la criatura desee una condición mejor y más feliz, cuando sea liberada de su actual esclavitud.

Por tanto, se le añade otra palabra, que significa dolores de parto. El principal uso que vamos a hacer de este gemido que ahora recae sobre la criatura, es todavía para hacernos sensibles y aprensivos de la pesada carga y la gravedad del pecado. Una vez más, también nos enseña a tomar nota de la mano de Dios, cuando está en cualquier momento sobre nosotros, y en consecuencia a ser afectados por ella. Y tanto puede bastar de la primera cosa considerable de nosotros aquí en este versículo, que es la pasión de la criatura.

El segundo es su compasión. Gime y sufre dolores de parto a la vez. Por lo cual se nos significa el afecto compasivo de las criaturas que sostienen en esta condición presente. Primero, las criaturas gimen y sufren dolores de parto juntas; es decir, lo hacen con nosotros, que tenemos el señorío y el dominio sobre ellos. Primero, la criatura gime y sufre juntos bajo nuestro pecado. Fíjense en eso, la criatura muy irrazonable en sí misma, se lamenta y lamenta en cierta forma el pecado del hombre.

Esto se nos expresa en Jeremias 12:4 . Una vez más, así como esta simpatía de la criatura con nosotros en el pecado nos enseña a lamentarnos y a lamentarnos por el pecado en nosotros mismos, también nos enseña proporcionalmente a lamentarnos por el pecado en los demás, y a tener el mismo afecto por ellos en sus pecados, como lo han hecho las criaturas. para nosotros en el nuestro. El segundo es su simpatía con nosotros en nuestra miseria, y no solo con nosotros, sino unos con otros; aquí los uniremos a ambos.

Las criaturas, no solo son sensibles a su propia esclavitud particular, sino también a la esclavitud de unos a otros y de nosotros a nosotros mismos. De la servidumbre de unos a otros ( Oseas 2:21 ). Los cielos escuchan las quejas de la tierra, y la tierra escucha las quejas del trigo, el vino, el aceite, etc. , de la servidumbre y la miseria de nosotros los hombres.

Así, el sol se oscureció por simpatía por la pasión de Cristo ( Joel 1:18 ). Esto, sirve para avergonzar la insensatez y la dureza de corazón de muchos hombres y cristianos en este particular, por querer este sentimiento de compañerismo de las miserias de sus hermanos. El segundo es la extensión de la misma, "hasta ahora"; es decir, desde la primera caída del hombre hasta el día de hoy.

Esto nos muestra la prolongada continuidad de esta vanidad y miseria sobre la criatura. Esta miseria por la que la criatura gime y sufre dolores de parto lleva mucho tiempo sobre ella. Esto, sirve para satisfacer y componer nuestra mente en todos los males a los que aquí en este mundo estamos expuestos, como si no fuera un asunto nuevo o extraño. Lo tercero y último es descubrirlo, en estas palabras, lo sabemos. ¿Lo sé? ¿Cómo? Primero, por la Palabra de Dios, incluso por revelación Divina.

En segundo lugar, por el sentido común y la observación diaria y frecuente. En tercer lugar, que es el peor conocimiento de todos, lo conocemos por experiencia lamentable. “Y no sólo ella, sino que,” etc . (versículo 23). Estos son un argumento más que el apóstol Pablo trae aquí a los romanos para confirmar la primera conclusión; a saber, que hay una gloria futura que se revelará de aquí en adelante en los santos. Esto ya lo había demostrado por el ferviente deseo y la expectativa de la criatura.

Pero aquí ahora lo confirma aún más, a partir de ese deseo que está en los mismos creyentes. Y no sólo ellos, sino nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos, etc . Primero, las personas mencionadas. Primero, todos los verdaderos cristianos, sea lo que sea, han recibido más o menos el Espíritu; no el Espíritu en sus dones milagrosos, sino el Espíritu en la santificación, que es lo que aquí se pretende.

Un cristiano se describe no tanto por sus dones como por sus gracias, que son las más esenciales para él. De esto los hijos de Dios llegan a ser partícipes por dos razones. Primero, en virtud del pacto que Dios hizo con ellos en Cristo. En segundo lugar, en virtud de esa unión que tienen con Cristo. Por tanto, esto puede servir como prueba de nuestro estado. Podemos ver lo que somos, de acuerdo con este carácter que ahora tenemos ante nosotros, tal como está impreso en nosotros.

Todos los verdaderos cristianos, sean cuales fueren, han recibido más o menos el Espíritu. El segundo punto es este, que el Espíritu de Dios en los creyentes está en ellos en la naturaleza de primicias. Las primicias del Espíritu como se expresa aquí. Esto es tanto en lo que respecta a las gracias de ella, como también en lo que respecta a las comodidades; y según cada uno de ellos, en diversas y diversas semejanzas, según proceda.

Primero, en lo que respecta al orden, el comienzo y la primera aparición de ellos. Las primicias de la tierra son los frutos que la tierra produce en primer lugar ( Deuteronomio 26:2 ). No tenemos los siguientes logros de gloria hasta que hayamos recibido las primicias de la gracia. Estos deben ir antes que los demás y, en primer lugar, manifestarse en nosotros.

Debe haber santidad antes de que pueda haber felicidad. Debe haber gracia antes de que pueda haber gloria. Las primicias están aquí en esta vida. En segundo lugar, en cuanto a su cantidad; es decir, su pequeñez e imperfección; sabemos cómo las primicias bajo la ley, eran sólo un puñado en comparación con el todo, pero una porción pequeña y pequeña. Así también es aquí en estas cosas de las que ahora hablamos: gracia, está aquí un poquito, y consuelo aquí, es pequeño.

No tenemos estas cosas en la mayor medida, pero nos las comunicamos con moderación. Por lo tanto, no debemos desanimarnos cuando reflexionamos sobre nosotros mismos o sobre los demás, que están cerca de nosotros en este particular; Dios no desechará las primicias que Él mismo ha obrado en nosotros. Aunque la gracia sea pequeña, sin embargo es gracia para todo eso, y un fruto de su propio Espíritu bendito, que Él no rechazará, sino que hará mucho de él.

Esto no debe entenderse como si debamos quedarnos satisfechos con ellos. No debemos estar siempre en nuestros primeros elementos y comienzos de bondad. No; pero debemos trabajar para llegar a la perfección y pasar de una medida y grado de gracia a otra. No debemos estar siempre en nuestras entradas, sino seguir adelante y seguir avanzando en los caminos de la religión. Los comienzos son buenos para los principiantes, pero no para los que llevan mucho tiempo luchando en el cristianismo.

En tercer lugar, en cuanto a su significado. Las gracias y los consuelos del Espíritu de Dios aquí en esta vida. Son una prenda para nosotros de esa gloria eterna de la que un día participaremos más plenamente en el reino de los cielos. En cuarto lugar, en lo que respecta a su calidad. Los primeros frutos son comúnmente y en su mayor parte los mejores y más selectos, así que las gracias y los consuelos del Espíritu son por encima de cualquier otra cosa: por encima de las partes, por encima de los dones, por encima de las riquezas, por encima de toda excelencia exterior ( Proverbios 3:14 ).

En quinto lugar, en lo que respecta a su influencia. Las primicias, santificaron el resto como en ( Romanos 11:16 ). Si las primicias son santas, la masa también es santa. Así también la gracia hace todo lo demás que en cualquier momento viene de nosotros. Le otorga excelencia y hermosura. Partes de hombres, propiedades y empleos; todo lo que son, y todo lo que tienen, y todo lo que hacen, todo es santificado por la gracia y agradado y aceptable a Dios.

Por último, en cuanto a su dedicación. Las primicias fueron consagradas a Dios y le fueron entregadas; así deberían todos los dones y las gracias del Espíritu de Dios que Él nos concede, deberíamos dedicarlos, consagrarlos y mejorarlos para Su honra y gloria. Y esa es la segunda parte aquí observable, que el Espíritu de Dios en los creyentes está en ellos, en la naturaleza de las primicias. El tercero y último es este, que aquellos que han recibido las primicias del Espíritu, anhelan y esperan más, incluso la plena realización de lo que en ellos se inició.

Primero, estas primicias del Espíritu, no detienen su anhelo y las satisfacen. Que los hijos de Dios, no estén satisfechos con sus comienzos del cielo aquí, aunque sea una misericordia. La razón es esta, porque son pequeños e imperfectos. Fíjate que hay mucha diferencia entre las primicias y la vendimia completa, entre las rebuscadas y la cosecha completa.

Estas primicias no se quedan con su anhelo. La segunda es que aumentan aún más y los hacen más ansiosos. Cuanto más participan los cristianos de los consuelos del Espíritu Santo en este mundo, más fervientemente desean los logros de gloria en el mundo venidero. Y hay una doble razón para ello. Primero, porque las cosas mismas tienen tanta dulzura y deleite en ellas.

Si las primicias son así cómodas, ¿cuáles son entonces los goces más plenos? En segundo lugar, su apetito mismo es por lo tanto mucho más aumentado y, por lo tanto, más capacitado para favorecer y disfrutar estos placeres celestiales. Por la presente se les pone a prueba la boca, según puedo expresarlo. Esto, sirve para darnos cuenta, por tanto, del temperamento de los espíritus de los hombres en este particular. Vemos de dónde es que muchas personas ya no se engrandecen en sí mismas con deseos como estos.

Es porque no tienen más aprehensiones de estas cosas en sí mismos; que si lo hubieran hecho, se verían afectados de otra manera. Los deseos de los hombres se ajustan a sus disposiciones, ocupaciones y ejercicios, y las cosas que más les preocupan. La segunda es, las acciones atribuidas a esas personas, “gemimos dentro de nosotros mismos, esperando”, etc . ( Thomas Horton, DD .)

Toda la creación gime bajo el peso de nuestros pecados

I. ¿Qué es este gemido?

1. Hay dos causas de gemidos en las criaturas sensibles:

(1) Trabajo y movimiento. De modo que podemos decir que la criatura está agotada por el trabajo duro para servir a los usos del hombre; porque está en continuo movimiento ( Eclesiastés 1:5 ; Job 37:11 ). La tierra está excavada, desgarrada y privada de sus sábados. Los ríos corren, y el mar tiene sus reflujos y sus mareas; todas las cosas del mundo inferior están llenas de trabajo; y así la criatura está cansada y agotada para servir al hombre.

(2) Lo que responde al dolor es su desaparición por corrupción. Los cuatro elementos, al ser contrarios entre sí, se siguen consumiendo hasta que todos fallan; el calor contra el frío y la humedad contra la sequedad. Y además, la criatura es a menudo explotada en su mayor gloria y belleza. Mira, como en una temporada fructífera se dice que los valles se ríen con gordura ( Salmo 65:12 ); así, por otro lado, se lamenta, por así decirlo ( Jeremias 12:4 , Jeremias 23:10 ; Isaías 24:4 , Isaías 33:9 ; Joel 1:10 ).

Ahora bien, esto puede suceder, en parte, por la sequía externa ( 1 Reyes 18:5 ); por tormenta y tempestad ( Proverbios 28:3 ); por alimañas ( Joel 1:4 ); por la irrupción e invasión de un enemigo ( Isaías 1:7 ); por enfermedades pestilentes ( Amós 4:10 ).

2. Con estas cosas como premisa, podemos ver en qué sentido se dice que la criatura gime.

(1) A modo de suposición. Si tuvieran razón, se verían afectados. Si Dios abriera la boca de la criatura, como hizo con el asno de Balaam, gemiría bajo su dura servidumbre ( 2 Pedro 2:16 ).

(2) Por analogía. Hay algo en ellos que es una sombra y una semejanza a la razón. La hierba crece como si supiera crecer; una piedra al descender, cae en línea recta como si tuviera razón para arrancarla; de modo que, en su especie, gimen bajo su carga actual, hasta que sean librados de ella.

II. ¿Cómo nos preocupan estos gemidos?

1. Son gemidos de reproche. Los que tenemos razón somos más insensatos que las criaturas: la criatura gime, y nuestro pecado o miseria no nos afecta ( Jeremias 12:14 ). “Por el jurar, la mentira, el hurto y el adulterio, se enlutó la tierra” ( Oseas 4:2 ); pero ¿se lamenta el jurador o el adúltero? Aúllan las viñas, y languidece la higuera ”( Isaías 24:7 ); pero ¿se lamenta el borracho, porque Dios es provocado por su exceso? Es muy observable que los profetas a menudo se apartan de los hombres y hablan a las criaturas ( Lamentaciones 2:18 ; Miqueas 6:1 ; Jeremias 22:29 ).

2. Despertar gemidos. Las criaturas hablan por nuestros pensamientos y gimen por nuestros afectos; es decir, ya que nos excitan a suspirar y anhelar una mejor propiedad.

3. Gemidos instructivos. Ellos nos enseñan

(1) la vanidad de la criatura, que ahora se cambia a menudo, y al final debe disolverse.

(2) La maldad del pecado; es la carga de toda la creación, de la que con gusto sería aliviada.

(3) Paciencia. Vivimos en un mundo quejumbroso y debemos esperar tener nuestra parte en el concierto común.

(4) Gran paciencia. La continuidad del universo es mucho más larga que la continuidad de nuestras vidas; por tanto, no nos lamentemos en tan poco tiempo, porque la criatura ha estado en una condición gimiendo estos seis mil años.

(5) Esperanza en el largo dolor. Debemos mantener la esperanza y la expectativa; la criatura gime hasta ahora; sí, pero aún espera su liberación final ( Juan 16:21 ). La agonía de nuestro dolor puede ser aguda; pero el nacimiento ocasionará la alegría suficiente para compensar el tedio del mismo.

4. Quejándose, acusando quejidos. Debido a la esclavitud en la que los pusimos, gimen por venganza ( Habacuc 2:11 ).

III. ¿Cómo lo sabemos? Porque ¿quién oyó el gemido de toda la creación?

1. Por experiencia sensible conocemos la vanidad de la criatura ( Salmo 119:96 ).

2. La palabra afirma:

(1) que esto vino por el pecado del hombre; y el temor común de la humanidad lo atestigua, que los impíos son cargas inútiles de la tierra, y traen juicio sobre el lugar donde viven.

(2) Que Dios, habiendo reparado el mundo por Cristo, hay un estado mejor designado para el hombre; y así por consecuencia para las criaturas, que son un apéndice de él ( Isaías 11:6 ).

3. El Espíritu la mejora, tanto la vanidad de la criatura como nuestra mortalidad y las esperanzas de restauración ( Salmo 90:12 ; Deuteronomio 29:2 ; Efesios 2:8 ). Conclusión. Tomemos del conjunto estos corolarios:

1. Ese hombre pecador es enemigo de todas las criaturas, así como de sí mismo. La creación era un instrumento bien afinado, con el que el hombre podía hacer música para alabanza y honor de Dios; pero las cuerdas del arpa están rotas; y no hay nada más que discordia en lugar de armonía, y gemidos de alabanza.

2. Que a cada país en particular le va peor para los malvados ( Proverbios 11:10 ).

3. Que no debemos atribuir las alteraciones y cambios de la criatura al azar o la fortuna, sino a la providencia de Dios que castiga el pecado del hombre.

4. Por qué el justo debe ser misericordioso con su bestia ( Proverbios 12:10 ). Ya hay suficiente carga sobre la criatura bajo la cual gime.

5. La maravillosa torpeza del hombre en el caso del pecado y la miseria; de modo que las criaturas están deseando abastecer nuestra habitación.

6. Nuestra gran necesidad de sacar nuestro corazón del amor desmesurado de la criatura y de hacer tesoros en el cielo. ¿Qué podemos esperar de una criatura que gime?

7. Cuán inadecuado es el regocijo sensual para el estado en el que nos encontramos ahora. Es un mundo que gime, y aquí buscamos nuestros placeres y satisfacciones. ( T. Manton, DD .)

La creación gime

En el texto tenemos ...

I. La parte de la que se advierte el malestar. "Toda la creación". Sin embargo, esta frase no es tan universal pero admite algunas excepciones.

1. Los ángeles, porque como no fueron hechos para el hombre, también son perfectamente felices.

2. Los diablos. La criatura aquí está sujeta con esperanza (versículo 20), pero el caso de los demonios es desesperado.

3. El réprobo. Sus gemidos nunca tendrán fin.

4. Los elegidos. Algunos de ellos están en el cielo y no gimen más, y los que están en la tierra también deben ser exceptuados (versículo 23). Ahora bien, salvo estos, queda que por toda la creación entendemos las criaturas hechas para el uso del hombre. Todos están inquietos. Los cielos visibles fueron el techo de su casa, la tierra su piso; el sol, la luna y las estrellas fueron hechos para ser sus luces, el aire para respirar, el viento para refrescarlo; los diversos productos de la tierra para proporcionarle lo necesario, las comodidades y los placeres.

Él era el señor del mar y la tierra. Los peces, las aves y las bestias de la tierra estaban a su disposición. Mientras él estaba de pie, todos ellos se mostraron muy fáciles a su servicio. Pero ahora que las cosas se han revertido con él, su situación también se ha revertido.

II. La agonía en la que se encuentra toda la creación.

1. Ellos gimen. Ésta es una metáfora tomada de un hombre con una pesada carga en la espalda, que lo angustia tanto que no puede respirar libremente, y cuando lo consigue es un gemido.

2. Ellos "sufren dolores de parto". Una metáfora tomada de una mujer que dio a luz a un hijo.

III. El concierto lúgubre que hacen. Gimen y dan a luz juntos. Antes de que el pecado entrara en el mundo, todos parecían blythe, y como si se cantaran juntos; pero ahora han cambiado de tono y gimen juntos.

IV. Cuánto tiempo han cantado la melodía melancólica. "Hasta ahora." Y no sabemos cuánto tiempo tardará en entregarse. Pero una cosa que sabemos, nunca será hasta el fin del mundo.

V. El auditorio que escucha el concierto lúgubre. “Nosotros”, los creyentes, escuchamos la canción triste. ¿No puede el pastor observar cuando todo el rebaño está llorando a una? Si todos los hombres de una ciudad estuvieran gimiendo y todas las mujeres sufrieran dolores de parto, esa persona debe ser sorda y no escuchar el sonido, y debe tener un corazón inflexible que no se vea afectado. Pero toda la creación, por encima de nosotros y alrededor de nosotros, está gimiendo y sufriendo dolores de parto, y eso por nuestro bien; sin embargo, una generación pecadora no tiene oídos para oír, ni corazón que se sienta afectado por ella, y el pecado es la causa. Pero los cristianos serios, conscientes de ello, no pueden dejar de oír, y sus oídos afectan su corazón. ( T. Boston, DD .)

Los gemidos de la creación

I. En qué aspectos se dice que gimen las criaturas, porque muchas de ellas son propiamente incapaces de gemir.

1. La parte sensible de la creación realmente gime, cada una según su especie ( Joel 1:18 ).

2. Toda la creación aparece en un estado de ánimo apesadumbrado y en una postura de gemido. El sol, el ojo del mundo, tiene a menudo un velo sobre él durante muchos días, y él y el resto de las luces del cielo están cubiertos de negrura, como dolientes. La tierra, los árboles y las plantas que la cubren, dejan a un lado sus ornamentos, y cada cabeza entre ellos es calva.

3. Toda la creación, si pudiera, gemiría, porque tienen una buena razón ( Lucas 10:40 ). Y es bueno para el hombre que las criaturas no puedan representar su miseria como se merece, de lo contrario lo ensordecerían con sus quejas y lo inquietarían continuamente con sus gemidos.

4. El Espíritu de Dios se contrista y gime (por así decirlo) en las criaturas ( Amós 2:13 ). Dios está presente en todas partes, vivificando, influyendo, preservando y gobernando a todas las criaturas, de acuerdo con sus diversas naturalezas ( Hechos 17:25 ; Hebreos 1:3 ). De ahí que sea evidente que el abuso infligido a las criaturas llega hasta Dios mismo.

5. Los cristianos serios gimen a favor de las criaturas.

II. ¿Qué angustia tanto a las criaturas que gimen? En verdad, recibieron una gran parte de la maldición por causa del hombre ( Génesis 3:17 ).

1. Toda la creación, por el pecado del hombre, ha quedado muy lejos de su cualidad beneficiosa y nutritiva en comparación con lo que era originalmente en su creación ( Salmo 107:34 ).

2. Toda la creación, por el pecado del hombre, se ha quedado muy lejos de su fin último, la gloria de Dios. Toda la creación fue hecha para ser un libro en el que los hombres pudieran leer el nombre de Dios; un instrumento de cuerda con el que los hombres debían alabarlo; un espejo en el que contemplar Su gloria ( Romanos 1:20 ). El libro está como sellado.

Han perdido el arte de alabar, de ahí que el instrumento esté colgado, siendo de poca utilidad en posesión de tales personas. No les importa contemplar su gloria, por lo tanto, se pasa por alto el espejo y se le hace muy poco uso. Bajo esta vanidad también gimen.

3. La naturaleza de toda la creación está alterada de alguna manera. Cuando Dios miró a sus criaturas, vio que eran muy buenas ( Génesis 1:31 ). ¿Dónde está la criatura que no tiene nada de malo ahora? El sol a veces quema al hombre y los frutos de la tierra; otras veces su ausencia hace que la tierra sea un hierro que no puede soportar el frío. El aire a menudo lo enferma y lo mata. Los vientos tempestuosos lo hunden a menudo en el mar. Fuera de la tierra, donde va a obtener su carne, a veces se encuentra con hierbas venenosas.

4. La criatura ha caído en manos de los enemigos de Dios y se ve obligada a servirlos. Cuando el hombre dejó a Dios, todas las criaturas lo habrían dejado si Dios no las hubiera sometido de nuevo a él (versículo 20). Vemos cuán lejos han llegado algunos de ellos al renunciar a su servicio ( Job 39:7 ).

5. Son usados ​​por los pecadores para fines para los cuales Dios nunca los creó. Nunca habló una bestia sino una vez ( Números 22:28 ; Números 22:30 ), y esa fue una queja contra el hombre por abusar de ella con un fin para el que Dios nunca lo creó. Y, si la criatura nos hablara, escucharíamos muchas quejas de esa manera. Hay dos cosas que dificultan el servicio:

(1) Trabajo continuo sin fines de lucro. Las criaturas no tienen intermedio en su servicio ( Eclesiastés 1:5 ; Eclesiastés 1:8 ). Pero, oh, ¿dónde está el beneficio de todo esto? El sol nunca descansa. ¡Pero Ay! los hombres se preocupan más por pecar con ella.

La noche nos espera a su vez, y con ella el ladrón y el adúltero satisfacen sus concupiscencias. El aire nos espera continuamente, y el jurador lo jura, el mentiroso miente. La tierra y el mar nos esperan con sus productos, y la gente se nutre de su sensualidad y orgullo. ¿Qué es de extrañar que giman al ser llevados a este paso?

(2) Trabajo duro y muchas pérdidas por ello ( Habacuc 2:13 ). Las criaturas no sólo se afanan por la vanidad, sino por así decirlo en el fuego, donde se lamentan por sus dolores. El dinero del opresor codicioso gime ( Santiago 5:4 ). El opresor edifica su casa con sangre y opresión, y las mismas piedras y madera claman ( Habacuc 2:11 ).

6. Las criaturas participan con el hombre en sus miserias. Los que tienen vida viven gimiendo con él; son propensos a sufrir enfermedades, dolores y llagas al igual que él; y mueren gimiendo con él. En el diluvio, en Sodoma, en Egipto, fueron destruidos con él. Las criaturas inanimadas también sufren con él ( Deuteronomio 28:23 ; Job 37:10 ; Oseas 2:21 ).

III. ¿Cómo y con qué derecho se puede hacer gemir a las inofensivas criaturas por nuestro bien?

1. Por su relación con el hombre pecador, que tiene un interés subordinado en ellos, y que por la misma justicia que todo lo que tiene un malhechor le duele ( Josué 7:24 ). El sol es una luz para él, por eso está nublado; nutre su suelo, por lo tanto, sus influencias están restringidas. Sus rebaños le proporcionan comodidades, por eso sufren.

2. Por su utilidad para él, por el mismo derecho que, en la guerra, se le quita al enemigo todo lo que pueda serle útil. Faraón no dejará ir a Israel, ni al ganado, ni a los mismos árboles y agua de Egipto, inteligentes (ver también Oseas 4:3 ; Hageo 1:4 ).

3. Por el mismo derecho se toma una espada de un hombre con la que corre hacia él. Las criaturas son ídolos de los celos a menudo para provocar a Dios, y por eso Él las derriba. A menudo, y de la manera más justa, Dios castiga a los pecadores en aquello en lo que han pecado.

4. Por el mismo derecho se recupera el préstamo cuando no se lo agradece, sino que, por el contrario, se mejora contra sí mismo ( Oseas 2:8 ).

5. Por el mismo derecho, un príncipe impone una multa a un hombre cuando podría quitarse la vida. Es una misericordia que Dios no trata con nosotros mismos como con las criaturas por nuestro bien ( Lamentaciones 3:22 ).

IV. El perfeccionamiento de esta doctrina. Las criaturas nos gritan estas lecciones:

1. Que Dios está enojado con nosotros ( Habacuc 3:8 ).

2. Que el pecado es una pesada carga que nadie puede soportar.

3. Que Dios es un Dios celoso y justo, que no permitirá que el pecado quede impune.

4. Que las criaturas son pilares siempre débiles en los que apoyarse ( Eclesiastés 1:2 ).

5. Que el servicio de las criaturas al hombre pecador es una imposición sobre ellos (versículo 20).

6. Que las criaturas están cansadas del mundo que yace en la maldad, y desearían que se le pusiera fin (versículo 19). ( T. Boston, DD .)

La creación gime por liberación

Aplicar el texto a ...

I. Los impíos.

1. La afirmación sonará extrañamente a muchos oídos, y hay ciertas apariencias externas que discrepan de ella.

(1) Hay, por ejemplo, aquellos que fijan su corazón en goces groseros. ¿No son felices? Ahora bien, incluso si concediéramos que los borrachos o los impuros se han despojado tan eficazmente de la imagen de Dios como para regocijarse en la semejanza de los brutos, los consideraría los más miserables de todos los hombres. Debería estar dispuesto a llorar por su terrible engaño, como por un loco que se cree rey.

Pero no necesito conceder tanto como esto. Ninguno de esos hombres es feliz, su Hacedor se ha ocupado muy bien de eso. Hay conciencia, un huésped problemático al que no pueden expulsar. No me preocupan sus retazos de alegría, esa embriaguez de los sentidos que de vez en cuando hace girar el cerebro y enciende la sangre. Me abriría el pecho y miraría el corazón, y en el fondo de eso veo la miseria.

Y, en todo caso, incluso si permites que todo esto es delicioso, sin embargo, debe llegar el final. ¿Qué puede sostener a estos buscadores de placeres en el valle de sombra de muerte? "¡Entonces, en verdad, todo se convierte en gemidos y dolores de parto!"

(2) Existe la misma falta de paz y gozo real en las vanidades del mundo. Hablo de despilfarrar capacidades nobles en chucherías y juguetes, lo cual es tan absurdo como dar perlas y diamantes por plumas o piedras. Ese constante aleteo de la vida, sin fines dignos de un ser racional, por no decir de un alma que nunca muere, no es sólo la más despreciable, sino la más miserable de las existencias. Y tiene su fin; cuando la pobre alma que ha vivido en las sombras se encuentra en presencia de realidades más terribles de lo que jamás había soñado, y Dios y la eternidad, y el cielo y el infierno, ocupan para siempre el lugar de las delicias infantiles de la vanidad y la risa de tontos. Luego viene el gemido y los dolores de parto.

2. Cuando hemos eliminado estas dos clases, hemos eliminado las únicas excepciones a la triste declaración del texto.

(1) Necesito decir poco de aquellos que desgastan el corazón y el alma en la búsqueda de la riqueza, que la polilla consume y el óxido corrompe, y que, en algún momento u otro, se convertirá en fuego y arderá en sus propias almas. Si la tierra se viera obligada a entregar todos sus tesoros, no podría alimentar el alma ni satisfacer un solo deseo noble o una verdadera necesidad del corazón. Y luego, desnudos llegamos al mundo, y desnudos debemos salir de él. La búsqueda de ganancias, como la del placer, es vanidad y aflicción de espíritu.

(2) Lo mismo ocurre con esas pocas cosas más nobles en las que los hombres ponen su corazón, la búsqueda del poder y la influencia sobre nuestros semejantes y el cultivo del conocimiento. Dios no permita que subestime esto, pero no tiene remedio para nuestros males reales. Tenemos afectos y no los toca; tenemos almas con un anhelo ilimitado de un lugar de descanso eterno, y no puede suplirlo; tenemos pecado, no puede santificarnos; estamos sujetos a la muerte y no puede despojarla de su aguijón.

Y en cuanto a la grandeza, si piensas que estarías mejor porque podrías esconder tu dolor de corazón en un palacio, ¿por qué entonces tanto puede dar, pero nada más? ( Eclesiastés 1:1 ; Eclesiastés 1:12 , Eclesiastés 1:16 , etc .

). De este poderoso corazón real, el más amplio de la sabiduría y saciado con todo lo que el corazón puede dar, poder, sabiduría, placer, surge el mismo grito triste que da voz articulada al dolor universal.

(3) Lo mismo ocurre con la juventud. Con qué triste placer contemplamos la luz y la optimista esperanza, que todavía no ha sido castigada por el fracaso. Todo esto es hermoso, y si algo durara para siempre porque era hermoso, sin duda lo sería. Pero luego viene la tristeza y la desilusión, y las esperanzas prueban sueños que mienten y desaparecen cuando uno se despierta, y la alegría de la juventud se va, y no queda nada más que la profunda convicción de que, aunque todo lo que era tan puro y bello tiene un hogar en alguna parte, sin duda lo es. no se encuentra en la tierra, que es un lugar de suspiros y anhelos fervientes de liberación.

II. Los santos de Dios. ¿Debemos suponer que también ellos gimen bajo la misma carga, y que no se hallarán con ella gozo ni alegría, cuyos caminos son caminos agradables y paz todos sus caminos? Sí, hasta cierto punto. "Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos". Es cierto que están reconciliados con Dios. Es cierto que la paz y la alegría de creer acompañan siempre a la recepción de Cristo. Pero--

1. Viven por fe y no por vista; no han recibido su recompensa, no han entrado en su herencia. Seguramente pueden ser excusados ​​por anhelar y suspirar después de esto.

2. Tienen en verdad sus consuelos terrenales, y toman dulces consejos junto con los que son herederos de la misma esperanza; pero ¿qué es esto para esa compañía divina en la que no hay pecador, ni siquiera un alma que no es una llama con el amor de Dios? Seguramente se les podrá excusar por suspirar después de esto.

3. Ellos, incluso ahora, ven vagamente, pero seguramente, reflejada en el rostro de la naturaleza la imagen del Creador. Pero ¿qué es esto para el templo donde no hay día ni noche, pero el Dios sin velo está en medio de él, y el Cordero es su lumbrera?

4. Sus corazones se fijan en las cosas que no vio ni oído oyó, ojo , etc . Seguramente es natural que se lamenten por todo lo que los aparta de esta gloria indecible.

5. Su felicidad se ve frustrada por todos los dolores comunes de la humanidad; pero más que esto, tienen un dolor del que los hombres de este mundo no saben nada.

(1) Se lamentan por el pecado en sí mismos, sometidos como en verdad están.

(2) Lo lamentan en otros. Hace que sus corazones mueran dentro de ellos, y que sus ojos broten de lágrimas para mirar un mundo que perece. ( J. Garbett, MA .)

Gemidos de naturaleza renovada y no renovada

Los más altos y los más bajos están unidos en uno en Cristo. Dios es Uno, y esa unidad la imprimió en Su creación. Antes de la caída de los ángeles, todas las cosas en el cielo eran una. Antes de la caída del hombre, las cosas en la tierra eran una; uno, reflejando Su imagen que es Uno, cumpliendo Su voluntad. Y cuando se introdujo la desunión, Dios quiso unir todas las cosas de nuevo en una sola en Su Hijo. Nuestro texto se aplica.

I. A la creación inferior.

1. Los más bajos han sufrido de alguna manera por la caída del hombre, y ellos también ganarán gloria en su restauración. ¡Misterioso poder del pecado, que contamina de tal manera la creación misma que no participa de ella! ¡Misteriosa eficacia de la expiación de nuestro Señor, que todo lo que no excluye a Dios participará de la gloria que Él ha comprado!

2. "La criatura fue sometida a vanidad, no voluntariamente". "Vanidad de vanidades, dice el predicador, todo es vanidad". Nada llega a la perfección; nada continúa en una estancia; las cosas subsisten, pero por renovación y decadencia: todas las cosas por cambio predicen su propia destrucción ( Eclesiastés 1:5 ).

3. ¡ Pero más! Todo fue formado "muy bueno", para alabanza de su Hacedor; y ahora, ¿por qué no ha sido deshonrado? Si es hermoso, el hombre lo ama y admira, sin o más que Dios, o lo adora en lugar de Él. Si alguno trae el mal exterior, el hombre, en ocasiones, murmura contra su Hacedor. "Jeshurun ​​engordó y pateó". “Ella no sabía que yo le di trigo, vino y aceite, y multipliqué su plata y oro, que prepararon para Baal.

”¿Qué aún ahora, ni siquiera los cristianos, ofrecen a algún Baal de orgullo, o lujo, o“ codicia, que es idolatría ”? ¡De qué pecados son los suministros diarios de nuestro alimento diario, la ocasión! "Cuyo dios es su vientre". En desagradecimiento o lujo, o delicadeza, o dureza de corazón, si tenemos mucho; si es pequeño, por el pecado al procurarlo. Todas las “cosas buenas de esta vida” sirven para el orgullo cuando los hombres las tienen, para la codicia si no las tienen.

Y por lo tanto, como Dios en otra parte dice que toda la tierra está oprimida y aborrece y "vomita a sus habitantes, por quienes ella es contaminada", así ahora que el hombre regenerado anhela su hogar celestial, "toda la creación gime y da a luz juntamente" con él. , que habiendo sido, con él y por él, “sujeto a vanidad” y corrupción, pueda, con él, ser hecho partícipe de la incorrupción y de la gloria.

4. Las cosas animadas e inanimadas, como obras de Dios, tienen en sí mismas alguna semejanza con su Hacedor y huellas de sus manos. Las cosas que se ven hablan de las que no se ven. Y, sin embargo, todo lo que nos rodea y en nosotros lleva también tristes señales de la caída. Así como para nosotros la muerte será la puerta de la inmortalidad y la gloria, así también para ellos. De donde dice la Sagrada Escritura, “la tierra se envejecerá como un vestido, y sus moradores morirán de la misma manera.

”Debemos morir“ de la misma manera ”con la tierra. Así como nosotros, todos los que estamos en Cristo, no perecemos del todo, sino que nos despojamos sólo de la corrupción, para ser revestidos de incorrupción por un nacimiento nuevo e inmortal, así también ellos. Nuevamente, como dice la Sagrada Escritura de nosotros, “los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados”, así en la medida de ellos; “Como vestidura los mudarás, y serán mudados.

“El fuego que quema el cielo y la tierra sólo los librará de los males que padecen en nuestras manos, la esclavitud en la que han estado sometidos a la corrupción y la vanidad, y los limpiará de las manchas de nuestros pecados, los devolverá puro, "un cielo nuevo y una tierra nueva", de modo que como nuestra morada aún ha sido estropeada por nuestro pecado, entonces el amor de Dios por nosotros debe desbordarse sobre él, y la gloria de su presencia, que será nuestro gozo, lo revestirá también con un resplandor alegre, en armoniosa simpatía con nuestro gozo ( Salmo 96:12 ; Isaías 44:23 ).

II. Los santos ángeles. ¡No es como si se pudiera pensar que tuvieran dolor y pena! Sin embargo, como se dice que Dios "se entristece y se arrepiente del mal", cuando hace lo que debemos hacer debido a nuestros sentimientos imperfectos, mucho más se puede decir que los santos ángeles gimen y sufren dolores de parto junto con nosotros, mientras anhelan nuestro nacimiento inmortal, que aún está retrasado por nuestros pecados. "Ellos", dice un Padre, "que se regocijan por un pecador que se arrepiente, deben en cierto modo lamentar los dolores de tantos pecadores".

III. Nuestra naturaleza. Porque, en cierto sentido, todos están "sujetos a la vanidad, no voluntariamente". El hombre pecó voluntariamente, contra su voluntad es castigado. De buena gana se ata con las cuerdas de sus pecados; A menudo, de mala gana, permanece en ellos, irritado por la esclavitud que no puede romper, o, con una voluntad mutilada, deseando poder hacerlo de verdad. Y así, el mundo pagano a veces anhela ser liberado, e incluso, por su muda miseria, lanza un gemido mudo de que es un paria de su Dios.

¿Y no pensáis que aquí, a vuestras mismas puertas, en la desolación dolorosa de este desierto de almas, están los que están enfermos de corazón por su alejamiento de su Dios, y estaréis sordos al clamor común? ¿Por medio de esfuerzos mezquinos e ineficaces y oraciones frías o apatía sin corazón, todavía, año tras año, retrasaréis el tiempo de su redención?

IV. Los Santos.

1. Más lloran los fieles de Dios que todas las cosas a su alrededor, porque aquello por lo que lloran, el estado imperfecto que les queda, la lucha de la carne y el espíritu, es suyo. Se lamentan más porque conocen en cierto grado la bienaventuranza que anhelan, Dios, a quien anhelan. Los ángeles conocen, al menos en parte, la dicha reservada para nosotros; sin embargo, no conocen el cansancio de nuestra contienda. Algunos que conocen la miseria de la contienda y la derrota, no conocen el objeto de su anhelo, que "tienen las primicias del Espíritu".

2. ¡ Realmente cansada estuvo una eternidad de una vida como esta! Imagínese la plenitud de todas las cosas exteriores, "los reinos del mundo y la gloria de ellos", todas las delicias, todo el conocimiento, todo el poder, todo el honor, todo poseído para siempre. Qué cansancio era todo , con nuestras imperfecciones; ¡Qué vacío, sin el rostro de Dios! Todo a su vez fatiga, como para enseñarnos que nada es nuestro descanso.

Cuanto más descansamos en alguno, más se cansan. Qué cansancio como la diversión continua, el descanso prolongado o el refrigerio demasiado largo. Menos dolorosas son las vigilias y las duraciones, aunque éstas, si se alargan demasiado, desgastarían el marco. Sin embargo, en sí misma, qué vanidad es esta misma variedad con la que Dios ha templado nuestro cansancio. Para llenar el cuerpo, para que no se acabe; para darle hambre, a menos que sea oprimido por la comida; para que descanse, no sea que se agote con el trabajo; trabajar, no sea que se canse por el reposo; para dormir, para que no se gaste con la vigilia; despertar, para que no se desanime por el reposo: ¿qué era la vida tan prolongada sino una larga enfermedad?

3. Pero mucho más fatigada, aunque victoriosa, nuestra lucha, aunque sea endulzada por la esperanza. ¡Qué tener eso dentro todavía levantándose aunque todavía sometido, en desacuerdo con la ley perfecta de Dios! Este, entonces, es principalmente el gemido del que habla San Pablo. El sabor de las cosas celestiales enciende pero la sed más ardiente. Si tales son las primicias, ¿cuál es el conjunto? Si es así, "¡haber probado la buena palabra de vida y los poderes del mundo venidero!" ¡Qué debe ser para siempre ser bendecido por la bienaventuranza de Dios! Y luego, ¡qué “esclavitud de la corrupción” para hundirse nuevamente en la tierra! Qué cansancio para los que aman, estar ausentes de Él a quienes aman; para habitar en el destierro junto a los arroyos de Babilonia, mientras recuerdan la Jerusalén celestial.

Conclusión. ¿Cómo es entonces que tenemos tan pocos de estos anhelos celestiales? ¿Por qué tenemos tan poco del deseo del apóstol de ser liberado de sus ataduras, de estar disuelto y estar con Cristo? Todos debemos estar cansados, tarde o temprano, de las vanidades de este mundo. ¿Cómo podemos cambiar el mero cansancio del mundo por esperanzas de un futuro descanso en Dios? Primero, desaprender el amor a uno mismo y al mundo; en segundo lugar, contemple a Dios, su bondad amorosa y sus recompensas prometidas.

El ojo del alma debe limpiarse, de lo contrario no puede "ver a Dios". No podemos anhelar cosas invisibles mientras estamos tan ocupados con cosas del tiempo y los sentidos. No podemos amar a Dios mientras amamos al mundo. ( EB Pusey, DD .).

Trabajo y entrega de la creación

I. Cuando se produzca esta entrega de las criaturas. Dios, que ha establecido un tiempo para todo, también ha establecido el tiempo para esto, es decir, en el fin del mundo (versículos 19, 21; Apocalipsis 20:11 ; 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:13 ).

II. Qué entrega recibirá el mundo. La criatura concibió vanidad y miseria desde el tiempo del pecado de Adán, entonces serán liberados de esa carga (versículos 20, 21).

1. Ellos responderán plenamente a su fin, a saber, la gloria de Dios y si Él diseña algún beneficio para el hombre por medio de ellos, no serán atormentados por la vanidad en ellos. (versículo 20; 2 Pedro 3:13 ).

2. Serán liberados de todo ese mal que se adhiere a su naturaleza ahora a causa del pecado del hombre. Por ahora han sufrido una triste alteración, pero luego sufrirán otra ( Salmo 102:26 ; Apocalipsis 21:1 ).

3. Ya no serán abusados ​​por los pecadores (versículos 21).

4. No servirán más a los enemigos de Dios. Su largo cautiverio habrá llegado a su fin (versículo 21). Entonces se despedirán eternamente de los amos a los que sirvieron durante tanto tiempo en contra de su voluntad.

5. Toda su miseria, traída sobre ellos por el pecado del hombre, entonces habrá terminado. Han compartido mucho con el hombre en sus plagas, pero luego se quitarán la carga de encima (versículo 21). En cuanto a la forma en que esto se llevará a cabo, las Escrituras son claras:

(1) Que el mundo arderá en llamas en el último día ( 2 Pedro 3:7 ).

(2) Que sobre la parte posterior de esta conflagración habrá nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales morará la justicia ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 21:1 ). El fuego no aniquilará, solo limpiará el metal de la escoria.

III. Confirma la doctrina del parto de las criaturas. En cuanto a esto, considere:

1. Que el gran día es el día de la restitución de todas las cosas ( Hechos 3:21 ).

2. Que nuestro Señor Jesús es el heredero de todas las cosas ( Hebreos 1:2 ). Dios le dio a Adán el gran estado del mundo. Pero, rebelándose contra Dios, su propiedad fue perdida, porque dependía de su buen comportamiento. Cuando el Segundo Adán entra en su habitación, la propiedad perdida le es Salmo 8:5 ( Salmo 8:5 ; Hebreos 2:6 ).

Como Jesucristo tiene derecho a todos los elegidos, aunque algunos de ellos todavía están bajo el poder del pecado, Cristo en ese día los sanará; así que las criaturas que aún están en manos de sus enemigos, Él las restaurará, ya que todas son Suyas por el regalo de Su Padre ( Hechos 3:21 ).

3. Que todos los efectos de la maldición serán reunidos y confinados para siempre con los malvados en el lago ( Apocalipsis 20:14 ). La parte que les corresponde a las criaturas, que ahora les hace gemir, entonces será quitada y serán liberados para siempre.

IV. Mejora.

1. En un uso de la información. Esto nos enseña

(1) Que todo malvado al fin tendrá que llevar toda su propia carga solo. Muchos toman un ligero ascenso porque hay muchos para soportar una parte. Pero recuerda, oh pecador impenitente, que llegará el día en que la criatura escapará y te dejará en la estacada por todos.

(2) Que las personas tenían que prestar atención a cómo usan a las criaturas mientras las tienen. Se acerca el día de su libertad. No abusemos de ellos al servicio de nuestras concupiscencias, no sea que al fin testifiquen contra nosotros.

(3) Que este mundo, y lo que hay en él, pasa ( 1 Juan 2:17 ). Qué maravilla es que el hombre muera, viendo que vive de la muerte; pero esta esclavitud de las criaturas no continuará, y Dios apoyará la vida del hombre de otra manera en la eternidad.

(4) ¡ Qué cosas gloriosas serán el cielo nuevo y la tierra nueva! Si son tan gloriosos, aun cuando el pecado los haya deshecho hasta ahora, ¡cuán grande debe ser su gloria cuando sean hechos de nuevo!

(5) No importa cuán grande sea la participación de los malvados aquí, no tendrán ni parte ni suerte en ellos ( 2 Pedro 3:13 ).

2. Sobre el uso del terror para los malvados.

(1) La miseria que sufre cualquier criatura por tu causa, será quitada de ella y cargada sobre ti.

(2) Como serás abandonado por Dios, serás abandonado por las criaturas en tu miseria ( Isaías 8:21 ).

3. Sobre el uso de consuelo para los serios y piadosos, que notan los gemidos de las criaturas bajo el pecado y unen sus propios gemidos con los de ellos.

(1) El lúgubre espectáculo de las criaturas que veis hoy, si ese día llegara, no veréis más para siempre. Se acerca el día en que no gemirán más; ni tendrás necesidad de gemir por ellos.

(2) Si ese día llegara, también seréis librados. No gemirás más bajo tus propias cargas ( Juan 16:20 ; 1 Juan 3:2 ). ( T. Boston, DD .)

La aflicción universal

Para todos los videntes, esta verdad se ha revelado. Parecieron captar la voz de un gemido. La profunda tristeza de los poemas homéricos es evidente. Las tragedias, o las comedias más tristes, son las obras maestras de la época dorada de la literatura ateniense. El interés de la filosofía griega se centra en una celda donde un anciano yace animando a sus amigos con la esperanza de la bienvenida que le espera "en algún estado feliz", mientras el veneno se infiltra en su corazón.

El vidente más sabio de Roma, cansado de la derrota del Olimpo como base del orden del universo, pensó que un salvaje concurso de átomos, por alguna casualidad aburrida, formándose en un orden, podría ser la clave del misterio de la vida. ; pero dejó la vida más triste de lo que la encontró. Luego vino el cristianismo para guiar a los hombres a través de nuevas profundidades de dolor hacia el problema en el que finalmente fructificará la aflicción del hombre y la naturaleza.

En las Sagas el Dios resplandeciente muere bajo el golpe del destino, y el crepúsculo se posa sobre todo, A Goethe la Naturaleza le parecía “como un cautivo mudo que suspira por ser liberado” y el arte iba a ser el ministro de su redención. Y ahora la lucha por la existencia es la clave del orden y el progreso de la vida.

I. Examinemos esta aflicción.

1. Comienza muy abajo en la escala de la creación. Las mismas moléculas están en incesante conflicto, derrota y victoria, y sin embargo, en todas partes, un orden y un progreso se desarrollan lentamente a partir de todos.

2. Pero a medida que nos alejamos, la lucha se vuelve más intensa y terrible. Cada partícula de roca tiene una lucha tan dura por su lugar como las moléculas de aire y agua. Mira cómo las montañas se han retorcido en su agonía. Entra por las puertas de las colinas y sube a sus alturas más salvajes; los árboles están ahí, solitarios, dispersos, luchando severamente con rocas y avalanchas. Allí hay una flor levantando su delicada campana, pálida por su lucha, a través de un hueco en el espantoso ventisquero.

La naturaleza se vuelve cada día más severa y salvaje a menos que la domine el hombre. Las semillas de cosas hermosas y bonitas en ella perecen por millones. Qué raro un cristal, una fronda o una flor perfectos. Y, sin embargo, un destello de belleza yace sobre todo ello, profético de la gloria en la que todo el crepúsculo brillará por fin.

3. A medida que ascendemos a la región superior de la creación animada, la lucha se vuelve aparentemente más terrible y destructiva aún. La carrera es para los veloces y el botín para los fuertes en todas partes. Por un ser vivo que sobrevive y da a luz una progenie, mueren miríadas. Cada organismo tiene su parásito que se alimenta de él interiormente y su enemigo natural que nace para perseguirlo. Pero esta lucha incesante es el método por el cual el Creador desea que surjan constantemente formas más fuertes y nobles.

El terror y la angustia están en gran parte en nuestra imaginación. Allí juega por todas partes la luz de una vida feliz y victoriosa. Incluso la presa de los carnívoros parece emancipada del terror; el dolor es del momento, mientras que la vida en general es buena y alegre para ellos.

4. Pero el gemido se vuelve articulado y se carga de angustia cuando nos elevamos al mundo humano. Las manchas que enrojecen la huella de la civilización, las masas de víctimas que yacen aplastadas bajo las ruedas de los carros del progreso, la angustia que escribe su registro en los rostros de las miríadas que, demasiado débiles para la lucha de la vida, se salen de las filas de la Avanzar ejército, luchar un rato dolorosamente en la retaguardia, y luego caer en una desesperación desgarrada, son espantosos.

Cuando leemos sobre logros heroicos, nuestros ojos parpadean, nuestra sangre arde. No tenemos pensamientos para romper corazones y hogares desolados. Pero es bueno inspeccionar los restos del naufragio. César, a costa de un millón de hombres, trajo ese país que ha sido una de las estrellas de la mañana del progreso dentro del campo de la civilización y, en última instancia, del evangelio. Lea la historia de las tremendas guerras por las cuales la Reforma finalmente se mantuvo contra Roma.

Y ahora, en este siglo XIX, las huestes más grandes que César pudo haber puesto sobre el campo habrían sido barridas como pajitas ante los ejércitos cuya "sangre y hierro" han cimentado el edificio de la unidad alemana. Esta cosa por la que millones de sinceros corazones suspiraban parece haber sido posible solo a través de la agonía y la sangre.

II. Es esencial que entendamos que todo esto es un sufrimiento. Y esta verdad arroja un brillo glorioso sobre todo. De toda la lucha y la ruina nacen continuamente cosas y seres más nobles y hermosos.

1. Tenemos que comparar los enormes monstruos saurios con las criaturas más finas y compactas que han tomado su lugar para medir el enorme avance.

2. De esta tremenda lucha, el hombre de alguna manera aparece en alguna parte; y con el hombre una multitud de formas más nobles, mientras que la fauna y la flora más burda se pudren en carbón, o petrifican en roca, para sostener la estructura y ministrar a la vida del mundo humano.

3. A medida que el hombre comienza su carrera de desarrollo, lo encontramos en una visión de un orden de vida sereno y santo en el que la terrible confusión de la lucha terminará, y el corazón se unirá al corazón, y mano a mano en comunión. y amor. Examina la lucha, y la idea se moldea dentro de él de que él nació para ponerle fin, y que en él la creación con dolores de parto es ver "el comienzo de la paz". Los hombres han orado por la realización de esta visión, lucharon, sufrieron y murieron por ella.

4. El sueño se realiza en el "reino de los cielos" de Cristo; donde los ministerios de sanación, ayuda y salvación son fuertes, donde los débiles tienen un refugio, los pobres un escudo, el honor suave y el buen poder, donde todo lo que es precioso crece y florece.

5. Creemos en el desarrollo. Solo pedimos a nuestros filósofos que nos ayuden a completarlo. Primero lo natural, luego lo espiritual, es el orden Divino. La criatura en su máxima expresión, mediante un último y supremo esfuerzo, da a luz la forma humana; el hombre en su máxima expresión, por el acto supremo de trabajo, en y por Dios, da a luz al nuevo hombre. Nos rendimos a la fuerza que nos empuja hacia arriba y obtenemos pensamientos nuevos y más amplios sobre los desarrollos futuros del ser a medida que nos elevamos. Y luego viene el triunfo supremo. "Este corruptible se vestirá de incorrupción". ( J. Baldwin Brown, BA .)

La solidaridad del hombre y la naturaleza

El fisiólogo se ve obligado a ver en el cuerpo humano el objetivo previsto y la obra maestra de la organización animal, que no parece más que un largo esfuerzo para alcanzar esta consumación. Así como la ruptura del capullo vuelve estéril la rama que la dio, así la caída del hombre implicó la del mundo. Como dijo Schelling: “La naturaleza, con su encanto melancólico, se asemeja a una novia que, en el mismo momento en que estaba completamente vestida para el matrimonio, vio morir al novio al que iba a unirse el mismo día fijado para la boda.

Ella todavía está de pie con su corona fresca y con su vestido de novia, pero sus ojos están llenos de lágrimas ". El alma del poeta filósofo se encuentra aquí con la del apóstol. Los pensadores antiguos hablaban mucho de un alma del mundo. La idea no fue un sueño vano. El alma del mundo es el hombre. Toda la Biblia y este importante pasaje descansan sobre esta profunda idea. ( Prof. Godet .)

La conexión entre el hombre y la naturaleza.

Así como la enfermedad infecciosa del moribundo contamina la ropa que vestía y la casa que habitaba, y arroja su misterioso virus, y por lo tanto las semillas de la muerte, a la atmósfera por todos lados, así por el juicio de Dios el pecado del inquilino ha infectado toda esta creación, y ha arrojado en algún tipo y grado su semilla de vanidad y corrupción por todas partes. El desorden y la rebelión en que se regocija el gran usurpador han alcanzado en todas partes del mundo que ganó con su primera tentación, y la paz y el orden del Rey legítimo han fallecido antes que ellos. ( CJP Eyre, MA .)

La edificación de la carrera

El desarrollo de la carrera, en su conjunto, es como la construcción de un órgano. No hay un solo tubo en un órgano que no se fabrique en la tienda. Cada pequeño paso de flauta, cada nota en particular, se hace y se perfecciona allí, y se prueba en una máquina guardada para ese propósito, para ver cómo suena. Y cuando se han construido y probado todas las partes mecánicas, se llevan a su destino y se montan.

Hay cosas en un órgano de las que no tienes idea. Para ti, cuando lo miras, hay un caso afuera. Eso es lo que ven los hombres cuando miran un órgano. Pero para quien sabe cómo se construyó, es una masa multitudinaria de paradas. Cuando se instaló este órgano, todas estas paradas no se pudieron colocar a la vez. Paso por parada, departamento por departamento, se colocó por separado. Hay tres o cuatro órganos en este órgano.

Tomaron uno de ellos y comenzaron con una parada o departamento de tuberías, y colocaron cada uno en su lugar, y trataron de ver cómo sonaba en relación a sí mismo. Luego hicieron otra parada y trataron de ver cómo sonaba en relación a sí mismo. Así pusieron las diferentes paradas, y cada una tenía que estar acorde consigo misma. No solo eso, sino que cada parada tenía que estar de acuerdo con todas las demás paradas que se añadieran.

Y hubo una gran cantidad de retoques, de abrir y cerrar, de arreglar las cañas. Poco a poco cada parada se fue poniendo de acuerdo consigo misma y con sus vecinos; y por fin todo el complejo quedó completo. Pero la cantidad de gemidos, lloriqueos y gritos, la cantidad de golpecitos, cortes, impulsos hacia arriba y hacia abajo, que se requirieron antes de que afináramos este noble órgano, ningún hombre podía imaginar quién no hizo el instrumento. , o que no se quedó al margen y vio el proceso mediante el cual se armonizó.

Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora. No eres el todo. Ustedes son tubos individuales en una sola parada, en una familia. Deben estar en sintonía, cada uno en sí mismo - expresado; y deben estar en sintonía con los demás. Te pondrás en armonía con tus vecinos. De nuevo, deben ponerse de acuerdo con todo el estado. El estado debe ponerse de acuerdo con los estados vecinos.

El globo aún no ha sido tocado por la mano de Dios; y cada flauta en la vasta multitud debe destacarse con hermosa voz y en absoluta armonía con todas las demás voces. Estamos en ese proceso de edificación. ( HW Beecher .)