Romanos 8:26-27

Asimismo, el Espíritu también ayuda en nuestras debilidades; porque no sabemos lo que debemos pedir como debemos orar.

Las simpatías de Dios con las enfermedades del hombre

I. Qué se entiende por enfermedades. Hay una gran diferencia entre una enfermedad y un pecado. El pecado es la elección deliberada del mal. El hecho de que un hombre no cumpla con un mandato divino no siempre es un pecado. El fracaso puede deberse a una debilidad o ignorancia inherentes.

1. Hombres y mujeres llegan a la vida con enfermedades físicas. Algunos nacen ciegos, otros sordos, otros tísicos, y les es imposible superar por completo sus defectos físicos. Puede que hagan algo en esta dirección, pero nunca serán los hombres y mujeres que hubieran sido si hubieran nacido mejor.

2. Algunos nacen con enfermedades mentales; algunos con menos o peor cerebro que otros. Vaya a una escuela pública y mire las cabezas y los rostros de los niños. No se sigue que el erudito al pie de la clase sea menos trabajador o menos ambicioso que el que está al frente.

3. De modo que las personas llegan a la vida con enfermedades morales, y no son más responsables de nacer con estas que de haber nacido con enfermedades físicas o mentales. "La criatura", dice Paul, "fue sometida a vanidad, no voluntariamente". Es como si hubiéramos nacido con una protesta contra nuestra naturaleza y nuestro entorno. Hay enfermedades hereditarias tanto morales como físicas. Es su enfermedad y no su pecado.

Algunos no solo nacen mal, sino que nacen en condiciones que no son favorables para crecer en la bondad. La naturaleza física del hombre exige ciertas condiciones para su pleno desarrollo perfecto. Nunca alcanzará la estatura de un hombre a menos que tenga la comida, el calor, la ropa, el ejercicio, etc. adecuados . Así como el pie de la niña china está apretado por circunstancias sobre las que no tiene control, y como el niño indio de cabeza plana tiene la cabeza aplastada por la tabla que le pusieron sus ignorantes padres, así la naturaleza moral de millones es eclipsada y murieron de hambre porque nacieron y se criaron bajo influencias adversas.

Aquí hay un pequeño que comienza su vida en una cueva de vicio. Por precepto y ejemplo se enseña el decálogo del diablo. Sus primeros pasos en la vida son sobre el pavimento ardiente del infierno. Crece a través de los períodos formativos de la niñez bajo influencias inmorales. Así nacen y se crían miles. ¿Es su inmoralidad su pecado? Yo digo que es su enfermedad. Bien podría culpar a la caña cascada por doblarse antes del huracán, que a estas personas por caer bajo las arrolladoras mareas de la tentación. Hay miles de hombres y mujeres caídos que han hecho lo que nunca tuvieron la intención de hacer. Fueron engañados. Fueron "superados por una falta".

II. ¿Cuáles son los sentimientos y la actitud de Dios hacia esta masa enferma? Hay una multitud de pasajes que revelan claramente la simpatía de Dios por las enfermedades del hombre (Salmo 73:36; Salmo 103:13 ). No predicaría para inducir a los hombres a excusarse por sus malas acciones o disminuir su sentido de responsabilidad.

El conocimiento de la simpatía del Espíritu Divino por ti debería animarte a buscar una vida más elevada, más santa y más noble. Puede haber muchas cosas en tu contra. Las condiciones de su nacimiento, educación temprana o hábitos pueden estar en su contra. Pero no olvides que Dios es por ti, y si Dios es por ti, ¿quién o qué puede estar en tu contra?

III. Debemos aprovechar la simpatía y ayuda de Dios para remediar sus defectos y enfermedades morales. El hecho de que un hombre haya nacido enfermo moralmente no es excusa para seguir siéndolo, como tampoco el haber nacido pobre es una excusa para seguir en la pobreza. Los hombres que nacen con defectos físicos buscan, con la ayuda de la ciencia y la habilidad médicas, remediar estos defectos. Superamos las obstrucciones de la naturaleza.

Convertimos el bosque en un campo fructífero y hacemos que hasta el desierto florezca como la rosa. Lo que hacemos en el ámbito físico, podemos hacerlo en el moral. De hecho, todos comenzamos la vida desde cero. El niño en brazos de su madre no es más que "un pequeño paquete de posibilidades". No tiene matemáticas, filosofía, poesía o cualquier otra cosa original. Tiene capacidades de conocimiento no desarrolladas, pero eso es todo.

Están latentes y deben ejercitarse y entrenarse. Así ocurre con nuestras facultades morales y espirituales. Están allí en forma de embrión y deben desarrollarse mediante el ejercicio. Por la gracia de Dios puedes vencer todas las debilidades naturales inherentes y alcanzar la estatura de un hombre perfecto en Cristo Jesús. Moisés al principio de su vida fue temerario, irascible y violento, pero por la gracia de Dios se convirtió en el más manso de los hombres.

Pedro, por naturaleza, era impulsivo, vacilante, pero por la gracia de Cristo desarrolló el autocontrol y se volvió firme como una roca. El corazón de María Magdalena fue una vez el hogar de siete demonios, pero por el amor de Cristo fue limpiado y se convirtió en el hogar del Espíritu Santo. Saulo de Tarso se crió en la escuela más estrecha de la secta más estrecha de religiosos, pero por la gracia y la verdad de Cristo se convirtió en un líder en la teología cristiana liberal.

Tales transformaciones de carácter son posibles hoy. Hay un evangelio para todos nosotros en este breve texto, "El Espíritu también ayuda en nuestras debilidades". Se anima al peor hombre a acudir a Dios en busca de ayuda. El Espíritu Divino puede iluminar el alma más oscura, limpiar el corazón más sucio, ennoblecer la vida más baja. ( JB Silcox .)

La simpatía del Espíritu Divino

1. A todo el mundo le encanta ver una gran naturaleza que se dedica a los que están por debajo de él. Esperamos que aquellos que se sienten atraídos por la afinidad se dediquen unos a otros. Deberíamos esperar que si un Lord Bacon estuviera en conferencia con otro, se sentaran juntos y comulgaran durante toda la noche. Pero ver a un hombre cuya cabeza es una enciclopedia vital, cuidar, no de los niños que recompensan sus dolores, sino de los niños que son tontos, verlo continuar pacientemente esta labor de amor de semana en semana, trabajando al niño, hasta que logre introducir algo en él, es divino.

2. “Así también el Espíritu ayuda a nuestros” - ¿qué? ¿Nuestras altas aspiraciones? ¿Nuestros sueños más nobles? ¿Nuestros propósitos más grandiosos? Sí; pero eso no es todo. "El Espíritu ayuda a nuestras flaquezas".

3. ¿Qué entendemos aquí por enfermedad? La debilidad de toda la economía mediante la cual hemos de llegar al conocimiento, y mediante el conocimiento a la virtud, y mediante la virtud a la piedad vital, este es el significado general de la enfermedad. El intento de mantener una vida espiritual en este mundo es un atentado contra los grandes poderes adversarios. No es poca cosa que un hombre nacido en un cuerpo carnal, conectado con el mundo material y golpeado por diez mil influencias parciales y simpatizantes que provienen del cuerpo de la sociedad humana, se eleve a sí mismo de todo lo que es bajo y carnal en una atmósfera donde pueda ver claramente, entender y mantener la vigilancia, perseverando hasta el final.

Y Dios no es indiferente a la tarea y el impuesto que uno emprende cuando, con tantos obstáculos contra los que luchar, se esfuerza por vivir una vida de obediencia. Simpatiza con los pobres y los débiles. Especialicemos algunas de las esferas de la simpatía en las que el Espíritu de Dios actúa con referencia a nosotros.

I. Todas nuestras debilidades y enfermedades corporales, y las infelicidades que surgen de ellas, los hombres que están en salud son muy duros y poco caritativos. Muchos con los que tienes que ver te decepcionan. Muchos dejan escapar palabras casuales que te irritan. Pero si supieras de la absoluta debilidad que a menudo surgen estas cosas, creo que te excitaría, como sin duda lo hace en Dios, un espíritu de piedad, más que de reproche.

Dios siente compasión por aquellos que sufren de sobreesfuerzo, hambre, sed, frío y diversas necesidades, o que, abatidos, son llevados a cometer errores. La sociedad puede ignorarlos, pero hay un Corazón que nunca deja de sentir compasión por ellos.

II. Todos los cuidados o pruebas que surgen de nuestra condición de vida temporal cuentan también con la simpatía del Espíritu. Los hombres sienten que cuando se dedican a los negocios se alejan de la religión. Pero Dios hizo de las experiencias seculares de la vida un medio de gracia. Dios nos hizo comerciantes, mecánicos y trabajadores en todos los sentidos. Trabajar no es la maldición. Ser esclavo lo es. Trabajar es parte de la bendición de nuestra organización, y de la organización de la sociedad, la educación intelectual, social y moral es inherente a eso.

Y nuestra religión debe acompañarla, y todas las cargas que hacen que los hombres estén tan cansados ​​de la vida son enfermedades. Son parte de esa constitución de cosas que Dios reconoce y que atrae continuamente el corazón de Dios hacia los hombres con toda su ayuda.

III. Dios también se compadece de nosotros en todas nuestras enfermedades domésticas. Me he dado cuenta de que si dos violinistas tocan juntos, aunque antes de subir a la plataforma afinan sus instrumentos, apenas se preparan para tachar, vuelven a probar sus instrumentos. Y para cuando han tocado una o dos piezas, hay tal divergencia entre los instrumentos que necesitan ser afinados nuevamente.

Pero el violín del músico no tiene una quinta parte de las cuerdas que tiene el violín humano, y no es ni la mitad de sensible a los cambios del clima, y ​​no necesita ser atornillado ni con la mitad de frecuencia. Y no se puede mantener afinado este pequeño instrumento mecánico excepto con grandes dolores. ¿Y supones que puedes tomar dos instrumentos, cada uno de cincuenta cuerdas, más susceptibles incluso que las de un violín, y afinarlos entre sí, en medio de las muchas y poderosas influencias que tienden constantemente a producir discordia entre ¿ellos? Un hombre que sepa tomar su mente con todas sus sensibilidades y sintonizarla con el amor divino, y que sepa llevarla armoniosamente a través de todas las horas del día, para que siempre esté en sintonía con el amor divino. otras mentes,

Ahora, nuestro negocio en la vida es tratar de mantener este violín nuestro para que esté en paz, primero consigo mismo y luego con los demás. Lo más difícil para nosotros es primero vivir dentro de nosotros mismos y luego vivir bien los unos con los otros. Ahora, en este gran conflicto, donde hay tanta bronca, es un consuelo para mí escuchar a Dios decir, por medio de Su espíritu inquietante: "Yo ayudo en esos aspectos a tus debilidades".

IV. La simpatía de Dios está con las pruebas ocultas y superiores de las partes más nobles de nuestra alma.

1. Hay una gran cantidad de naturalezas poéticas que están sujetas a variaciones extremas; que están todos ruborizados y esperanzados en una hora, y todos abatidos y vacíos en otra. Dios simpatiza con nuestros estados de ánimo, con los matices siempre cambiantes del sentimiento poético y transitorio, que se dice que son "imaginarios", como si la imaginación no fuera un hecho tanto como cualquier otro hecho de la vida.

2. Luego están aquellos que viven en un perpetuo descontento con esta vida. No pueden dejar de interesarse por él. Pero hay momentos en que les llega tal sensación de su pequeñez que parecen tantas hormigas o gusanos. A menudo, toda la economía de la vida parece ser de tal vanidad y aflicción de espíritu que un hombre está casi dispuesto a dejar su carga. Uno se siente tentado, en tales circunstancias, a dudar de sí mismo, a dudar de sus amigos, a dudar de todo y de todos.

Y donde este sentimiento de desprecio por el prójimo va acompañado de un sentimiento de inutilidad, el mundo entero no sirve para nada. En tales estados de ánimo, un hombre se avergüenza de sí mismo. Sin embargo, hay un Espíritu que ayuda a nuestra debilidad; y que por el amor nos devuelve a la razón, a la caridad ya la paz.

3. Luego están los estados de ánimo en los que reina la aniquilación. Hay momentos en que los hombres de naturaleza sensible parecen perder el control de la vida. Se desprenden del interés de la raza humana y de todo. Y estas experiencias áridas y desérticas Dios las comprende, se compadece y ayuda.

4. Luego están esos momentos de intenso anhelo que palidecen todos los sentimientos comunes, esos temores de que la verdad sea una fábula, esas horas de indecible angustia en las que los hombres parecen estar soltando todo lo más sagrado del mundo. pasado. Tienen miedo de expresar sus dudas, porque no hay nada menos comprensivo que la duda; pero pueden estar en un estado en el que Dios los está preparando, mediante el sufrimiento, para sacar a los hombres de sus problemas. Dios todavía se preocupa por ellos. Así que no dejes ir la fe y la confianza. Mantén abierta la avenida entre tú y Dios.

Conclusión: En vista de las verdades así abiertas, observo:

1. Que el poder administrativo del mundo moral es el amor, no el poder y no el castigo.

2. Que los casos de arrepentimiento demorado más largo no están exentos de esperanza. El hombre que ha sido el peor en la vida tiene estímulo para arrepentirse y volverse a Dios.

3. Que esta simpatía de Dios no se da como recompensa del propio bien del hombre o de su victoria en las luchas que ha sido llamado a librar. Existe la impresión de que Cristo es un dador excelente y que dice: "Si trabajas y adquieres un capital, yo te ayudaré". No; para empezar, se le da un capital. "Trabaja tu propia salvación ... porque Dios es el que obra en ti". ( HW Beecher .)

La transformación de la esperanza

1. No hay nadie en el cielo o en la tierra más cercano a nosotros que el Espíritu Santo; sin embargo, no hay nadie cuya presencia esté más profundamente oculta. Lo más misterioso es la forma de Su Ser Eterno. La paternidad y la filiación que podemos realizar en cierta medida; pero ninguna relación terrenal simboliza la procesión del Espíritu Santo. Y no menos inescrutable es la forma de Su presencia y obra en el alma humana. Invisible porque Él está tan cerca, no reconocido por su intimidad, no hay profundidad de personalidad adonde Él no vendrá; e incluso el alma que Él purifica y fortalece solo puede discernirlo en su propia nueva pureza y fuerza. El ojo corporal nunca puede ver en su sencillez la luz con la que ve todo lo demás; y el Espíritu de la Verdad mismo está escondido del alma que debe su vista a Su iluminación.

2. Pero aunque está escondido, aunque no podemos decir de dónde viene ni adónde va, podemos velar, avanzar y orar por su obra, en los demás y en nosotros mismos; podemos descubrir y estimar los impulsos y atracciones sobrenaturales que ejerce, como los astrónomos pueden estar seguros de la presencia e influencia de alguna estrella invisible, por la nueva fuerza que irrumpe en el orden de los cielos.

3. Ya el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Sin embargo, esto es solo el comienzo; todavía no parece lo que seremos. Porque si somos hijos, entonces somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, con quien también seremos glorificados juntamente. Sobre esta consumación está ahora fija la mirada del apóstol; y de aquí fluye una luz que cambia todo el aspecto de la vida presente.

¿Cómo dirigiremos el curso cuyo final no podemos ver? ¿Qué habremos de anhelar cuando no vemos nada que nos pueda satisfacer? "No sabemos por qué debemos orar como debemos". No lo sabemos, porque todavía no parece lo que seremos. No por los errores de los hombres, sino por la altura inconcebible de su destino, el apóstol aprende lo difícil que es orar correctamente; y su solución de la dificultad es proporcionalmente diferente.

Hay una gracia que ocupa el lugar del conocimiento y lleva la voluntad y las aspiraciones de los hombres a una misteriosa armonía con lo invisible: una gracia que eleva los deseos del corazón humano por encima de todo lo que este fragmento del universo puede ofrecer, y ordena sus impulsos según una ley verdaderamente universal; una gracia que nos guía cuando el conocimiento flaquea, y nos guiará cuando el conocimiento se desvanezca; una gracia que es solo su don: la gracia de la esperanza.

4. Por la esperanza fuimos salvos; y la oración es la voz de la esperanza. Ese mismo Espíritu cuya presencia perturba la plenitud de esta vida por la revelación y el fervor de la eternidad, está siempre listo para guiar el vago anhelo de nuestros corazones hacia Su hogar y el nuestro. Prisioneros debemos ser por un tiempo; pero con su ayuda seremos prisioneros de la esperanza. Él, que viene del corazón mismo del cielo, Él que trae ese rubor y calor de gozo divino que puede hacer que incluso el verano de este mundo parezca débil y pobre, Él puede llevar nuestros corazones inquietos y desconcertados por el camino que Él ha hecho. atravesado, a su trono, quien nos hizo para él, en quien solo podemos descansar.

No por tímidos indicios de prudente cautela, sino por el impulso incansable de una esperanza insaciable que nos enseña lo que debemos pedir como debemos orar. Solo entonces estaremos en verdadera armonía con el mundo que nos rodea, cuando, como él, estamos avanzando hacia un fin invisible, irritados en la esperanza bajo la esclavitud de la corrupción, juzgando el presente y lo visible a la luz de la gloria que vendrá. revelado. Solo entonces viviremos con toda la energía de nuestra virilidad cuando nos elevemos en obediencia a la esperanza que hay en nosotros y confiamos en la guía de nuestras oraciones a la mente del Espíritu.

Hay una melodía en nuestra vida, pero nunca captaremos su ritmo, ni entraremos en sus sutiles armonías, hasta que aprendamos a escuchar esas notas más altas que son: el complemento de su imperfección, la resolución de sus discordias.

5. Por tanto, glorifiquemos siempre a Aquel que vino a ayudar a nuestras debilidades elevando nuestros deseos cansados ​​e inciertos a la única fuente y fin de la esperanza. Y roguemos a Él que nunca nos deje, sino que siempre dirija nuestra mirada y dirija nuestras oraciones hacia la gloria de nuestra meta invisible. Que Él nos ayude a orar por el mundo, para que a través de todos sus cambios, pérdidas y luchas, pueda alcanzar su sincera expectativa, el cumplimiento de Su propósito, quien lo creó en amor: por la Iglesia, que cuando todos esperan se cumple con la aparición gloriosa de su Salvador Cristo, ella puede vestirse con la justicia de los santos, y el Espíritu y la Esposa dicen: “Ven.

“Y por último, velemos, luchemos y oremos por nosotros mismos, para que ningún engaño del pecado, desilusión, fracaso, torpeza, pueda quebrar el valor que Dios nos da, o arrastrar a la tierra el esfuerzo que su Espíritu Santo mueve y guía. En proporción al poder salvador de la esperanza están las fuerzas que la asaltan. Cada año que vivimos, la comprensión de la costumbre se hace más firme en nosotros y nos resulta más difícil movernos con libertad entre los obstáculos cada vez más densos de la vida social; cada año nos sentimos tentados de nuevo a tomar la expectativa ordinaria de nuestros semejantes como guía de nuestras aspiraciones, ya pensar que podemos descansar sabiamente cuando hayamos encontrado un fondo agradable para una vida no dolorosamente laboriosa.

No hay nadie en quien la gracia de la esperanza no esté acosada por la fácil desesperanza de la autosatisfacción. Pero para algunos surgen pruebas más feroces que estas: la invitación abierta al pecado, que es lo suficientemente común como para llamarse a sí mismo general; los susurros mentirosos de la tentación. Estos son antagonistas de la esperanza de los que solo la fuerza del Espíritu Santo puede rescatar nuestras almas obstaculizadas. Él puede, Él rescatará y sostendrá a todos los que busquen Su presencia y escuchen Su voz; y ninguno puede desmayar del todo el que espera la bondad del Señor en la tierra de los vivientes; porque si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos. ( Dean Paget .)

Ayuda divina para las enfermedades espirituales

Primero, el paciente con su enfermedad, y eso son los cristianos enfermos. En segundo lugar, el médico con su cuidado, es decir, el Espíritu ayudando a estas dolencias. Primero, para hablar del primero, aquí está el paciente con su enfermedad: San Pablo y el resto de los creyentes que yacen enfermos. Los mejores cristianos tienen sus debilidades y debilidades. Esto es cierto según un doble sentido y noción de la palabra, ya sea que la tomemos en un sentido moral o físico.

Ahora, en ambas consideraciones, los mejores cristianos están sujetos a debilidades. Primero, por debilidades espirituales o morales; las debilidades del pecado y del alma, hijos de Dios tienen aquí sus debilidades. Primero, en materia de juicio; mucha debilidad aquí. Los mejores siervos de Dios, a veces han sufrido grandes errores, y han caído en extraños tipos de errores y engreídas afectuosas.

Casi no hay gran ingenio, pero tiene algún tipo de extravagancia. En segundo lugar, en el punto de afecto. Aquí también hay mucha debilidad; debilidad de la mente en la fuerza de la pasión, y eso en todos los tipos y variedades de ella. En tercer lugar, en el punto de práctica y conversación diaria. También hay aquí mucha debilidad y debilidad, descubriéndose en ellos en varias ocasiones, debilidades invencibles y de las que no se rinden o se liberan fácilmente.

Debilidades de la vejez y enfermedad; enfermedades de sexo y condición; debilidades de temperamento y constitución natural; debilidades de la costumbre y el uso, y similares. Primero, de dónde es así para la cosa misma. Y aquí está este breve relato que se puede dar de ello: Primero, la corrupción general de la naturaleza, que en parte permanece aún en los propios siervos de Dios. Las enfermedades no son más que ramas del primer pecado que se cometió en el mundo.

En segundo lugar, como por la corrupción de la naturaleza, así también por la imperfección de la gracia. En tercer lugar, los asaltos de Satanás; conflictos con ellos. A lo que podemos agregar con justicia, a veces los cristianos se descuidan a sí mismos. Ahora, además, en segundo lugar, en cuanto a la base de esto por parte de Dios, en cuanto a su permiso, podemos tomarlo así: Primero, por la presente, para humillarlos y mantener el orgullo en ellos, para mostrarles lo que son de sí mismos, y qué necesidad tienen de continuo socorro y suministro de Él, y de depender de Su gracia gratuita.

En segundo lugar, para evitar el orgullo de sí mismos, para evitar también en los demás una opinión demasiado voluntaria de ellos, al menos para que no los idolatran y les impongan un precio demasiado alto, y así tenga la fe de nuestro Señor Jesucristo. con respecto a las personas. En tercer lugar, Dios sufre debilidades en Sus hijos por la mayor manifestación de Su propio poder y fuerza en esas debilidades. Por último, Dios ordena estas debilidades suyas a sus siervos como asuntos de prueba y ejercicio para ellos en su conducta cristiana.

Podemos mejorar de diversas formas la consideración de este punto. Primero, como una muy buena dirección para la regulación de nuestra conversación y comunión cristianas entre nosotros en el mundo. Es decir, con mucha ternura, condescendencia y mansedumbre de espíritu. En segundo lugar, también nos enseña a tener cuidado de no volvernos adictos absolutamente a la práctica o el ejemplo de cualquier hombre. Pero aún en tercer lugar, esto no es motivo de excusa para ninguna persona en sus abortos involuntarios.

Primero, se distinguen mucho en la materia y naturaleza de ellos por las cosas mismas. Las iniquidades son abominaciones más groseras, mientras que las enfermedades son abortos espontáneos más leves. En segundo lugar, se distinguen de la persona y el principio de donde proceden. Los primeros, son el resultado de la fuerza de la corrupción; los segundos, son los efectos únicamente de la debilidad e imperfección de la gracia.

En tercer lugar, se distinguen del porte y la forma de actuar. Debilidades, proceden con mucha desgana y oposición contra ellas. El segundo es, ya que pueden tomarse físicamente para las enfermedades de la mente y el cuerpo juntos, y se refieren a la aflicción. Sus cuerpos son casas de barro, y sus espíritus tienen una vanidad sobre ellos, y por lo tanto no puede ser extraño que ellos mismos sean débiles y enfermos.

Y luego, así como tienen cuerpos frágiles para ellos, también tienen almas pecadoras para el demérito. Y son estos los que merecen y les ocasionan estos males. La debilidad de la corrupción engendrará la debilidad de la aflicción y los cuerpos pecadores enfermarán. Esto debería enseñarnos a no ofendernos cuando estas cosas caigan así, ni a desanimarnos por ellas. Y ahora he terminado con la primera rama de esta proposición que tenemos ante nosotros: y es decir, el paciente, junto con la enfermedad, los cristianos con debilidades, nuestras debilidades.

El segundo es el médico junto con la cura, y es el Espíritu que ayuda a nuestras dolencias. El espíritu puede tomarse de dos maneras, como ocurre en otras partes de las Escrituras; o primero, por nuestro propio espíritu, el espíritu del hombre. O en segundo lugar, por el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios. Ahora bien, es cierto, en cierto sentido, que ayuda a nuestras debilidades. Primero, es cierto en algún sentido de nuestro propio espíritu, según el de Salomón, "El espíritu del hombre sostendrá sus debilidades" ( Proverbios 18:14 ).

“Un corazón alegre hace bien como una medicina” ( Proverbios 17:22 ). Y la razón de un hombre, a veces ayuda a su pasión. Pero en segundo lugar, no molestarlo con impertinencias. Esto no es lo que debe entenderse aquí en este lugar. El Espíritu aquí en el texto no es nuestro propio espíritu, sino el Espíritu de Dios, quien está aquí por un énfasis especial llamado Espíritu.

La palabra aquí también que se traduce como "ayuda" es igualmente muy enfática, que es una expresión tomada de dos personas o más, que deben levantar una carga pesada y ayudarse mutuamente al pararse en cada extremo de la carga, una frente al otro. O si queréis, de enfermeras que, atendiendo a los enfermos, los detienen y los levantan en sus camas, dispuestos a desfallecer y desmayar.

Así lo hace el Espíritu de Dios con sus siervos en sus múltiples enfermedades; Él coopera y está de acuerdo con ellos, los sostiene y los sostiene. Si bien se dice aquí en este lugar que el Espíritu ayuda a nuestras debilidades, debemos tomar esas debilidades en toda la latitud y extensión de ellas. Primero, podemos considerarlo de enfermedades morales y pecaminosas. El Espíritu de Dios nos ayuda aquí, no a ellos - fíjate en eso - sino en ellos, y de ellos, y sobre ellos, y en referencia a ellos. Y entonces Su ayuda para este propósito puede clasificarse en dos tipos: Primero, la ayuda que Él nos da contra las corrupciones, para evitarlas.

Primero, el Espíritu ayuda a nuestras debilidades; es decir, Él intimida nuestras tentaciones y quita nuestras corrupciones de nosotros. Gracia, corrige la naturaleza y le quita los malestares. El Espíritu de Dios, dondequiera que venga, hace un cambio en esa alma y la adapta para Su propia residencia y morada en ella. La consideración de este documento debería enseñarnos a entregarnos a Su guía y gobierno bondadoso sobre nosotros, e influencia sobre nosotros.

En segundo lugar, también nos ayuda en nuestras debilidades dándonos fuerzas para el deber. Para que el Espíritu ayude a nuestras debilidades en tanto asiste en nuestras oraciones. Primero, por Su graciosa aceptación. El Espíritu ayuda así a nuestras debilidades soportando con nosotros lo que hacemos, a pesar de las debilidades que hay en nosotros. La aceptación del esfuerzo es una gran ayuda para la enfermedad. Como dice David de sí mismo: “El Señor ha escuchado mi súplica; el Señor aceptará mi oración ”( Salmo 6:9 ).

Así ayuda Él a nuestras debilidades en referencia a Su graciosa aceptación. En segundo lugar, por su bondadosa ayuda. También los ayuda aquí. “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” ( 2 Corintios 12:10 ). “Y todo lo puedo en Cristo que nos fortalece” ( Filipenses 4:10 ).

Hay una doble debilidad o debilidad sobre nosotros que es considerable en nosotros en el punto del deber. Primero, en nuestras indisposiciones para el deber, provocándonos y animándonos a hacerlo y poniéndonos en ello. Pero en segundo lugar, en nuestra insuficiencia en el deber, el Espíritu también ayuda aquí a nuestras debilidades; donde flaqueamos y somos propensos a fallar en la ejecución, Él nos fortalece en ello. Esto, para su uso, sirve en primer lugar como un asunto de gran consuelo y aliento para los siervos de Dios en los deberes que asumen, que tienen un ayudante tan fuerte y capaz como este para acompañarlos. .

En las grandes dificultades, a los hombres les encanta tener una gran ayuda. En segundo lugar, sirve a modo de dirección. El Espíritu ayuda a nuestras debilidades, es decir, es Su obra y oficio hacerlo, aunque durante un tiempo y temporada tan particulares Él puede suspender la ejecución real, que debe ser investigada por nosotros. Y debemos ser humillados en nosotros mismos por sus ocasionales alejamientos de nosotros. En tercer lugar, nos enseña a no avanzar con nuestras propias fuerzas en cualquier deber que tengamos en nuestras manos, sino a obtener fuerza y ​​poder del Espíritu, y a depender de Él para que nos ayude.

Por último, en todas nuestras actuaciones en las que nos encontremos en algún momento más agrandados que otros, reconozcamos esta obra del Espíritu en su asistencia y seamos agradecidos con él por ello. "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre damos la alabanza". Ahora, en segundo lugar, también se aplica a las debilidades de la angustia y la aflicción. El Espíritu de Dios también ayuda a los hijos de Dios incluso en esas debilidades.

Así Salmo 94:17 . Ahora, el Espíritu de Dios actúa en nosotros con este propósito, por diversas razones. Primero, en virtud de Su oficio, y esa obra que hace más propia y peculiarmente le pertenece ( Juan 14:26 ; 2 Corintios 7:6 ; Romanos 15:5 ).

En segundo lugar, Su promesa, en virtud de eso también. En tercer lugar, desde Su naturaleza, Él nos ayuda porque se compadece de nosotros. Por último, tomando este Espíritu más particularmente por el Espíritu de Cristo, a partir de la semejanza y semejanza de condición. Él ayuda a nuestras debilidades como si hubieran tomado nuestras debilidades sobre Él. Ahora bien, si se le exige más de qué manera y de qué manera se hace esto, podemos tomarlo brevemente en los siguientes detalles.

Primero, por Su consejo, que nos indica qué hacer y cómo comportarnos en tales condiciones. En segundo lugar, así como el Espíritu ayuda con su consejo, también con su consuelo. En tercer lugar, el Espíritu nos ayuda con su ayuda y un alivio particular en nuestra condición particular. Por último, el Espíritu ayuda a nuestras debilidades con su intercesión que hace en nuestro corazón, como se expresa aquí en el texto. En primer lugar, al ver que el Espíritu ayuda a nuestras debilidades, nos interesa, por tanto, tener mucho cuidado de cómo nos conducimos hacia este Espíritu y, de manera especial, estar atentos a su contrista.

En segundo lugar, donde estamos capacitados en cualquier momento, o vemos a otros capacitados antes que nosotros, para soportar cualquier aflicción sin desmayar y hundirnos. Veamos aquí a quién reconocerlo y darle la gloria; y eso es solo para el Espíritu de Dios, que es el único que nos ayuda en esto. En tercer lugar, vemos aquí la ventaja y el privilegio de los siervos de Dios en todas las enfermedades que les inciden, ya sean morales o naturales. ( Thomas Horton, DD .)

Oración asistida por el Espíritu Divino

Comenzamos con la primera de estas partes, a saber, el defecto o enfermedad -. “No sabemos por qué orar,” etc . Ahora bien, hay una triple impotencia o defecto. Primero, en referencia a la actuación misma. El pueblo de Dios a veces se encuentra en esa condición, ya que no puede asumir seriamente un deber como éste, pero está muy indispuesto. Y hay diversas causas de esta obstrucción para ellos.

Como, en primer lugar, los malestares del cuerpo y las enfermedades que surgen de ello. Cuando el cuerpo está fuera de encuadre, también saca de encuadre al alma y la indispone a lo que es bueno. En segundo lugar, de la distracción de la mente y la perplejidad del espíritu. Esto también los perturba mucho en este particular. En tercer lugar, por alguna corrupción especial y una pasión desmesurada que los sorprende. Esto también los obstaculiza mucho.

Por último, demasiado interés e involución en los asuntos mundanos. Esto, si no se presta más atención y se analiza con más detenimiento, hará que la mente se distraiga mucho de un negocio como éste. Tomará tiempo en la realización de la actuación, y despegará el corazón en cuanto a la gestión de la misma. Si los cristianos tuvieran más cuidado en orar cuando pudieran, serían más capaces de orar cuando debieran; pero cuando, voluntaria o descuidadamente, se apartan de él, a veces se ven obstruidos de mala gana y en contra de sus mentes.

En segundo lugar, donde está en cualquier momento así con nosotros, deberíamos ser afectados en consecuencia en él. Primero, ser humillado por ello. En segundo lugar, investigar la causa y ocasión de ello, y examinar de dónde procede. En tercer lugar, no tumbarnos debajo de ellos, sino esforzarnos por superarlos todo lo que podamos. Así como a veces se nos pide que comamos contra el estómago, para el mejor fortalecimiento de la naturaleza, así también se nos exige orar contra el estómago, para el fortalecimiento de la gracia.

El segundo es el de la ignorancia, en referencia al asunto del mismo. "No sabemos por qué debemos orar". Primero, al preguntar cosas que son absolutamente pecaminosas e ilegales. No saben por qué deben orar en esto. En segundo lugar, al preguntar cosas que no son de temporada. También hay un aborto espontáneo. Hay algunas cosas que funcionan bien en un momento y no tan bien en otro. Todo es beneficioso en su época.

En tercer lugar, al preguntar cosas que no nos convienen e incomodan; al menos los cuales son muy inciertos y bajo mucho peligro. Muchas veces no sabemos qué preguntar, porque pocas veces sabemos qué es lo que vale la pena preguntar. Por lo que podemos juzgar muy deseable, en conclusión puede probar lo contrario. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora. Primero, a partir de ahí para satisfacernos en la denegación de aquellas peticiones que a veces hacemos.

En segundo lugar, dado que nosotros mismos no sabemos por qué orar, debemos rogarle a Dios que nos dirija y que nos sugiera las cosas más adecuadas para que oremos por nosotros. Es un gran asunto saber por qué orar y aquello que es sumamente provechoso y beneficioso para nosotros. En tercer lugar, esto nos enseña a no pedir absolutamente nada, sino con sumisión a la voluntad de Dios. Por cuanto podamos equivocarnos.

El tercero está en la forma o el transporte de la misma; cómo y como debemos. Esta es otra cosa en la que los cristianos a veces tienden a fallar. Y ahora he terminado con la primera parte del texto, que es el defecto o la enfermedad misma aquí mencionada en estas palabras, “Porque no sabemos por qué debemos orar como deberíamos ". El segundo es el feliz suministro de este defecto en estas palabras: “Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

Primero, por la asistencia en sí. "El Espíritu intercede por nosotros". Hay una intercesión doble por nosotros que leemos en las Escrituras. Uno es la intercesión de Cristo mismo; y el otro es la intercesión del Espíritu de Cristo. El primero de ellos lo leemos en el versículo 34, hablando de Cristo, quien también intercede por nosotros. Esto último lo tenemos aquí en este versículo que ahora tenemos en la mano.

El uno es una intercesión por nosotros, como es un hablar en nuestro favor; y el otro es una intercesión en nosotros, ya que nos permite hablar por nosotros mismos. El mismo Espíritu Santo intercede por nosotros, en la medida en que nos ayuda a orar ( Mateo 10:20 ; Zacarías 12:10 ; Gálatas 4:6 ).

En estos y otros pasajes de las Escrituras se nos presenta el Espíritu Santo como ayudante y promotor de nuestras oraciones, y como alguien que intercede por nosotros. Ahora bien, podemos concebir que Él lo haga mediante diversas operaciones. Primero, santificando nuestras personas y poniéndonos en tal capacidad, de donde podamos acercarnos con denuedo al trono de la gracia. El sabio nos dice: “Que el sacrificio de los impíos es abominación al Señor, y que la oración de los rectos [sólo] es Su deleite” ( Proverbios 15:8 ).

En segundo lugar, poniendo nuestro corazón en un marco de oración y mendicidad. Porque aunque un hombre pueda ser un verdadero hijo de Dios, no siempre puede estar de humor para orar. Por tanto, el Espíritu Santo prepara el corazón para esta actuación ( Salmo 10:17 ). En tercer lugar, sugiriéndonos por qué oraremos en cualquier momento. En cuarto lugar, suscitando en nosotros las gracias necesarias para la realización de la oración de una manera recta y santa.

Esto puede servir para enseñarnos cómo dirigir nuestras direcciones a Dios en oración en todas las ocasiones, es decir, para desear la ayuda de Su Espíritu en esas actuaciones. “Orando siempre, con toda oración y súplica en el Espíritu”, como está en Efesios 6:18 . Y nuevamente, “Orando en el Espíritu Santo”, como está en la Epístola de Judas y el versículo 20.

Y tanto puede bastar con haber hablado del primer particular de este pasaje, que es la ayuda o asistencia en sí, que aquí se concede, "El Espíritu mismo intercede por nosotros". El segundo es el traspaso de la misma a nosotros, o la forma en que se efectúa. Y eso es en estas palabras, "Con gemidos indecibles". Por los gemidos, aquí en este lugar, no sólo somos, como concibo, para comprender las quejas secretas que proceden de la amargura del Espíritu en nosotros, aunque estas principalmente y especialmente; pero mediante gemidos también estamos aquí para comprender cualquier otro funcionamiento secreto del corazón hacia Dios en conversación y comunión con Él.

Lo que podemos observar de ahí es esto, que puede haber oración a veces, allí donde todavía no hay habla o expresión vocal. Un hombre puede clamar poderosamente a Dios incluso allí donde a veces pronuncia, en cuanto al oído externo, nunca una palabra. Esto, para su uso, es ante todo un gran consuelo para todos los verdaderos hijos de Dios en lo que respecta a su comunión con Él, donde se les impide o en cualquier momento se les niega la oportunidad de expresarse hacia el exterior.

En primer lugar, es muy satisfactorio por la debilidad y el defecto de las piezas, y tales y tales obsequios. En segundo lugar, también se siente cómodo en todas las aflicciones y angustias. Por último, en la multitud de negocios y la variedad de ocasiones del día, que invitan a los hombres a conversar con el Señor en estas frecuentes eyaculaciones hacia Él. Pero, sin embargo, esto también debemos tomarlo con cautela y cautela.

Que no abusemos de un punto como este es la lentitud y la negligencia. Aunque esta obra del corazón en gemidos y suspiros en algunos casos puede ser oración, no debemos contentarnos solo con esto cuando se nos brinda más capacidad y oportunidad. La oración es otro tipo de negocio de lo que el mundo piensa o se lo lleva. Una cosa es hablar con Dios, y otra es orarle, lo cual está aquí en el texto expresado por “gemidos indecibles.

Donde de nuevo debemos tener más cuidado de no equivocarnos tampoco. Hay un doble gemido o suspiro que un hombre es capaz de hacer en oración; el uno como obra de la naturaleza y el otro como obra de gracia. ( Thomas Horton, DD .)

Nuestras dolencias ayudaron

I. La característica predominante del cristiano es la oración. Esto se desprende del contexto anterior y de la naturaleza de la facilidad. Lo pasado es para descansar y alabarte, no para orar y alcanzar.

1. Todos los verdaderos creyentes son hombres de oración. Ésta es y debe ser una característica universal.

2. La oración debe ser esencialmente nuestra. El hambre de otro hombre no es mi hambre, incluso cuando ambos tenemos hambre por igual. Y entonces la oración o el anhelo de otro hombre no son míos.

II. El éxito de la oración se ve obstaculizado por nuestras debilidades. Todo lo que ahoga la esperanza o nos alegra ser como somos, obstaculizará la oración.

1. Enfermedades de la carne. "El espíritu a la verdad se está marchitando, pero la carne es débil".

2. Debilidades de nuestra fe. "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?" ( Salmo 77:10 ).

3. Enfermedades de conciencia. Estos surgen del espíritu de esclavitud y conducen a la timidez y la superstición.

4. Debilidades de juicio. Los juicios que formamos de la verdad divina ejercerán una influencia considerable sobre nuestro carácter. Y es aquí donde a menudo aparece nuestra debilidad.

5. Debilidades del temperamento. Todos sabemos cómo la irascibilidad interfiere con la calma de la oración y arruina nuestra devoción.

III. El Espíritu es nuestro gran ayudador, tanto en la ofrenda de la oración como en el éxito de la misma.

1. Nuestros anhelos son a menudo de carácter vago e indefinido. Nuestros sentimientos religiosos son a menudo serios y reales, pero sin forma e indeterminados; y así nuestras oraciones, que no son más que nuestros esfuerzos por expresar lo que sentimos, a menudo no son nada mejor que un gemido. Queremos luz clara. ¿No es este el caso que se supone en nuestro texto?

2. Hay Uno interesado en este esfuerzo nuestro. En este anhelo mudo e inefable del alma hay Uno que nos está ayudando.

3. Aunque no entendamos, el que escudriña el corazón, sí lo hace. Pedimos lo que, si se diera de repente, nos sorprendería, pero el Espíritu significa todo eso. Cuando pido “ser lo que Dios quiere que sea”, si lo fuera de inmediato, ¡qué maravillosa sería la realidad, más allá de lo que pensaba cuando oré! Y así "venga tu reino". De verdad lo digo en serio; pero ¿tengo una concepción de su significado y brújula? El Espíritu quiere decir, y “el que”, etc . ( P. Strutt .)

El Espíritu ayudando a nuestras debilidades

I. Las enfermedades cristianas en la oración. La palabra significa debilidad, enfermedad e insinúa debilidad en nuestra constitución moral. Las enfermedades de nuestra naturaleza alguna vez produjeron muerte moral. En el proceso de regeneración comienza nuestra recuperación; pero la condición del paciente es de gran enfermedad; esto se ve especialmente en el deber de la oración. Su espíritu es débil, sus deseos son lánguidos, sus esfuerzos son débiles. Esta enfermedad aparece ...

1. En nuestra ignorancia del tema apropiado de la oración. "No sabemos por qué orar". "Señor, enséñanos a orar". Esto aparece en nuestra súplica:

(1) Por las bendiciones de la providencia. Se nos permite misericordiosamente hacer de estos el tema de oración ( Filipenses 4:6 ). Pero, ¿quién sabe lo que es bueno para el hombre? Los eventos de la Providencia forman un sistema de disciplina moral mediante el cual Dios nos prepararía para Su servicio en la tierra y nos prepararía para el disfrute de Su presencia en el cielo.

Ahora bien, ¿en qué peligro corremos, con nuestras oraciones, de interferir en los planes de Dios y de preguntar qué puede ser perjudicial para nosotros y de despreciar lo que puede ser bueno para nosotros? Dios le dio a Israel su deseo, pero envió delgadez a sus almas. San Pablo, dolorido por la angustia del aguijón en la carne, oró tres veces para que se apartara de él; pero Dios sabía mejor que su siervo lo que era bueno para él.

(2) Bendiciones espirituales. La Palabra de Dios nos presenta una variedad casi infinita de temas para la oración. Pero con qué frecuencia ninguno de estos está presente en la mente; ¡Cuán a menudo se distraen los pensamientos!

2. Nuestra falta del propio espíritu de oración. “No sabemos por qué orar como deberíamos”. Debemos orar

(1) Con la más profunda reverencia, pero ¡cuán a menudo caemos bajo la influencia de sentimientos, ligeros, descuidados, no devotos!

(2) Con la más profunda humildad. Pero, ¿cuántas veces oramos con el corazón frío? Sí, orgullosos, impenitentes, insensibles.

(3) Con la mayor importunidad; porque las bendiciones que buscamos son de gran magnitud, los males que despreciamos son de la mayor duración. ¡Pero cuán a menudo nuestros sentimientos casi mueren a causa de nuestra debilidad!

(4) En fe, porque “el que viene a Dios debe creer que Él es”, etc. , y en el poder de Cristo y en la confianza en él. Pero, ¡cuán a menudo los cuestionamos y, por lo tanto, esperamos, pero rara vez, las bendiciones que suplicamos!

(5) Con infinita perseverancia, sabiendo que vendrá, aunque la bendición se demore. Pero, ¡cuán a menudo nos cansamos y desmayamos en nuestras mentes!

II. Los socorros de gracia que, en el desempeño de este deber, el cristiano deriva de la agencia del Espíritu Santo. Él "ayuda a nuestras flaquezas", las lleva con nosotros. No tiene la intención de reemplazar la agencia humana, sino de excitar, vigorizar, alentar. Él no trabajará sin ti, no puedes trabajar sin Él; pero deben ser compañeros de trabajo. Él “intercesión él ha hecho por nosotros,” por ayudarnos a interceder por nosotros mismos (verso 15; cf . Gálatas 4:6 ). El Espíritu ayuda a nuestras flaquezas:

1. Estimularnos a la oración. Sometiendo nuestra repugnancia natural, convenciéndonos de las ventajas y eficacia de la oración, e implantando en nosotros esos afectos que nos disponen a orar.

2. Impresionándonos en la oración con una conciencia conmovedora de nuestros deseos. Nuestro fervor será proporcional a nuestro sentido de necesidad. Es parte del oficio del Espíritu producir una convicción urgente de necesidad. Si se ocultan los males, el Espíritu se muestra al hombre a sí mismo y coloca ante él en una atractiva disposición esas bendiciones adaptadas a la provisión de sus necesidades.

3. Impartirnos importunidad en la oración "con gemidos indecibles". Fue así que las crueldades soportadas por los israelitas no pudieron ser contadas con palabras, pero se dice que sus gemidos llegaron a los oídos y traspasaron el corazón de Dios. Fue así que David dijo: "Señor ... mi gemido no es oculto de ti", y que Cristo "gimió en espíritu y se turbó". De modo que toda la creación se representa como un gemido.

Y los cristianos "gimen dentro de sí mismos, gimen siendo agobiados", hasta que la vida es devorada por la mortalidad. La vida del cristiano es un conflicto; ya menudo sus penas y deseos son demasiado grandes para expresarlos; hay un sentimiento, profundo, complicado, indecible, que solo Dios puede comprender. Y lo entiende, porque conoce la mente de ese Espíritu, que intercede por los santos con gemidos indecibles.

4. Presentar a la mente puntos de vista alentadores sobre la mediación de Cristo en la oración. Él ayuda a nuestras debilidades al capacitarnos para suplicar la sangre y confiar en el sacrificio del Hijo de Dios.

5. Inspirándonos con confianza en las promesas divinas.

6. Hacernos el deber sumamente placentero. Cuando oramos sin el Espíritu, nuestras oraciones son formales, sin vida, insípidas, un trabajo pesado. Pero si oramos bajo Su dirección, participamos en el ejercicio más delicioso. La escena de la oración se convierte en la puerta del cielo.

7. Asegurar el éxito de nuestras oraciones. Existe una unidad inseparable entre la mente del Espíritu y la voluntad del Padre. Si oras por cosas que no están de acuerdo con la voluntad de Dios, el Espíritu Santo no lo autoriza, porque Dios no puede negarse a sí mismo. Pero si estás bajo Su agencia, seguramente obtendrás aquello por lo que oras. ( J. Bowers .)

El Espíritu ayudando a nuestras debilidades

I. El Espíritu Santo nos fortalece y nos sostiene en nuestras debilidades y angustias, para que no desmayemos bajo ellas.

1. Es una gran enfermedad si un cristiano se desmaya en el día de la angustia ( Proverbios 24:10 ). En parte porque hay muy pocas razones para que un cristiano se desmaye. ¿Quién debería estar más tranquilo que el que tiene a Dios por Dios, a Cristo por Salvador, al Espíritu por Consolador y al cielo por porción? En parte porque hay mucha ayuda de Dios ( Salmo 138:3 ) y en parte por los males que siguen a este desmayo. Hay un doble desmayo.

(1) Lo que causa gran angustia y abatimiento de espíritu ( Hebreos 12:3 ). Ahora bien, este es un gran mal en un hijo de Dios; porque el espíritu de un hombre, o el valor natural, llegará tan lejos como para sostener los males ajenos ( Proverbios 18:14 ). Por tanto, el cristiano, con toda su fe y esperanza, debe luchar contra ella ( Salmo 77:7 ).

(2) Lo que causa abatimiento y alejamiento de Dios. Esto peor les conviene a los hijos de Dios ( Apocalipsis 2:3 ; Gálatas 6:9 ).

2. En esta debilidad, si nos dejamos solos, no podemos sostenernos por nosotros mismos. Esto aparece en parte porque aquellos que tienen sólo una ligera tintura del Espíritu se rinden ante el primer asalto ( Mateo 13:21 ), y en parte porque los más resueltos, si no debidamente poseídos con un sentido de su propia debilidad, pronto abortan, si no en su totalidad, pero en parte; testigo de Pedro ( Mateo 26:33 ).

3. Cuando no podemos sostenernos a nosotros mismos a través de nuestra debilidad, el Espíritu nos ayuda ( Efesios 3:16 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Corintios 10:13 ).

4. Aquellos que se despiertan y usan todos los medios, están en una capacidad más cercana para recibir influencias del Espíritu que otros ( Salmo 27:14 ; Salmo 31:24 ).

II. La oración es un medio especial por el cual el Espíritu Santo ayuda a los hijos de Dios en sus problemas.

1. Los problemas se envían, no para alejarnos de Dios, sino para atraernos hacia Él ( Salmo 50:15 ).

2. La oración es un medio especial para aliviar el corazón de nuestros Filipenses 4:6 temores y preocupaciones ( Filipenses 4:6 ).

3. Es un medio especial de reconocer a Dios:

(1) Como la fuente de nuestra fuerza y ​​apoyo ( 1 Pedro 5:10 ).

(2) Como autor de nuestra liberación ( 2 Timoteo 4:18 ).

III. Las oraciones de los piadosos provienen del Espíritu de Dios. Nota--

1. La forma en que el Espíritu concurre a las oraciones de los fieles. Primero, está el espíritu de un hombre, porque el Espíritu Santo usa nuestro entendimiento para llevar a cabo nuestra voluntad y nuestros afectos; Él sopla el fuego, aunque sea nuestro corazón el que arda dentro de nosotros. En segundo lugar, la nueva naturaleza del cristiano opera más inmediata y vigorosamente en la oración que en la mayoría de los demás deberes; y el ejercicio de la fe, el amor y la esperanza en la oración fluye del alma renovada como el propio principio interior y vital de estas acciones; de modo que se dice que nosotros, y no el Espíritu de Dios, debemos arrepentirnos, creer y orar. Más claramente el Espíritu Santo:

(1) Dirige y ordena nuestras peticiones para que se adapten a nuestro gran fin, que es el disfrute de Dios.

(2) Él aviva nuestros deseos en las oraciones.

(3) Nos anima a Gálatas 4:6 a Dios como Padre (cap. 8:15; Gálatas 4:6 ).

(a) Confianza infantil ( Lucas 11:13 .

(b) Reverencia infantil ( Malaquías 1:6 ; 1 Pedro 1:17 ).

2. La necesidad de esta ayuda.

(1) El orden y la economía de las personas divinas lo demuestran. Dios es nuestro Dios y Padre reconciliado, a quien venimos; Cristo el Mediador, por quien venimos, y el Espíritu nuestro Guía, por quien venimos ( Efesios 2:18 ).

(2) Que la oración sea proporcional a otros deberes.

(3) Debido a nuestra impotencia (Corintios 12: 3).

(4) Con respecto a la aceptación (versículo 27).

3. Advertencias contra algunos abusos y errores en la oración.

(1) Esto no debe entenderse como si el asunto de la oración fuera inmediatamente inspirado por el Espíritu Santo.

(2) Ni como si nunca debiéramos orar hasta que el Espíritu nos mueva.

(3) Ni como si por no tener tanta libertad de palabras que pueda dar rienda suelta a los afectos espirituales, no tuviéramos el espíritu de oración. Puede haber una gran extravagancia de palabras, sin fe, ni sentimiento, ni afectos espirituales.

(4) Ni como si todos los que oran con gracia tuvieran el Espíritu en igual medida, o las mismas personas siempre en la misma medida ( Juan 3:7 ).

(5) Los dones son más necesarios cuando nos unimos a otros y son su boca para Dios; pero el espíritu de oración es de mayor utilidad cuando estamos solos. ( T. Manton, DD .)

La ayuda del Espíritu en la oración

Todo lo bueno que se encuentra en nosotros es el resultado de una influencia Divina. Así que nuestras Biblias nos enseñan; pero la misma verdad ha sido afirmada por hombres que nunca vieron la Biblia. “Nunca el hombre alcanzó la verdadera grandeza”, escribe Cicerón, en un lugar, “sin ser sujeto de una inspiración divina”, mientras que otro de los filósofos antiguos dice: “Hay un Espíritu Santo que habita dentro de nosotros - como nosotros trátenlo a Él, así Él nos trata, y de Él es de quien todo hombre bueno recibe propósitos honrados y rectos ”. Parece difícil de explicar cómo estos paganos obtuvieron este conocimiento, excepto como parte de alguna revelación tradicional y medio preservada. Considerar--

I. Las enfermedades de las que habla el texto como un gran obstáculo para la oración. La palabra describe una enfermedad o dolencia positiva en el sistema moral, que nos incapacita para los empleos que, en un sano estado de ánimo, serían nuestro privilegio y deleite.

1. Ignorancia, falta de habilidad para no saber ordenar nuestra oración ante Dios, o llevar nuestro espíritu a una apreciación adecuada de la obra que estamos a punto de emprender. Se debe sentir que el Ser Divino está presente como una subsistencia personal real, un poder dispuesto a ser buscado, inclinado a escuchar, capaz de aliviar, poderoso para salvar. El formalista no hace ningún esfuerzo por concebir la presencia de tal ser mientras reza.

El objeto final de su oración es la oración misma, y ​​no mira hacia atrás. Pero en el momento en que los sentimientos de ayuda necesaria y la paz deseada entran en nuestra oración, esas actuaciones superficiales ya no nos satisfacen, debemos acercarnos a conversar con Dios. Que esta dificultad desanima a muchos en su primer intento de oración, será fácilmente admitido. “Enséñanos lo que diremos a Dios”, dice Eliú, “porque no podemos ordenar nuestro discurso a causa de las tinieblas.

”Mientras que el mismo Job exclama:‘¡Quién me diera el saber dónde hallar a Dios’, etc . De hecho, no podemos dudar en incluir una consideración de esta forma de enfermedad como uno de los fines contemplados de la encarnación de nuestro Divino Señor.

2. Deseos equivocados, elecciones hirientes e imprudentes con respecto a lo que contribuirá a nuestra verdadera felicidad. A veces oramos por cosas que nos lastiman positivamente, como cuando los israelitas oraron por carne en el desierto; a veces por cosas que no están mal en sí mismas, pero que sin embargo están mal porque con un espíritu no sumiso, como cuando Rebecca dijo: "Dios, dame hijos, o moriré". Pedimos que nos quiten las medicinas que están obrando las curas más bondadosas del cielo, y deseamos un cambio en nuestra suerte exterior que sólo puede rodearnos de nuevos peligros y trampas.

3. Pensamientos no fijos e indignos. El apóstol oró por los corintios: “Para que podamos asistir al Señor sin distracción”, que describe una mente dividida y desgarrada por una multitud de pensamientos contendientes, cada uno de los cuales exige nuestra atención fija y ferviente, todos atendidos por turno, pero ninguno. apaciguado. Y la oración del apóstol es que el estrado de los pies de Dios nunca sea el lugar de una disputa tan indecorosa, pero en esa presencia espantosa el corazón puede estar en unidad en sí mismo, teniendo un cuidado que absorber, un recado que cumplir, una presencia que realizar, una voz para escuchar.

II. De qué manera se puede decir que la influencia del Espíritu Santo nos ayuda contra ellos.

1. Él “ayuda”, una expresión que describe el apoyo conjunto con la persona ayudada, de una carga que presiona a ambos. La carga no se quita, pero hay una mano que sostiene debajo que aligera el agravio de la presión. Por lo tanto, el texto promete no una carga eliminada, sino una capacidad de soportar; no la sustitución de sus propios esfuerzos y medios, sino una aportación graciosa de los socorros del Espíritu Santo para que esos medios sean efectivos.

2. Él "intercede por nosotros". Se dice que hace lo que nos permite hacer. Él es la fuente, la fuerza y ​​el alimento de toda nuestra vida devocional. Él nos moldea en el marco de la oración; Nos sugiere pensamientos de oración; Él forma en nosotros el hábito de la oración.

3. Él "intercede por nosotros con gemidos indecibles". ( D. Moore, MA .)

La ayuda del espiritu

I. Una igualdad de ignorancia. "No lo sabemos". Hay muchas preguntas que llevan a las personas a esta igualdad. Un niño puede hacer una pregunta que un filósofo no puede responder. Así que Pablo a veces ignoraba la voluntad de Dios con respecto a él como el discípulo más débil.

II. Una igualdad de ayuda. Nuestras dolencias. Literalmente, el Espíritu se eleva "con" nosotros, no por nosotros; nuestro débil esfuerzo está disponible por su poder. Un niño intenta remar en un bote pesado: no puede levantar los remos, su padre viene detrás, pone una mano en cada remo y rema con él.

III. Un medio común por el cual nuestros deseos se ponen en armonía con la voluntad de Dios. "Gemidos que no se pueden pronunciar". El llanto del infante es interpretado por su madre, el suspiro del enfermo es tan bueno como las palabras para la nodriza, así que el gemido ( Salmo 102:5 ) y el llanto ( Salmo 6:8 ) son voces al oído de Dios. ( W. Harris ).

Nuestra ignorancia en cuanto a temas legítimos de oración

Pitágoras prohibió a sus discípulos orar por sí mismos, porque no sabían lo que era conveniente. Sócrates enseñó más sabiamente a sus discípulos a orar simplemente por cosas buenas, sabiendo los dioses mejor qué tipo de cosas son buenas. Pero mejores ilustraciones se encuentran en la propia expresión de Pablo ( Filipenses 1:22 ; Filipenses 1:3 ); y en el de nuestro Señor ( Juan 12:27 ). ( Archidiácono Gifford .)

Oración - pidiendo ayuda para orar

En las memorias del Dr. Ryland sobre Andrew Fuller se encuentra la siguiente anécdota. En una conferencia en Soham, se le pidió a un amigo de escasas habilidades que orara, se arrodilló, y el Sr. Fuller y la compañía lo acompañaron, cuando se sintió tan avergonzado: que, susurrándole al Sr. Fuller, dijo: “Yo no sé cómo seguir ”. Fuller respondió en un susurro: "Díselo al Señor". El resto de la compañía no escuchó lo que pasó entre ellos, pero el hombre, tomando al Sr.

El consejo de Fuller, comenzó a confesar que no sabía orar como debía orar, suplicando que le enseñaran a orar, y así procedió en oración a satisfacción de toda la concurrencia. ( CH Spurgeon .)

La ayuda del Espíritu Divino

Entro en el estudio de mi amigo el artista y él hace el bosquejo. Reconozco el parecido hasta cierto punto como de mi amigo, pero no es perfecto. Toma su lápiz y, al contemplar el rostro que desea expresar, lo aplica, y poco a poco, toque tras toque, va saliendo la semejanza, hasta que por fin, al terminar, se perfecciona hasta el punto de que puede perfeccionarse, y digo que es la semejanza perfecta de mi amigo.

De modo que el Espíritu Santo ha estado sentado en sus corazones y, confío humildemente, en el mío. Está Jesús, el gran ejemplo. Aqui esta mi corazon Los groseros contornos ya se han formado. Me han adoptado en la familia. Tengo semejanza familiar; Puedo ser reconocido como algo así como el bendito Salvador, aunque sea muy pequeño, pero el Espíritu Santo está cambiando, transformando, tocando esta parte y aquella, haciéndome un poco más amoroso y más manso, más abnegado, más activo, hasta que dentro de poco seré llevado a su semejanza; se dirá: "Basta"; y luego, liberado de la mortalidad, subiré como sobre alas de águila; Lo veré en gloria. ( HW Beecher .)

Estímulos a la oración por los débiles y oprimidos

Considerar--

I. El desánimo que experimentan los creyentes débiles en sus intentos de orar. No nos referimos ahora a los muchos desalientos externos. Un espíritu devocional puede ser refrenado y destruido de las asociaciones mundanas, una multiplicidad de compromisos, pero el apóstol nos pide que notemos esos desalientos internos que surgen de "nuestras debilidades". Incluso los apóstoles no estuvieron exentos de las enfermedades que se encuentran:

1. En materia de nuestras oraciones. "No sabemos por qué orar". Esto surge

(1) Por ignorancia.

(2) De una miseria moral.

(3) Por falta de disposiciones mentales adecuadas.

2. A la manera de nuestras oraciones. No sabemos orar como deberíamos. Tan confusas, desconectadas e incoherentes son nuestras oraciones. Si nuestras peticiones no son respondidas de inmediato, no estaremos dispuestos a esperar más. "Llamamos a la puerta de la misericordia y huimos". A menudo hay mucho orgullo y egoísmo mezclados con nuestras oraciones. A veces, el deseo de una indulgencia presente nos hace olvidar los deberes, cuya atención nos proporcionaría un goce más sólido y duradero. A veces, el temor a un mal presente lleva al uso de argumentos y expresiones que no se ajustan a nuestro verdadero carácter y condición.

II. El estímulo que tenemos para buscar la ayuda divina en este importante deber. En referencia a esta promesa de la intercesión y ayuda del Espíritu. Observar--

1. Que no haga innecesario el ejercicio de la mente ( 1 Corintios 14:15 ). No se nos trata como autómatas en religión.

2. Tampoco invalida la intercesión de Cristo (versículo 34). Ambos son necesarios. Hay una diferencia material en su intercesión. Cristo suplica y procura nuestra reconciliación y perdón, sin nosotros; el Espíritu coopera con el mismo fin mediante sus influencias bondadosas dentro de nosotros. Cristo, por sus méritos absolutamente suficientes, intercede por su pueblo ahora en el cielo; el Espíritu está comprometido en aplicar los beneficios de Su muerte a nuestro corazón aquí en la tierra.

3. Pero la promesa está diseñada para enseñarnos que la agencia del Espíritu en la oración es indispensable. Se le llama el Espíritu de gracia y súplica, y se nos exhorta a orar en el Espíritu Santo. Y nuestro Salvador muestra que no podemos realizar correctamente el deber sin él ( Lucas 11:10 ).

III. El uso que debemos hacer de este tema. Debería servir ...

1. Para avivar a los indolentes.

2. Animar a los tímidos.

3. Alarmar a los presuntuosos. ( Recuerdo congregacional de Essex .)

Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

La intercesión del Espíritu en la oración

"No lo sabemos". Esta ignorancia es doble:

1. De los regalos a pedir.

(1) Si supiéramos lo que necesitamos, nuestra gran necesidad de oración desaparecería. Cuántas de nuestras oraciones son producidas por una conciencia de muerte de la emoción en la que estamos tentados a sentir que somos "ricos y no tenemos necesidad de nada". Y porque sabemos que esto es una ilusión, nos vemos impulsados ​​a clamar a Dios para que nos muestre nuestra pobreza.

(2) Nuestra ignorancia de nuestras almas es prueba suficiente de nuestra ignorancia de los dones que se deben pedir a Dios. Porque antes de pedir absolutamente cualquier regalo temporal, deberíamos saber qué influencia tendría sobre nosotros como una nueva tentación. Las solicitudes que parecen más seguras tienen sus propios peligros. Como Agur, no podemos pedir pobreza ni riquezas, pero la bendición pedida contiene la tentación de imaginarse libre de los pecados de ambos estados. ¿Quién no ha encontrado a veces una gran bendición que sus oraciones no hayan recibido respuesta?

(3) El terrible hecho de la influencia humana parece, cuando se comprende, ser una barrera eficaz para la oración absoluta. Quien, sin saber qué resultado podría producir, se atreve a pedir un regalo, viendo que si falla, puede arrastrar a un hermano con él en su caída.

(4) Pase a las peticiones de bendiciones espirituales. Se puede decir que podemos pedirlo con razón; y así podemos cuando el Espíritu de Dios nos enseña, pero no hasta entonces. Las extrañas respuestas que a menudo reciben nuestras oraciones parecen indicarlo. Clamamos por fe y nos encontramos con una duda más oscura; por la paz, y están llamados a mantener un conflicto más feroz; para la felicidad, y encuentra el dolor.

2. De la forma de pedirlos. Para preguntar correctamente

(1) Debemos darnos cuenta de la solemnidad de pedir. Muchas oraciones se ofrecen desde el sentido del deber, o la fuerza de la costumbre, a algún Ser, apenas nos atrevemos a preguntar quién. Por lo tanto, no logramos "asirnos de Dios". Pero cuando nos toca el Espíritu Divino, despertamos todos los poderes del ser para darnos cuenta de la presencia Divina como una realidad abrumadora: sentimos la solemnidad de pedir. Y si además nos damos cuenta de que por Su Espíritu Él está especialmente cerca del alma que ora - que el aliento Divino está acelerando la oración, mientras que el Gran Espíritu espera captar la voz - que la oración es la oración de Su hijo, y el Padre. en medio de la grandeza de Su universo, escucha su llamado. En tales circunstancias, la oración mecánica o formal es imposible.

(2) Debemos estar en el estado mental correcto. Debemos estar libres de las distracciones de la pasión. Los impulsos salvajes del corazón hacen retroceder la elevación del espíritu. ¿Quién sino el Espíritu de Dios puede calmar las turbulencias del temperamento terrenal?

(3) Debemos pedir con fervor perseverante. Siempre debemos orar y no desmayar.

II. La forma de la intercesión del Espíritu. El despertar de una emoción inexpresable. Todos los sentimientos profundos son demasiado grandes para el lenguaje. En el sentido más profundo, cuando el alma es tocada por el Espíritu, se despiertan emociones que estallan en una aspiración indecible.

III. La certeza de la respuesta divina (versículo 27). Hay dos tipos de oración: la del adorador de Baal que espera evitar su ira y cambiar su propósito; y el de un cristiano que clama por el Espíritu que está en armonía con la voluntad de Dios. Note el hermoso pensamiento: el fuerte Espíritu Eterno respirando a través del frágil niño del tiempo para Su propio descenso más pleno. Sobre la roca de la veracidad de Dios, la oración permanece firme y segura.

Nuestra ignorancia y nuestra debilidad se vuelven sabias y audaces. No nos atrevemos a pedir absolutamente ninguna bendición en particular, pero el Espíritu inspira el grito "Hágase tu voluntad"; y se dan las bendiciones adecuadas. ( EL Hull, BA .)

La intercesión del Espíritu

I. ¿Qué se entiende por rezar correctamente?

1. Negativamente.

(1) No rezar correctamente en un sentido legal, sin ninguna imperfección a los ojos de la ley. Las mejores oraciones de los mejores santos siempre han ido acompañadas de imperfecciones ( Isaías 64:6 ).

(2) No orar correctamente en un sentido moral, en el que el oyente más rígido no puede discernir nada contrario a los preceptos de la moral. Una oración puede ser tan justa como para que no se ore por ninguna cosa ilegal y, sin embargo, puede ser nada ( Lucas 18:11 ). El asunto puede ser muy bueno cuando la manera de orar lo estropea todo.

(3) No orar correctamente en un sentido retórico. Las palabras, la voz y los gestos son de poca importancia ante Dios ( 1 Samuel 16:7 ; 1 Corintios 2:4 ). Puede ser una oración correcta donde las oraciones se rompen ( Salmo 6:3 ), y donde no hay una palabra incorrecta, puede que no haya un afecto correcto.

2. Positivamente, es rezar correctamente en un sentido evangélico. Esto implica--

(1) La sinceridad en la oración 2 Crónicas 29:17 ), en oposición a la formalidad y la hipocresía ( 2 Timoteo 3:5 ; Salmo 17:1 ).

(2) Una perfección de partes en la oración, aunque no de grados, es decir, e,

(a) Orar por cosas agradables a la voluntad de Dios reveladas en Su palabra de mandamiento de promesa ( 1 Juan 5:14 ).

(b) Orar de manera correcta ( Jeremias 39:13 ). Para ello se requiere la oración de gracias y afectos en ejercicio, como fe, fervor, humildad, reverencia y similares. Donde estos quieran, el deber se considerará como ejercicio corporal ( 1 Timoteo 4:8 ).

Tal oración es correcta en la medida en que sea aceptable a los ojos de Dios, es decir, capaz de ser aceptada de acuerdo con la regla del evangelio. Es un sacrificio digno de ser puesto sobre el altar de Dios, una oración que puede ponerse en la mano del Mediador, para que por su intercesión sea realmente aceptada.

II. Toda nuestra oración correcta se realiza con la ayuda del Espíritu. Se hace con la ayuda del Espíritu que habita en nosotros e influye realmente en nosotros ( Gálatas 4:6 ). Esto es claro

1. Del testimonio de las Escrituras. El Espíritu es el Autor de toda nuestra santificación, de la cual orar correctamente es parte ( 2 Tesalonicenses 2:13 ; Filipenses 3:3 ). Es por Él que tenemos acceso a Dios en la adoración ( Efesios 2:18 ; Efesios 6:18 ).

2. Estamos muertos espiritualmente sin la morada del Espíritu y dormidos espiritualmente sin la influencia del Espíritu ( Efesios 2:1 ; Cantares de los Cantares 5:2 ). Ni un muerto ni un dormido son aptos para presentar una súplica al rey.

3. No hay oración correcta sin gracia santificante, ni sin gracia en ejercicio ( Juan 9:31 ; Cantares de los Cantares 3:1 ). Donde no se ejerce la gracia, en verdad hay incienso, pero no hay columna de humo que ascienda de él al cielo; nardo de hecho, pero sin olor.

4. Para orar correctamente se requiere luz de la mente y calor de afectos, lo primero para el asunto, lo segundo para la manera. Y es una luz falsa y un calor que hace pensar a algunos hombres naturales que a veces oran bien ( Isaías 58:2 ). Pero toda la luz genuina y el calor vital proviene del Espíritu ( Efesios 1:17 ; 2 Timoteo 1:7 ).

III. En qué aspectos nuestra oración correcta se realiza hasta ahora con la ayuda del Espíritu que se considera justamente su obra.

1. Todo lo que está bien en nuestras oraciones proviene del Espíritu, y todo lo que está mal en ellas proviene de nosotros (1 Corintios 12:11; 1 Pedro 1:22 ; con 2 Corintios 3:5 ). En el incienso de nuestras oraciones hay humo que sube hacia el cielo, cenizas que quedan en la tierra. Es el fuego del altar el que lanza el humo; es la naturaleza terrenal del incienso lo que ocasiona las cenizas.

2. Nadie ora correctamente sino como miembros de Cristo e hijos de Dios ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:15 ; Juan 15:5 ). Ahora es el Espíritu Santo de la Cabeza el que habita y mueve a todos los miembros actuando como miembros ( 1 Corintios 12:11 ).

3. El Espíritu es la causa principal de nuestra oración correcta; no somos más que las causas instrumentales de ello ( Santiago 5:16 ). Así como el sonido del cuerno cesa tan pronto como uno deja de darle cuerda, también lo hace nuestra oración correcta sobre la retirada del Espíritu ( 2 Corintios 3:5 ).

4. Todas nuestras gracias de oración, como todas las demás, son en su ejercicio el producto del Espíritu y Su obra en nosotros ( Gálatas 5:22 ). En la oración estos se ponen en práctica - el hombre actúa con fe, amor, etc. - y en eso reside el alma de la oración; pero mírelos como son sacados de la cepa, y son el fruto del Espíritu, aunque el creyente es el árbol del que cuelgan ( Isaías 44:3 ).

IV. La obra del Espíritu en nuestra oración correcta, o cuál es Su intercesión por nosotros. Nota--

1. La diferencia entre la intercesión de Cristo y la del Espíritu.

(1) Cristo intercede por nosotros en el cielo a la diestra del Padre (versículo 34); el Espíritu intercede en nuestros corazones sobre la tierra ( Gálatas 4:6 ).

(2) La de Cristo es una intercesión mediadora entre Dios y nosotros ( 1 Timoteo 2:5 ), pero la del Espíritu es una intercesión auxiliar para nosotros, mediante la cual Él nos ayuda a ir a Dios.

(3) La intercesión del Espíritu es el fruto de Cristo, y lo que hace el pecador mediante la intercesión del Espíritu es aceptado por Dios mediante la intercesión de Cristo. En una palabra, la diferencia es la que hay entre uno que atrae la petición de un pobre para él y otro que se la presenta al rey y se la concede.

2. La ayuda del Espíritu en la oración.

(1) De manera más general. Él actúa en él.

(a) Como Espíritu de enseñanza ( Juan 14:26 ). Nuestra debilidad es que "no sabemos por qué debemos orar como debemos". Ayuda a nuestra ignorancia ( 1 Juan 2:27 ).

(b) Como Espíritu vivificante ( Salmo 80:18 ). “Él intercede con gemidos indecibles”, poniendo el corazón misericordioso a trabajar hacia Dios con la mayor sinceridad.

(2) Más particularmente.

(a) Él nos anima a orar (versículo 15). Impresiona nuestro espíritu con un sentido de un llamado divino, y así lo une a nuestra conciencia como deber para con Dios; luego nos inclina al deber, que de buen grado lo Salmo 27:8 ( Salmo 27:8 ).

(b) Nos da una visión de Dios como un Padre misericordioso y misericordioso en Cristo ( Gálatas 4:6 ); y por esto obra en nosotros una santa reverencia en Dios ( Hebreos 12:28 ), y una santa confianza en Él ( Efesios 3:12 ).

Esta confianza respeta tanto su capacidad como su voluntad de ayudarnos ( Mateo 7:11 ). Sin esto no puede haber oración aceptable ( Hebreos 11:6 ; Santiago 1:6 ). Esto es lo que hace de la oración un caso para un corazón atribulado.

De ahí que el alma, aunque no se haya aliviado actualmente, saca estas conclusiones: Sus designios para mi bien por todas las dificultades que estoy sufriendo (versículo 28); Él se compadece de mí debajo de ellos ( Salmo 103:13 ); Él sabe cuál es el mejor momento para eliminarlos y lo hará cuando llegue ( 1 Samuel 2:3 ).

(c) Nos da una visión de nosotros mismos en nuestra propia pecaminosidad contra la indignidad ( Juan 16:8 ; Isaías 6:5 ). De esta manera Él obra en nosotros: humillación de corazón ante el Señor ( Génesis 18:27 ; Lucas 18:13 ; Ezequiel 36:31 ); confesión cordial ( Salmo 62:8 ); acción de gracias sincera por las misericordias recibidas ( Salmo 116:11 ); un gran valor para el Mediador y su justicia ( Filipenses 3:9 ).

(d) Nos da una idea de nuestros deseos y la necesidad que tenemos de suplirlos ( Lucas 15:17 ). Esto se puede ver comparando las oraciones del fariseo y el publicano ( Lucas 18:11 ). Aquí actúa como un iluminador, abriendo los ojos de la mente para discernir los deseos y necesidades que nos Efesios 1:17 ( Efesios 1:17 ); como rememorador ( Juan 14:26 ); como un precursor de lo que podamos necesitar ( Juan 16:13 )

(e) Nos da una idea de la gracia y las promesas del pacto ( Salmo 25:14 ; Juan 14:26 ). Y aquí el Espíritu recuerda la gracia y las promesas adecuadas a nuestro caso ( Génesis 32:11 ), y despliega esa gracia y estas promesas, haciendo comprenderlas de manera espiritual y salvífica ( 1 Corintios 2:12 ).

De esta manera, el Espíritu enseña qué pedir, de acuerdo con la voluntad de Dios, y en qué términos orar por ello, los términos de la promesa de acuerdo con la gracia del pacto. De este modo, también, llena nuestra boca de argumentos, ayudándonos a suplicar y a orar ( Job 23:3 ), y suscita en nosotros una fe de particular confianza en lo que se pide en oración, de modo que se nos ayude a orar. con fe ( Mateo 21:22 ; Mar 11:24; 1 Timoteo 2:8 ; Santiago 1:6 ; cf .

2 Corintios 4:13 ), y obra en nosotros una santa Efesios 3:12 en la oración ( Efesios 3:12 ).

(f) Él suscita en nosotros santos deseos de suplir nuestras necesidades, "gemidos indecibles". Por eso se nos hace orar fervientemente ( Santiago 5:16 ; Romanos 12:11 ).

(g) Nos da una idea del mérito y la intercesión del Mediador ( Efesios 1:17 ). De esta manera, Él nos señala la única forma de aceptación de nuestras oraciones ( Juan 14:6 ), pone ante nosotros un fundamento firme de confianza ante el Señor ( 1 Juan 2:1 ; Efesios 3:12 ), y nos da una respuesta. a todas las objeciones que un corazón incrédulo y un diablo sutil pueden levantar contra nosotros, en oración (versículos 33, 34).

(h) Maneja el corazón y el espíritu en la oración, que toda alma seria reconocerá como una tarea difícil ( Jeremias 10:23 ); Lo compone para la oración ( Salmo 86:11 ); Lo fija en oración, para que no se desvíe en el deber ( Ezequiel 36:27 ); y lo reduce de sus andanzas ( Salmo 23:3 ).

(i) El Espíritu hace que continuemos en oración de vez en cuando hasta que obtengamos una respuesta de gracia, y así nos hace orar con perseverancia ( Efesios 6:18 ), al dar cuenta de la demora de nuestra respuesta de una manera consistente con el honor de Dios. y nuestro bien, y así satisfacernos en ese punto ( Salmo 22:2 ); fortaleciendo la fe y la esperanza, que tienen la batalla que pelear en esta facilidad ( Efesios 3:16 ); y continuando y reviviendo en nuestro espíritu el sentido de nuestra necesidad, que, pellizcándonos de nuevo, obliga a renovar nuestro traje de alivio hasta el momento en que lo consigamos ( 2 Corintios 12:8 ). ( T. Boston, DD .)

El Espíritu Santo un intercesor interno

El texto habla de ...

I. Ciertas enfermedades incidentes a los creyentes cristianos. Estas debilidades están inmediatamente relacionadas con el ejercicio de la oración espiritual y son:

1. Ignorancia en cuanto a la materia. "No sabemos por qué debemos orar como debemos". Que hay momentos en que los creyentes están tan acosados ​​por las tentaciones, o tan acosados ​​por el conflicto interno, que no saben qué es lo que más necesitan.

2. Pero, nuevamente, entre las debilidades que menciona el apóstol, se incluyen la ineficacia en la manera de orar. "No sabemos por qué debemos orar como debemos". Los gemidos del alma indican enfermedad. Si no hubiera enfermedad, no habría gemidos; entonces todo sería libertad y satisfacción. Aquel que no sabe qué pedir como debe, se restringe a la hora de expresarse.

II. La ayuda que los creyentes tienen el privilegio de recibir del Espíritu Santo, en relación con sus debilidades, es la oración. “El Espíritu ayuda a nuestras flaquezas. "El Espíritu intercede por nosotros". Observe aquí, no se dice que el Espíritu reemplaza nuestras debilidades, sino solo para ayudarlas, y Su ayuda viene en forma de intercesión. La enfermedad permanece y es santificada por la influencia que la alcanza. Los gemidos no se silencian, sino que se convierten en un vehículo en el que el Consolador lanza Su voz intercesora en su paso hacia los cielos.

III. Las benditas consecuencias de contar con la asistencia del Espíritu Santo como intercesor interno. Se nos dice, en efecto, que la súplica del Espíritu, aunque esté encarnada en gemidos indecibles, no puede dejar de atraer al alma contrita las bendiciones de la gracia del pacto. El Espíritu Santo, el Hijo y el Padre son las partes contratantes en el esquema de la redención humana; y cada parte debe tener conocimiento de todas las ramas del trabajo de las que se apropian las otras partes.

Aquí, sin embargo, debe recordarse que las bendiciones impartidas no siempre son bendiciones aprehendidas. Las lluvias del cielo no son menos fecundas porque caen a medianoche; Tampoco las comunicaciones de la gracia son menos reales o menos beneficiosas en sus resultados porque llegan al alma durante las temporadas de tristeza espiritual. Puede que siga gimiendo. La visitación en sí puede no ser percibida por él, mientras está obrando sus benditos efectos en los rincones ocultos de un corazón desconsolado. Sin embargo, en el tiempo de Dios, sus resultados se manifestarán. Es coherente con la analogía de los procedimientos divinos conectar grandes bendiciones con pruebas severas.

IV. Algunas palabras de mejora y aplicación.

1. Primero, a modo de precaución, diría: Cuidado con juzgar la excelencia o la eficacia de la oración por el medio por el que pasa. Es el espíritu el que impulsa, no el lenguaje que encarna, al que el Santo presta atención. La verdadera belleza de la oración, ya sea de importancia o de expresión, es la sencillez.

2. Este pasaje proporciona algunas sugerencias saludables y algunas inferencias importantes en cuanto a las variaciones que caracterizan la experiencia cristiana. La corriente más clara puede verse enturbiada por una perturbación incidental, y el cielo más brillante puede verse ensombrecido por una nube que pasa. Por lo tanto, no saque conclusiones erróneas con respecto a su estado espiritual por la mera circunstancia de que sus goces sean interrumpidos o suspendidos en ocasiones.

3. El texto da un gran aliento a aquellos cristianos, cualquiera que sea su posición en la iglesia de los regenerados, o cualquiera que sea el carácter peculiar o el carácter de su experiencia, que quieren un lenguaje en el que encarnar sus sentimientos en el trono de la Iglesia. gracia celestial. ( W . Knight, MA .)

La intercesión del Espíritu Santo

I. La ayuda que da el Espíritu Santo. Si en tiempos de angustia un hombre puede orar, su carga pierde su peso. Pero a veces estamos en tal confusión mental que no sabemos por qué debemos orar como debemos. Vemos la enfermedad, pero no conocemos el nombre del medicamento. Cuando conocemos el tema de la oración, aún fallamos en orar de la manera correcta. Viniendo en nuestra ayuda en nuestro desconcierto,

1. Él nos instruye. "Él os enseñará todas las cosas". Él nos instruye sobre nuestra necesidad y sobre las promesas de Dios que se refieren a esa necesidad.

2. A menudo dirige la mente al tema especial de la oración. A veces encontramos nuestras mentes arrastradas como por una fuerte corriente subterránea hacia una línea particular de oración por algún objeto definido. No se trata simplemente de que nuestro juicio nos lleve en esa dirección, aunque por lo general el Espíritu de Dios actúa sobre nosotros iluminando nuestro juicio, sino que a menudo sentimos un deseo irresistible e irresistible que surge una y otra vez dentro de nuestro corazón.

3. Él mismo "intercede por nosotros"; no es que Él alguna vez gime u ore personalmente, sino que despierta en nosotros un deseo intenso y gemidos indecibles, y estos le son atribuidos; así como Salomón construyó el templo porque él supervisó y ordenó a todos.

4. Fortalece la fe de los creyentes. Esa fe es al principio de Su creación, y luego es de Su sostenimiento y aumento.

5. En todo este asunto actúa el Espíritu:

(1) Como apuntador a un recitador.

(2) Como abogado de alguien en peligro por la ley.

(3) Como un padre ayudando a su hijo.

II. La oración que inspira el Espíritu Santo. Las oraciones que el Espíritu de Dios pronuncia en nosotros son:

1. Los que surgen de lo más íntimo del alma. El corazón de un hombre se conmueve cuando gime.

2. Tales oraciones surgirán dentro de nosotros cuando la mente esté demasiado perturbada para dejarnos hablar. No sabemos por qué debemos orar como debemos, y entonces es que gemimos. Ezequías dijo: "Como una grulla o una golondrina, parloteé". El salmista dijo: "Estoy tan turbado que no puedo hablar".

3. A veces se refieren a cosas tan grandes que no se pueden hablar. Si fuera algo pequeño, mi limitada capacidad podría comprenderlo y describirlo, pero necesito todas las bendiciones del pacto. Pero puede ser que gemimos porque somos conscientes de la pequeñez de nuestro deseo y la estrechez de nuestra fe. La prueba también puede parecer demasiado cruel para orar.

4. Son oraciones de conocimiento. Fíjense, nuestra dificultad es que no sabemos por qué debemos orar; pero el Espíritu Santo sí lo sabe y, por lo tanto, nos ayuda capacitándonos para orar inteligentemente, sabiendo lo que estamos pidiendo. El texto habla de la "mente del Espíritu". ¡Qué mente debe ser! Y se ve en nuestras intercesiones cuando bajo Su sagrada influencia ordenamos nuestro caso ante el Señor, y suplicamos con santa sabiduría por cosas convenientes y necesarias.

5. Son oraciones ofrecidas de manera adecuada. El Espíritu obra en nosotros humildad, seriedad, intensidad, importunidad, fe y resignación, y todo lo demás que es aceptable a Dios en nuestras súplicas. No sabemos cómo mezclar estas especias sagradas en el incienso de la oración. Si nos dejamos a nosotros mismos, obtenemos demasiado de un ingrediente u otro y echamos a perder el compuesto sagrado, pero las intercesiones del Espíritu Santo tienen en ellas una mezcla tan bendita de todo lo bueno que suben como un dulce perfume ante el Señor.

6. Están solo en los santos.

III. El éxito seguro de todas esas oraciones.

1. Hay un significado en ellos que Dios lee y aprueba. Cuando el Espíritu de Dios escribe una oración en el corazón de un hombre, el hombre mismo puede estar en tal estado mental que no sabe del todo qué es. Su interpretación es un gemido, y eso es todo. Sin embargo, nuestro Padre celestial, que mira inmediatamente al corazón, lee lo que el Espíritu de Dios ha dicho allí. "Él sabe cuál es la mente del Espíritu". ¿No dijo Jesús: “Tu Padre celestial sabe que tienes necesidad de estas cosas antes de que las pidas”?

2. Son "la mente del Espíritu". Dios es uno, y por lo tanto no se puede concebir sin blasfemia, que cualquier cosa pueda ser la mente del Espíritu Santo y no la mente del Padre y del Hijo. Por lo tanto, si el Espíritu Santo lo mueve a cualquier deseo, entonces Su mente está en su oración, y no es posible que el Padre eterno rechace sus peticiones.

3. Están de acuerdo con la voluntad o la mente de Dios, porque Él nunca intercede en nosotros más que sea consistente con la voluntad Divina. ( CH Spurgeon .)

Ayuda divina en la oración

Primero, la Persona mencionada, Dios, escudriña el corazón. El Señor conoce el corazón en todos sus giros y vueltas. Y este es un punto que la Escritura nos aclara abundantemente en diversos lugares (así Jeremias 17:10 ; Hechos 1:24 ; 1 Crónicas 28:9 ).

Esto debe ser necesariamente así por varias razones. Primero, con respecto a Su omnisciencia. Él sabe todas las cosas, por lo tanto, entre los demás, debe conocer el corazón del hombre ( Juan 21:17 ; Jeremias 32:19 ; Hebreos 4:13 ).

En segundo lugar, el Señor debe conocer el corazón, porque es Él solo quien lo hizo. ¿Quién conoce una obra de arte mejor que el que la hace ( Salmo 94:9 )? En tercer lugar, es el Señor quien lo guía y ordena, y tiene la disposición de ello. Por último, el Señor debe conocer el corazón, porque juzgará a cada uno, y eso según su corazón, como Cristo dice a la Iglesia de Tiatira ( Apocalipsis 2:23 ).

Esta es la propiedad del Todopoderoso: ser el buscador del corazón, no solo simple, sino exclusivamente, convirtiéndola en una descripción de la Divina Majestad, en la que nadie más que Él mismo está incluido. Primero, es verdad originalmente de Dios. Él escudriña y conoce el corazón solo por el poder de Su propia naturaleza, y una excelencia inmediata que está en Él, aunque otros pueden, en cierto sentido, también conocerlo por participación y derivación de Él.

Los profetas, como Samuel a Saúl, “te diré todo lo que hay en tu corazón” ( 1 Samuel 9:9 ). Así que Eliseo asimismo a Giezi: “¿No fue también mi corazón contigo”, etc . Los apóstoles, como Pedro de Ananías ( Hechos 5:3 ). En segundo lugar, es verdad de Dios universalmente.

El Señor conoce el corazón de tal manera que conoce todos sus giros y vueltas; el hombre sólo conoce algunos detalles ( Salmo 139:4 ). En tercer lugar, es verdad de Dios infaliblemente, mientras que los hombres, sí, incluso los mismos demonios, lo saben pero conjeturalmente, y por eso, de hecho, no lo saben correctamente. La consideración de este punto nos es útil, en primer lugar, a modo de consejo.

Aquellos que piensan que serán registrados en cualquier momento, suelen ser más cuidadosos de sí mismos; y así debería ser con nosotros en este particular y en diversos aspectos. Primero, en cuestión de deber, que nuestro corazón esté aquí. El Señor observa no solo las acciones de los hombres, sino también sus afectos. Por lo tanto, al escuchar la Palabra, Él observa qué es lo que lleva a los hombres a tales lugares. Y lo mismo en cuanto a la forma del deber, lo mismo ocurre con el cumplimiento del mismo.

Es útil para nosotros aquí, para ponernos sobre él y para evitar que lo cambiemos con el pretexto de falta de habilidad u oportunidad para ello. En segundo lugar, en materia de pecado y aquello que nos está prohibido. También aquí es muy útil, dado que el Señor escudriña el corazón, por lo tanto, debemos tomar conciencia de nuestros pensamientos y pecados que no vayan más allá de ellos. Engañoso es ver el corazón más que todas las cosas; por tanto, sobre todas las cosas, dirígete a Aquel que es el que escudriña y discierne el corazón.

Ahora además, en segundo lugar, es mejorable también en una forma de comodidad, y eso en diversos detalles. Primero, en una forma de oportunidad para hacer el bien que deseamos. El Señor conoce sus corazones y mentes en él ( 2 Crónicas 6:8 ; 2 Corintios 8:12 ).

En segundo lugar, como esto es un consuelo para los hijos de Dios en la estrechez de sus propias oportunidades, también lo es en las censuras y malas interpretaciones de otros hombres ( 1 Corintios 4:3 ); para iluminar lo oculto de las tinieblas y manifestar los consejos del corazón. Y así Job, "Mi testimonio está en los cielos, y mi testimonio está en lo alto" (cap.

16:19). Este es un consuelo en la bondad secreta, y algo que el mundo no toma en cuenta. Para que no quede sin recompensa de Dios, que escudriña el corazón mismo y sus secretos y recovecos. Nuevamente, en las tentaciones de Satanás, a quien se le llama acusador de los hermanos, y se dice que los acusa ante nuestro Dios día y noche ( Apocalipsis 12:10 ).

¡Qué gran consuelo es que Dios escudriñe el corazón! Y lo mismo ocurre con nosotros mismos, cuando no siempre discernimos tan claramente nuestro propio estado y condición en la gracia; sin embargo, para decir: "Señor, tú ves cómo estoy conmigo", como Pedro a veces a Cristo. Dios a veces ve en sus hijos ese bien que ellos en la actualidad no perciben en sí mismos. El segundo es la acción atribuida a esta persona en estas palabras: “sabe cuál es la intención del Espíritu, porque El intercede por los santos, de acuerdo”, etc .

; donde, de nuevo, tenemos dos ramas más. En primer lugar, al hablar de la acción en sí misma, “sabe”, etc . Y esto nuevamente puede tomarse de dos maneras. Primero, tómelo de manera teórica y a modo de aprensión. El Señor, que escudriña los corazones, sabe, es decir, comprende, cuál es la mente y el significado del Espíritu en esos imperfectos suspiros y gemidos que en cualquier momento vienen de nosotros. Y esto se introduce muy adecuadamente en oposición a lo que fue antes en el versículo anterior.

“No sabemos”, dice el apóstol, “lo que debemos pedir como es debido” en tales y tales condiciones. En segundo lugar, tómatelo con cariño y a modo de aprobación. El Señor conoce, es decir, aprueba, las gracias y los buenos afectos de su pueblo en medio de las múltiples debilidades e imperfecciones que se mezclan en ellos. Los conoce para aceptarlos. Pero aquí se puede preguntar qué Espíritu es lo que aquí se quiere decir cuando se dice que "Dios conoce la mente del Espíritu", ya sea nuestro propio espíritu o el Espíritu de Dios.

Por lo tanto, debemos comprender directamente el Espíritu de Dios, pero también con referencia a nuestro propio espíritu, que está involucrado en él y con él. Dios sabe qué es espíritu y gracia en nosotros, distinto de lo que es carne y corrupción, en las oraciones que le hacemos. Este es un punto que se nos puede plantear de acuerdo con diversos ejemplos y explicaciones del mismo, como: Primero, en la dificultad para pronunciar, y la restricción de palabras y expresiones externas.

Es posible que los santos y los siervos de Dios no tengan el don y la facultad de expresarse con tanta libertad en el habla y el lenguaje. Ahora bien, ¿qué hace el Señor en este caso? ¿Rechaza su oración por este defecto que hay en ellos? No; No obstante, conoce la mente del Espíritu. En segundo lugar, al igual que en la dificultad de expresión, también en la distracción del espíritu, que aquí se pretende principalmente en esta Escritura. Pero Dios sigue siendo un Dios misericordioso mientras tanto, y conoce la mente del Espíritu en Sus hijos.

En tercer lugar, en caso de olvido, donde algo queda fuera de la oración que se pretendía poner en él. El Señor también conoce la mente del Espíritu a este respecto. En cuarto y último lugar, en el error de nuestras oraciones, por el tema y la materia de ellas, y las cosas que deseamos en ellas. Dios conoce la mente del Espíritu también en este sentido. Esta es otra parte de ese consuelo y aliento que pertenece a los hijos de Dios: que el Señor pasa por alto lo que es carne en ellos y mira solo lo que es espíritu.

Y tanto puede bastar con haber hablado del primer particular en este segundo general, a saber, la acción misma en estas palabras: "Conoce cuál es la mente del Espíritu". La segunda es la razón o centro que esta acción es versado sobre, y que es en estas palabras, porque, o que Él intercede por los santos, etc . Comenzamos con el primero, a saber, la calificación de las personas: los santos.

El apóstol en el versículo anterior había dicho, "por nosotros"; ahora agrega, “por los santos”, para que él pueda mostrar bajo qué movimiento y bajo qué cuenta la intercesión mencionada llega a estar disponible para nosotros. Y nos brinda esta observación que surge de él: que nadie puede orar verdadera y eficazmente, sino solo los santos (así Salmo 32:6 ; Proverbios 15:8 ; Salmo 145:19 ).

Y existe esta base para ello: Primero, porque tales como estos solo son aceptados y amados por Dios. El otorgamiento de solicitudes y peticiones es un asunto de especial favor para aquellos a quienes se les otorga; todos no son aptos para obtenerlo. En segundo lugar, solo como tales son aceptados, por lo que solo tales son sujetos e instrumentos adecuados para que el Espíritu Santo trabaje con este propósito. En tercer lugar, nadie más que los santos tiene interés en la sangre de Cristo, como se aplica más particularmente a ellos, y Su intercesión obrando por ellos.

La consideración de este punto debería, por tanto, enseñarnos a valorar la santidad tanto en nosotros mismos como en los demás. Esto debería enseñar a los santos a mejorar el interés que tienen en Dios en todas las ocasiones. Nuevamente, de este pasaje que tenemos ante nosotros podemos recopilar la verdadera naturaleza de la oración, que no radica tanto en los dones como en las gracias, y es una obra del Espíritu en las operaciones santificadoras de la misma.

El segundo es la forma de ejecución, según Dios, que traducimos según Su voluntad. Este punto, de ahí, es el siguiente: que entonces, y solo entonces, es probable que nuestras oraciones tengan éxito, cuando se hacen de acuerdo con Dios. Esta oración según la voluntad de Dios incluye diversas cosas. Primero, el asunto de nuestras oraciones, que sea de las cosas que sean lícitas y justificadas.

En segundo lugar, por la manera de ser de ellos, que sean llevados con ese espíritu y afecto que Él permite, y especialmente en el Nombre y la confianza de Cristo Mediador ( Juan 16:23 ). En tercer lugar, por el fin de ellos, y lo que nos proponemos en ellos, que es la gloria de Dios ( Santiago 4:3 ).

Así, ante todo, cajeros todas las oraciones que se desvían de esta voluntad de Dios. En segundo lugar, viendo que sólo son aceptables las oraciones que se hacen según la voluntad de Dios, por eso casi nos interesa estar bien instruidos en esta voluntad y saber qué es ( Romanos 12:2 ; Efesios 5:17 ). . En tercer lugar, esto nos da cuenta de ello, de donde nuestras oraciones a veces no son escuchadas, porque no de acuerdo con esta voluntad. ( Thomas Horton, DD ).

La intercesión del Espíritu

I. El hecho de esta intercesión. La palabra traducida como "Consolador", que aparece en Juan 14:1 ; Juan 15:1 ; Juan 16:1 significa "Abogado" ( 1 Juan 2:1 ). Tenemos dos defensores, uno de ellos en el cielo y el otro en la tierra, uno de ellos siempre con nosotros y el otro siempre a la diestra del Padre.

II. Su naturaleza. Hay dos cosas que un defensor hace o puede hacer por su cliente: habla por él y le dice lo que debe decir. A veces hay etapas en el curso de un juicio en las que la voz del defensor no es suficiente y cuando el cliente mismo debe romper el silencio. La función del defensor, entonces, es instruir a su cliente para que hable de la manera que sea mejor para sus intereses.

Cuando hay un solo abogado, ambas funciones deben recaer sobre él; pero donde hay dos, las funciones pueden dividirse. Entonces Cristo habla por nosotros y el Espíritu nos dice qué decir. Las intercesiones de Cristo están en las propias oraciones de Cristo; las intercesiones del Espíritu están en las oraciones de los creyentes. Toda la oración verdadera es el resultado de la obra del Espíritu dentro de nosotros ( Efesios 6:18 ; Judas 1:20 ).

1. El Espíritu ilumina la mente y da el conocimiento necesario. Es una función del oficio del Espíritu enseñar. Él enseña a través de la Palabra, que fue dada por Su inspiración; ya través de la capacidad que Él restaura al alma para concebir las cosas de Dios. Él es el Espíritu de verdad, porque inspiró a los escritores de las Sagradas Escrituras; Él es el Espíritu de conocimiento, porque su influencia dispone y capacita al alma para aprehender la verdad divina. Por el conocimiento que imparte el Espíritu aprendemos:

(1) Qué pedir. "No sabemos por qué debemos orar". A este respecto, "El Espíritu ayuda a nuestras flaquezas". A través de Él descubrimos:

(a) Nuestra necesidad. Si no sabemos lo que necesitamos, no sabemos qué pedir. Él nos muestra nuestra necesidad de sabiduría, justicia, santificación y redención.

(b) Dios y Su gracia, Cristo y Su salvación; y estos descubrimientos son alegres.

(2) Qué súplica usar cuando oramos. En la oración debe haber tanto argumentos como peticiones. Nuestras solicitudes pueden estar bien, pero se necesitan más. El texto dice, no solo que no sabemos por qué orar, sino "como debemos". El conocimiento de esto es proporcionado por el Espíritu. Al glorificar a Cristo, Él nos muestra la excelencia y el poder del nombre de Cristo, y ese nombre comprende argumentos que seguramente prevalecerán.

2. El Espíritu excita el deseo espiritual santo. El mero conocimiento no será suficiente para producir oración. Puede haber conocimiento sin oración. Debe haber el deseo de poseer las bendiciones, así como el conocimiento de cuáles son las bendiciones. Ahora bien, es obra del Espíritu Santo encender dentro de nosotros el deseo necesario. Él quita el corazón de piedra, que es incapaz de este deseo, y nos da el corazón de carne, que se estremece con las emociones divinas. A través de Sus avivamientos tenemos hambre y sed de justicia, y no solo conocemos, sino que tenemos un sentido urgente de nuestra necesidad de gracia y fortaleza.

3. Nos da fe en las promesas en las que Dios se compromete a ser un Padre para nosotros y a mantenernos como sus hijos. Nos da fe en el nombre de Cristo y nos ayuda a confiar en él. Puede haber conocimiento y puede haber un fuerte deseo; pero, sin fe, la voz de la oración se hundirá en la ráfaga del abatimiento y se extinguirá. La fe nos inspira la confianza de los niños; y luego las palabras aladas van hacia arriba, ¡Abba, Padre! ¡y nuestras oraciones ascienden junto con ellos!

III. Su excelencia. Un defensor de primera se señalará a sí mismo por el asunto y la forma de sus discursos. El asunto será sensato y al grano. La manera será seria, conmovedora, elocuente y poderosa.

1. Con respecto al asunto de Su intercesión, es "conforme a la voluntad de Dios". Es imposible que nuestra causa sea mal administrada por desconocimiento, por su parte, de la voluntad de Dios. Nunca pregunta lo que Dios no está dispuesto a conceder, o deja de preguntar qué Dios está dispuesto a conceder; y siempre insta a esos argumentos y consideraciones a los que Dios seguramente prestará atención.

2. En cuanto a la manera en que se caracteriza por la seriedad y el poder, "con gemidos indecibles". Gran parte de la intercesión del Espíritu no se expresa. Gran parte consiste en sentimientos que no se pueden expresar. Pero la intercesión del Espíritu no es menos poderosa para estas cosas. Los gemidos son pruebas de su energía y Dios los comprende muy bien. "El que escudriña los corazones, sabe cuál es la mente del Espíritu".

IV. Su éxito. Tenemos un defensor arriba, así como un defensor abajo. Si hubiera algún desacuerdo entre los dos, frustraría todo. Pero entre estos dos defensores no puede haber discordia, la intercesión del Espíritu es un efecto de la de Cristo y fluye de ella. Cristo delega al Espíritu para que interceda en la tierra, mientras que Él mismo intercede en el cielo. Nuestro texto dice: “El que escudriña los corazones sabe”, etc .

No es un mero conocimiento lo que se afirma, sino un conocimiento que lleva consigo la aprobación; la aprobación se basa en la declaración de que la intercesión del Espíritu es conforme a la voluntad de Dios. ( A. Gray .)

La intercesión del Espíritu

I. La diferencia entre la intercesión del Espíritu y la de Cristo es que esta última es un hecho revelado a la fe; el primero, un hecho conocido por experiencia. De hecho, Cristo mismo es Dios revelado a nosotros; el Espíritu es Dios revelado en nosotros. “Todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”; pero por el Espíritu de adopción clamamos: "Abba, Padre". "La remisión de los pecados en el nombre de Cristo" se "predica en todas las naciones"; “La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos hace libres”, conscientemente libres, “de la ley del pecado y de la muerte”. Una o dos ilustraciones pondrán ante nosotros la doble intercesión.

1. Una hermana mayor, de dos maneras, intercederá a favor de un pequeño deshonesto. Rogará a sus padres su perdón; pero ella también suplicará al niño desobediente mismo, y traerlo arrepentido reconciliará al niño y a los padres una vez más. La intercesión de los cristianos unos por otros tiene este doble carácter. Santiago nos dice que “oremos los unos por los otros” y que “confesemos nuestras faltas unos a otros.

”Ahora la humanidad, en toda su pecaminosidad, tiene un abogado ante Dios en Cristo; el Espíritu Santo en nosotros despierta el deseo de perdón, nos mueve a la penitencia, nos impulsa a la confesión y, por lo tanto, intercede aquí.

2. La intercesión por el perdón es una ilustración de nuestro texto. También lo es la intercesión por la gracia. Cristo se conmueve con un sentimiento de nuestras debilidades y suplica: “Padre, tus hijos son débiles y temblorosos; socorrerlos ". El Espíritu Santo nos enseña nuestras debilidades y nos lleva a clamar: “Padre, estamos débiles y temblorosos; socorrenos ".

II. Debemos conectar los gemidos del texto con los de los versículos 22 y 23. Pablo nos dice que hay el mismo sentimiento inefable, el mismo anhelo vago e insaciable en “nosotros también, que tenemos las primicias del Espíritu”.

1. Todos hemos sido conscientes de un profundo sentimiento de que algo anda mal en nosotros que no podemos expresar con palabras. Sentimos más de lo que sabemos acerca de la ruina de nuestra pecaminosidad; esperamos una bienaventuranza que no vemos ni podemos pronunciar. Entonces, si hemos tratado de orar como nos hemos sentido, debemos haber luchado como hombres oprimidos por la enfermedad, "no sabemos qué orar como deberíamos". Pero, sin embargo, yendo así a Dios, hemos sido ayudados; nos hemos calmado mientras nuestros espíritus respiran en silencio hacia Dios.

2. El anhelo de comunión con Dios es a menudo indecible. Hay un poder en la oración cuando ofrecemos peticiones definidas; cuando el amor impulsa la súplica por una persona en particular, o la penitencia se acerca para confesar alguna falta recordada. Pero hay una energía de oración aún más poderosa cuando somos guiados a Dios, no para pedir ninguna bendición especial, sino solo para llamarlo Padre. Queremos a Dios mismo: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo". No pedimos ninguna bendición, porque somos completamente bendecidos; pero “nuestra alma se quebranta por el anhelo” que tiene para con Dios. En silencio lo miramos, pacíficos en su presencia.

3. El anhelo de someterse a Dios también es a veces indecible. Puede ser así debido a un conflicto de sentimientos. Algunos de ustedes saben lo que es decir con Cristo: “Padre, sálvame de esta hora”; arrodillarme con Él en Getsemaní. Pero contra la suplicante debilidad de la carne, el espíritu protesta; conoces el conflicto, la “agonía” de la oración. Hasta el momento no se puede decir, “Para esto he llegado a esta hora”, etc .; "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Esto es lo que anhela el espíritu interior; pero el anhelo de someterse sólo puede manifestarse en "gemidos indecibles".

4. O puede ser que tengamos deseos muy definidos y, sin embargo, no sepamos por qué orar "como deberíamos". Puede que estemos pidiendo la eliminación de un castigo de una familia o una nación; y sin embargo, nuestra convicción de la justicia y sabiduría de Dios es tan fuerte que no nos atrevemos a pedir su eliminación con una súplica absoluta e importuna. Hay momentos en los que, si sólo los sentimientos impulsaran nuestras oraciones, lucharíamos con Dios; pero conociendo nuestra ignorancia, tememos que la respuesta a nuestras peticiones sea más una maldición que una bendición. El deseo es fuerte, pero la fe en la voluntad desconocida de Dios es más fuerte. Solo podemos inclinarnos y confiar "con gemidos indecibles".

III. Permítanme ahora llamar su atención sobre la doctrina que desarrolla el texto. Nota--

1. La realidad de la oración que se compone únicamente de anhelos indecibles. Algunos pueden inclinarse a tratar todo esto como mero trascendentalismo y sueños místicos. Ahora, puedo recordarle que en la vida ordinaria, el sentimiento es a menudo más verdadero, así como más profundo, que el pensamiento, y que nuestros sentimientos más profundos y poderosos no se pueden expresar. Los amigos pueden encontrar una alegría intensa en la sociedad del otro sin que se pronuncie una palabra: los miembros de una familia unida a menudo se añoran unos a otros con un amor y un anhelo inexpresables.

Las aspiraciones de un corazón ardiente, los deseos de un joven de distinción y servicio, a menudo expresados ​​de manera tan vaga y ciega; pero esperamos mucho más de ellos que de alguien que puede decirnos con la mayor claridad todo lo que hay en su corazón. Pero me contento con decir que esto es parte de la revelación cristiana. Pablo sabía de lo que estaba hablando y estaba seguro de que los romanos también lo sabrían. No estaba escribiendo aquí para ningún círculo de entusiastas; pero a la ajetreada y activa sociedad de Roma se le pide que marque el cuidado que Dios tiene para ayudar a las enfermedades y educar el espíritu de sus hijos. En el sentimiento y el deseo, así como en el pensamiento y el propósito, Dios puede reconocer el espíritu del adorador.

2. Su origen divino. Como hay algunos que, nunca habiendo conocido sentimientos demasiado profundos para las palabras, tratarían una oración indescriptible con desprecio; de modo que puede haber otros que, siendo conscientes de tales deseos, busquen suprimirlos como la descendencia de una fantasía enferma. Considere la solemne bienaventuranza de estas palabras: "El Espíritu ayuda en nuestras debilidades". Quizás nunca sentimos nuestra debilidad más que cuando estamos en oración.

No podemos comprender qué es la oración; para que el regalo sea para nosotros la ruina o la eterna bienaventuranza; que Dios toma nota de los defectos de nuestra súplica; sin sentir que tenemos tremendos problemas en nuestras manos. Tal pensamiento detendría la oración por completo si no tuviéramos la seguridad de ser ayudados a orar. Necesitamos no sólo la seguridad de una sabiduría superior, una fidelidad que puede retener tanto como conceder, y una simpatía afectuosa que pueda leer el espíritu más que la letra de nuestras peticiones; pero también que nuestros espíritus se pongan en comunión con el Espíritu de Dios, que nuestra voluntad esté de acuerdo con la suya. Debemos estar capacitados para orar correctamente, si queremos continuar orando.

3. Su inteligibilidad para Dios. A menudo, lo que para los espectadores fríos parecen meras payasadas extrañas, para el padre compasivo está lleno de un significado profundo y hermoso. El bullicio de un niño que acaba de regresar de la escuela, que un extraño podría querer reprimir, el padre ve como la expresión de una alegría en su hogar demasiado plena para ser reprimida. En la inquietante inquietud de una niña, que ve a sus padres agobiados por una ansiedad que ella no puede comprender, reconocen el deseo de compartir la carga.

Los torpes esfuerzos de un niño en una casa ocupada, que a menudo solo aumentan la confusión, son más que simples desatinos; muestran que el pequeño desea ayudar, y el deseo amoroso es percibido con gratitud por el espíritu paterno. Así, nuestro Padre celestial escudriña nuestros corazones. En los pesados significados del espíritu, que incluso después del perdón está satisfecho consigo mismo, Él ve el anhelo de ser “liberado de la esclavitud de la corrupción”, etc .

En el inefable clamor de Dios, lee un deseo de comunión con Él más pleno de lo que aún ha sido satisfecho. En la lucha del alma que no sabe “qué pedir como es debido”, reconoce la pasión por la sumisión, por difícil que sea someterse. Nuestro texto, además, habla de "la mente" o intención "del Espíritu". Hay un propósito en estos "gemidos" aparentemente sin propósito, un final después del cual este sentimiento vago está a tientas.

Dios ve un significado en lo que para nosotros todavía no tiene significado. Él ve las peticiones a las que está impulsando el Espíritu, aunque para nosotros todavía no han tomado la forma de peticiones. No digamos que no hay realidad en los sentimientos demasiado profundos para que podamos plasmarlos en el lenguaje; son para Dios llenos de realidad; estas son las oraciones que son más seguras de respuesta. “Mas el que escudriña los corazones”, etc . ( A. Mackennal, DD .)

Oración escrita en el corazón por el Espíritu Santo

La oración más débil, si es sincera, está escrita por el Espíritu Santo en el corazón, y Dios siempre será el dueño de la caligrafía del Espíritu Santo. Con frecuencia, ciertos amables amigos de Escocia me envían al orfanato algunas porciones de lo que uno de ellos llamó el otro día "lucro sucio", es decir, notas sucias f1. Ahora bien, estas notas f1 ciertamente parecen de poco valor. Aún así, llevan la firma adecuada y pasan bastante bien, y estoy muy agradecido por ellos.

Muchas oraciones escritas en el corazón por el Espíritu Santo parecen escritas con tinta tenue y, además, parecen manchadas y contaminadas por nuestra imperfección; pero el Espíritu Santo siempre puede leer Su propia letra. Él conoce sus propias notas, y cuando ha emitido una oración, no la repudiará. Por tanto, el soplo que obra el Espíritu Santo en nosotros será aceptable ante Dios. ( CH Spurgeon .)

La intercesión del Espíritu

Cuando el Espíritu intercede para ser usado, no es mediante una súplica directa de Él mismo a Dios; pero es convirtiéndonos en el Espíritu de gracia y súplica en nosotros. El hombre por quien ora es el órgano de su oración. La oración pasa, por así decirlo, del Espíritu a través de Aquel que es el objeto de ella. Esos gemidos del Espíritu que no se pueden pronunciar, son esos deseos con los que se encarga el corazón de un buscador de Sión; y que, a falta de lenguaje, e incluso de concepciones claras, sólo encuentra desahogo en los alientos ardientes pero indecibles.

Ahora bien, estos se llaman héroes los gemidos del Espíritu, porque es Él quien los ha despertado en el espíritu del hombre. No es que haya alguna falta de luz o de expresión acerca de Él; pero Él hace Su obra gradualmente sobre nosotros, ya menudo infunde deseo en nuestros corazones antes de revelar la verdad con claridad a nuestro entendimiento. Él sigue pasos progresivos para lograr la creación de un nuevo mundo moral, incluso como lo hizo cuando se empleó en la creación del antiguo.

Luego se movió sobre la faz de las aguas, antes de decir: "Hágase la luz". El elemento oscuro y fangoso se puso primero en agitación, y la misma turbulencia a la que fue arrojado pudo haber espesado al principio ese mismo caos del que estaba emergiendo; y así sucede a menudo cuando el Espíritu comienza a moverse sobre el alma. Hay trabajo sin luz, una fermentación ocupada de deseos vagos y flotantes y sentimientos indistintos, ya sea de una miseria presente o de una ampliación futura y de alguna manera alcanzable.

Hay perfecta luz y libertad con Él. Pero cuando Él entra en contacto, y especialmente al principio, con un alma antes muerta en delitos y pecados, cuando, en lugar de hacer el trabajo por separado y por Él mismo, lo hace a través del medio opaco de un alma humana corrupta. no debemos maravillarnos, aunque las oraciones que incluso Él ha originado, estén teñidas con la oscuridad de ese medio torpe y distorsionado a través del cual tienen que pasar.

Sabemos que al sol en el firmamento debemos atribuir no sólo el esplendor del día que sale, sino incluso los más tenues rayos del crepúsculo. Es debido a la tierra densa e intermedia que, aunque algo se ve en el amanecer más temprano, sin embargo se ve tan vagamente, y el ojo todavía está desconcertado entre formas visionarias e inestables, mientras vaga por el paisaje. Y, de la misma manera, es al Espíritu a quien le debemos al fin el resplandor de una manifestación completa; ya quien también debemos ahora incluso la luz brumosa y turbulenta que nos ha excitado a buscar, pero que apenas puede guiarnos en nuestras indagaciones.

Y esta imperfección no se debe a Él mismo, en quien hay un esplendor perfecto y sin nubes. Es sólo por la mente burda y terrestre sobre la que opera. Existe el conflicto de dos ingredientes, incluso la luz que está en Él y las tinieblas que hay en nosotros; y el resultado del conflicto es la oración, pero la oración se mezcla con mucha ignorancia que queda. Es la mezcla de Su intercesión con nuestros indecibles gemidos, un día oscuro que precede a la luz del alma, un brillo que proviene de Él, pero empañado por la tierra y quebrado por la turbulencia de nuestra propia naturaleza.

Y, por lo tanto, para consolar a todos los que están trabajando entre las inquietudes de tal condición, afirmamos que el visitante celestial puede haber hecho Su entrada y haber comenzado el proceso de una transformación gloriosa en los materiales de su caos interno. El crepúsculo espiritual puede estar estallando ahora como el presagio de una gloria venidera, como los tenues parpadeos de esa luz que brilla cada vez más hasta el día perfecto.

Hay un ejemplo notablemente análogo a este en los antiguos profetas. Hablaban sólo cuando eran inspirados por el Espíritu Santo; y aunque Él, por supuesto, conocía el significado de todo lo que Él mismo se había inspirado, ellos sabían poco o nada del sentido que había bajo ellos. Y, en consecuencia, se les describe como fisgoneando en el sentido de sus propias profecías ( 1 Pedro 1:10 ).

De modo que los hombres santos de la actualidad, y más especialmente al comienzo de su santidad, pueden sentir la inspiración de un fuerte deseo desde arriba y, sin embargo, ignorar toda la fuerza y ​​el significado de sus propias oraciones. Pero este estado de oscuridad no es deseable para persistir. Uno no elegiría vivir siempre en el crepúsculo. Trabaja en pos de aprehensiones distintas y satisfactorias de la verdad tal como es en Jesús.

Busque conocer su enfermedad; y procurar conocer los poderes y las propiedades de esa medicina que se expone en el evangelio. Estudie e investigue con diligencia, y mediante una lectura cuidadosa de las Sagradas Escrituras, en la economía de la restauración de un hombre. Incluso en esta obra, también debes tener el Espíritu para ayudarte en tus debilidades. Porque él es el Espíritu de sabiduría, así como de oración, y les da la revelación en el conocimiento de Cristo.

Por Él aumentará su conocimiento de Dios; y aunque al comienzo de Su obra, y tal vez durante algún tiempo después, puede haber un doloroso conflicto de dudas, deseos y dificultades, sin embargo, tal es el proceso de esta obra, que al final llegará a experimentar que donde el El Espíritu del Señor está, hay luz; donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. ( T. Chalmers, DD .)