Romanos 8:28

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

I. Es muy obvio de muchas adversidades: que de ellas puede salir un bien grande y permanente. Esto se verifica a menudo, como cuando ha germinado la enfermedad provocada por la intemperancia; y la pérdida por una audaz especulación ha detenido al aventurero y lo ha convertido en el camino de una prosperidad segura aunque moderada. Aparte del cristianismo, el hombre ha encontrado a menudo que era bueno para él haber sido afligido, que bajo la disciplina severa pero saludable, la sabiduría se ha incrementado, el carácter se ha fortalecido, la tosca independencia de la voluntariedad humana se ha domesticado y muchas asperezas. de mal genio se han desgastado.

Y así de muchas infracciones al hombre que es candidato para el mundo de arriba. El derrocamiento de su fortuna le ha proporcionado un sólido conjunto práctico para la eternidad; la muerte de su hijo lo ha destetado de toda idolatría; las tempestades de la vida lo han sujetado con más firmeza al dominio de los principios religiosos. Él es perfeccionado por los sufrimientos.

II. Estas visitaciones adversas no siempre ocurren solas. El apóstol supone la concurrencia de dos o más eventos, todos rayando hacia el bien de aquel a quien le han sucedido. A menudo se ha dicho que las desgracias rara vez vienen solas; y es la combinación de un mal con otro lo que agrava tanto la angustia de cada uno de ellos. Y cuando estamos perdidos en los desconciertos de una historia que no podemos escanear, y enredados entre los laberintos de un laberinto que no podemos desentrañar, es bueno que nos digan que todo está ordenado y que todo obra para bien.

III. Importantes consecuencias emanan de un evento que en sí mismo es insignificante, en la medida en que el color y la dirección de todo tu futuro se han convertido en lo que, aparte de esta poderosa influencia, habría sido la más pequeña bagatela del mundo. Es así que el gran drama de la política de una nación puede depender de la más mínima bagatela. Los perseguidores de Mahoma se apartaron de la boca de la cueva en la que un momento antes se había refugiado por el vuelo de un pájaro de uno de los arbustos que crecían a su entrada.

Este pájaro cambió el destino del mundo. Y, por tanto, es bueno que todas las cosas estén bajo el control de Dios, quien hace que todas las cosas ayuden a bien a los que le aman. ¿No es el hecho de que lo más diminuto a menudo da lugar a lo más trascendental, un argumento a favor de la doctrina de una providencia que llega incluso a los más pequeños? Si Dios soltara un pequeño ligamento en la vasta y complicada maquinaria del mundo, todo podría entrar en total divergencia con el propósito de la mente que lo formó.

IV. ¿Cómo puedo estar seguro de mi interés en la declaración del texto?

1. La promesa aquí no es para todos en general, sino para aquellos que aman a Dios. Ahora puede que no esté seguro de amarlo. Puedo desear amarlo; pero desear es una cosa y hacer es otra. Ahora bien, no se sigue que estés completamente desprovisto de amor a Dios porque se agita tan lánguidamente dentro de ti que no eres capaz de reconocerlo de manera muy clara o decidida. Tu mismo deseo de amarlo es un buen síntoma; su mismo dolor por amarlo no es un presagio favorable para usted.

Donde hay un deseo sincero de afecto, de hecho está el embrión del afecto mismo, luchando por crecer y establecerse en el seno aspirante. Mientras tanto, es más deseable que el germen se expanda. Y la pregunta es, ¿cómo se logrará esto? Nunca mirándose a sí mismo, sino mirando al Salvador.

2. Los que aman a Dios son descritos por otra característica. Son los "llamados", es decir, aquellos que han sentido el poder del llamado en sus corazones y lo han cumplido en consecuencia. Sólo cuando recibimos el llamado del evangelio y consientemos en él, se produce una transición del corazón al amor de Dios. Antes de esto, el pensamiento de Dios estaba asociado con sentimientos de celos, inseguridad y alarma.

Un sentimiento de culpa nos ha alejado de Dios. Es esto lo que se erige como un muro de hierro entre el cielo y la tierra. Y la única manera de escalar esta otra barrera inexpugnable, y acercarnos con afecto al Padre, es aceptando la única oferta auténtica que Él nos ha hecho alguna vez de reconciliación. Es mirándolo en el rostro de Cristo. ( T. Chalmers, DD .)

A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

I. El fin por lograr El “bien” del que se habla aquí no se aplica a nuestra salud, comodidad o fortuna, sino a nuestro interés eterno. ¿Quién no ve que las aflicciones tienen una tendencia benéfica? Nos llevan a la reflexión; avivan la oración; nos destetan del mundo, etc . Pero incluso el bien espiritual no es la máxima referencia. “Bien” mira al cielo y apunta a la eternidad ( 2 Corintios 4:17 ).

II. Los medios para lograr este fin. "Todas las cosas", como el tema en cuestión y por el contexto. El apóstol está hablando aquí de aflicciones: y de las que finalmente serán beneficiosas son:

1. Las pruebas de aquellos que son llamados a llevar la cruz por amor de Cristo. Esas pérdidas que ahora pueden ser llamados a sufrir por el bien de los principios religiosos, inevitablemente enriquecerán la herencia que la gracia ha preparado para ustedes sobre todas las cosas. Si sufres con Cristo, reinarás con él.

2. Las calamidades ordinarias que todos estamos más o menos llamados a soportar. La dolorosa enfermedad, soportada con resignación sin murmuraciones; la pérdida de la propiedad, sometidos con el conocimiento de que tenemos un tesoro más alto, la partida de los amigos, a quienes hemos entregado sin rebelión a la voluntad de Aquel que tenía más derecho sobre ellos que nosotros - entran todas las pruebas de la vida dentro de la brújula de esta deliciosa expresión.

3. Pero observe las palabras, "trabajen juntos". La historia del creyente no es una serie de eventos inconexos; forman un esquema perfecto. Su vida, muerte, infancia, vejez, todo entra en el gran plan que la Providencia está haciendo para producir su beneficio espiritual. Cuántas influencias se esfuerzan, incluso en referencia a nuestras comodidades temporales, por promover nuestro disfrute en este mundo. El sol, la luna, las estrellas, los elementos; la comida, el vestido, la vivienda, etc .

Y así es con respecto a nuestro bienestar espiritual. ¿Cuántas ayudas, instrumentos e influencias se proporcionan perpetuamente para promover nuestro bienestar espiritual? La Deidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo; ángeles, patriarcas, etc..; la Biblia, el sábado, la comunión de los santos, todos concurriendo para promover nuestro bienestar espiritual. El creyente, mirando el esquema de la providencia, no es diferente a un individuo que examina una complicada pieza de maquinaria, donde el propio fabricante sostiene en su mano los artículos que este mecanismo ha producido y le dice al espectador: “Vea estos aparentemente movimientos contradictorios; escuche este ruido y confusión: no se puede distinguir el diseño, quizás, de una de las ruedas, y mucho menos entrar en la combinación del conjunto; pero puedo, y aquí están los resultados de estos diversos movimientos ". Así habla Dios a su pueblo, examinando el mecanismo de la providencia, cuyas ruedas son tan variadas y en algunos de sus movimientos tan aparentemente contradictorios.

III. La certeza con que podemos calcular sobre la producción de este fin por estos medios. "Sabemos." No es una mera conjetura; una opinión; es una declaración de absoluta certeza. Tenemos la promesa de un Dios que no puede mentir; y tenemos el poder de un Dios que puede hacer todo lo que quiera para cumplir Su promesa.

IV. Las inferencias de este tema.

1. Lo que es verdad en referencia al cristiano individual debe, por supuesto, ser verdad en referencia a la Iglesia en general. "Cristo es exaltado para ser cabeza sobre todas las cosas de su Iglesia". El surgimiento y caída de los imperios, el establecimiento y la caída de las monarquías, el progreso de las armas, el comercio, las artes, la colisión de las pasiones humanas y los intereses humanos que avanza perpetuamente: todas estas cosas están trabajando juntas para bueno para la Iglesia.

2. El valor indescriptible de ese volumen sagrado que contiene un descubrimiento como este. ¿Quién podría haberlo hecho sino Dios mismo? ¿Quién que mira al exterior sobre el accidentado escenario de los asuntos humanos puede presumir de decir si el bien o el mal prepondera? E incluso si pudieran avanzar hasta el punto de pronunciar una decisión, ese bien ahora predomina, pero ¿quién, sin un oráculo infalible para determinar la cuestión, puede declarar si en última instancia prevalecerá el bien o el mal? Pero la Biblia entra, y establece la materia en reposo, y nos dice que “todas las cosas les ayudan a bien”, etc . Es más, sin la Biblia, ¿quién puede decirnos qué es el bien o cómo se obtiene?

3. La necesidad de la fe, para elevarnos al nivel de nuestros privilegios y recibir esa abundancia de consuelo que Dios nos ha provisto. ( J. Angell James .)

Todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios

I. La explicación del texto.

1. La naturaleza del privilegio.

(1) La extensión - "Todas las cosas", según lo limitado por el contexto, que habla de las aflicciones de los santos.

(a) Toda clase de pruebas por causa de la justicia. Las rayas son dolorosas para la carne, pero ocasionan mayor gozo al alma ( Hechos 16:1 ). El despojo de bienes suscita reflexiones serias sobre una sustancia más duradera ( Hebreos 10:34 ).

Así que el destierro; todo lugar es igualmente cercano al cielo, y toda la tierra es del Señor ( Apocalipsis 1:9 ). La muerte sólo acelera nuestra gloria ( 2 Corintios 5:1 ).

(b) Aflicciones ordinarias. Muchas veces somos mejores cuando somos más débiles, y los dolores del cuerpo vigorizan al hombre interior ( 2 Corintios 4:16 ). En el cielo tendrás paz eterna.

(c) Aunque la prosperidad no se expresa formalmente en este lugar, está virtualmente incluida. Porque Dios guarda o trae la cruz porque obra para nuestro bien ( Cantares de los Cantares 4:6 ). Es una amenaza para los que no aman a Dios que su prosperidad les haga daño ( Salmo 69:22 ).

La santificación de su prosperidad está incluida en los estatutos de un cristiano ( 1 Corintios 3:21 ).

(2) La forma de llevarlo a cabo: "Trabajan juntos". Si se toma algo sencillo y aparte, parecerá estar en nuestra contra. No podemos entender la providencia de Dios hasta que Él haya hecho Su obra; Es un espectador impaciente que no puede demorarse hasta el último acto, en el que se reconcilian todos los errores ( Juan 13:6 ).

Dios sabe lo que está haciendo contigo, cuando tú no lo sabes ( Jeremias 29:11 ). Cuando no aprehendemos nada más que la ruina, Dios puede estar diseñando para nosotros las misericordias más selectas ( Salmo 31:22 ).

(3) El final y el problema: "Para siempre".

(a) A veces a un buen temporal, o nuestra mejor conservación durante nuestro servicio ( Génesis 50:20 ). Muchos de nosotros, cuyos corazones están puestos en algo mundano, tenemos motivos para decir que hubiéramos sufrido más si hubiéramos sufrido menos. En la historia de José hay un esquema notable de la Providencia.

(b) Bien espiritual. Así que toda aflicción es compensada y recompensada para el alma; aflige el cuerpo, pero mejora el corazón ( Salmo 119:71 ). No perdemos nada más que nuestro óxido al fregar.

(c) Bien eterno. El cielo nos hará una completa reparación por todo lo que sufrimos aquí ( 2 Corintios 4:17 ).

2. La certeza de esto: "Lo sabemos". No por una conjetura incierta y falible, sino sobre bases seguras. ¿Qué son?

(1) La promesa de Dios, por la cual ha asegurado la salvación de su pueblo, a pesar de sus Hebreos 6:17 ( Hebreos 6:17 ).

(2) Las experiencias de los santos, que así lo han encontrado ( Salmo 119:67 ; Filipenses 1:19 ).

(3) De la naturaleza de la cosa. Dos consideraciones lo hacen cumplir:

(a) Todas las cosas están a la disposición de Dios y son la fuerza para servirle.

(b) Su especial cuidado por Su pueblo ( Isaías 49:15 ; Zacarías 2:8 ; 1 Corintios 10:13 ).

II. Un estado más general del caso.

1. Este bien no debe ser determinado por nuestras fantasías y vanidades, sino por la sabiduría de Dios; porque Dios sabe qué es mejor para nosotros que nosotros mismos. ¿Debería el pastor o la oveja elegir sus pastos? ¿El niño se rige por su propia fantasía o por la discreción del padre? el enfermo por su propio apetito o por la habilidad del médico? A veces es necesario que Dios desagrade a su pueblo por su ventaja ( Juan 16:6 ). Pedro dijo: “Maestro, bueno es que estemos aquí”; pero poco pensaba en la obra que Dios tenía que hacer por él en otra parte.

2. El bien debe ser determinado por su respeto al bien principal o la verdadera felicidad, que no consiste en comodidades externas, sino en nuestra aceptación con Dios; otras cosas son apéndices de nuestra felicidad ( Mateo 6:33 ).

3. Este bien no siempre es el bien del cuerpo o de la prosperidad externa; y por lo tanto nuestra condición no debe ser determinada por el interés de la carne, sino por el bienestar de nuestra alma.

4. No es bueno que se disfruta y se siente actualmente, sino que se espera; y por lo tanto nuestra condición no debe estar determinada por el sentido, sino por la fe ( Hebreos 12:11 ).

5. Un bien particular debe dar paso a un bien general, y nuestro beneficio personal a la gloria de Dios y el avance del reino de Cristo ( Filipenses 1:24 ).

6. Al realizar este bien, no debemos ser espectadores ociosos, sino ayudar a Dios.

7. Si es cierto para personas particulares, es mucho más cierto para la Iglesia; todo es para bien ( Salmo 76:10 ). ( T. Manton, DD .)

El trabajo conjunto de la Providencia

Comenzamos con la primera de estas partes, es decir, la proposición misma, "Todas las cosas trabajan juntas para bien", etc. , donde nuevamente tenemos dos ramas más. Para el primero, el sujeto, es “todas las cosas”; todas las cosas, sean las que sean, trabajan juntas para el bien del pueblo de Dios. Todas las cosas indefinidamente. Es una palabra muy extensa y comprensiva, por lo que brinda mayor consuelo y aliento a todos los creyentes.

Primero, "todas las cosas" en una universalidad de subsistencia, y dentro del alcance del ser. No hay nada que pueda decirse que sea, pero lo que es es de una manera u otra ventajoso para aquellos que son el pueblo de Dios. Primero, para Dios mismo, que es el Ser de los seres, el ser increado. No hay nada de Él que no sea para el bien de Sus hijos. Todos los atributos de Dios, todos los oficios de Cristo, todos los dones y gracias del Espíritu, todavía hacen para el bien de aquellos que le pertenecen.

En segundo lugar, para el ser creado, eso es todo para nuestro bien igualmente. No existe ninguna de todas las criaturas, pero en sus diversas clases y capacidades están subordinadas al bien de la Iglesia y de cada miembro de ella. Pero en segundo lugar, "todas las cosas" en una universalidad de dispensación y bajo la noción de trabajo. Todos los sucesos, eventos, estaciones y condiciones, sean buenas, malas o indiferentes, todo lo que se haga y se disponga en el mundo.

La segunda rama de la proposición es el predicado o consecuente en estas palabras, "Trabajen juntos por el bien de los que aman a Dios". En lo que, de nuevo, tenemos tres detalles más. Para el primero, la mejora en sí, es esto: que "trabajan juntos". Donde hay dos cosas distintas y por separado considerables de nosotros - primero, su simple operación. En segundo lugar, su cooperación adicional.

Primero, digo, aquí está su operación: todas las cosas, sean las que sean, funcionan para el bien de los hijos de Dios. No se dice que todas las cosas son buenas, porque no lo son. Además de muchos pecados y tentaciones, hay muchas cruces y aflicciones con las que a veces se ejercitan los hijos de Dios, que por su propia naturaleza son malas y, por lo tanto, deben ser tenidas en cuenta. Pero trabajen para bien de lo que hacen. Y hay bien que sale de ellos, incluso entonces, donde no hay bien en ellos, como inmediato para ellos.

“No es la aflicción de alegría, sino de tristeza”, etc . ( Hebreos 12:11 ). Una vez más, "trabajan para el bien". Aquí hay una nota más de su actividad: hubiera sido bueno que se hubiera dicho, se vuelven buenos, están ordenados y dispuestos al bien, y cosas por el estilo. Pero el Espíritu Santo no se contenta con una expresión tan estrecha como esa, sino que la lleva un poco más lejos.

Si hubiera dicho: Demuestran ser buenos, esa hubiera sido una palabra de casualidad, y podría haber parecido convertirlo en un mero accidente y una cuestión de azar. Si Él hubiera dicho que se obtuvieron para bien: esa hubiera sido una palabra de compulsión, y podría haber implicado algún tipo de imposición y restricción al respecto. Pero ahora dice más bien que "obran para el bien", que es una expresión de libertad, franqueza y espontaneidad y denota esa aptitud, disposición e inclinación particulares que se encuentran en toda criatura como subordinada al bien de la Iglesia.

El segundo es su conjunción y cooperación adicionales: "trabajan juntos". Y aquí de nuevo hay tres cosas especialmente observables. Primero, su eficacia en el trabajo: las cosas que trabajan juntas, funcionan con mucha fuerza; y lo defectuoso en uno, lo suple y lo compensa el otro. Las cosas débiles, cuando se unen, están capacitadas para hacer grandes cosas.

El segundo es su unidad en el trabajo: las cosas que trabajan juntas trabajan con mucha alegría y prontitud y concordancia en su ejecución. Cooperación, implica conspiración. El tercero es su concomitancia y conexión, y su subordinación en el trabajo. Y esto de nuevo, se puede tomar de tres maneras. Hay una triple cooperación o trabajo conjunto de todas las cosas para el bien de los hijos de Dios, que aquí es muy importante para nosotros. Primero, ellos trabajan juntos con Dios.

En segundo lugar, trabajan junto con nosotros. En tercer lugar, trabajan juntos unos con otros. Esto se hace especialmente de acuerdo con las siguientes observaciones: Primero, esforzándonos por lograr una conciencia limpia y recta. En segundo lugar, mediante la oración e invocando a Dios ( 1 Timoteo 4:4 ; 2 Corintios 1:11 ).

En tercer lugar, al estudiar la providencia de Dios y observarlo en todos sus tratos con nosotros, debemos darnos cuenta de las cosas mismas, y tomar nota de nuestro corazón en ellas, hasta qué punto se ven afectados por ellas, para que podamos reciba el bien y benefíciese de ellos. Dios ha hecho a tales y tales condiciones; esto los succionará y sacará la virtud, y hará de ellos un feliz mejoramiento; y todas las cosas trabajan juntas para nosotros para que trabajen juntas con nosotros.

Y esa es la segunda cooperación. En tercer lugar, trabajan juntos; es decir, trabajan juntos unos con otros. Si tomamos cualquier pasaje de la Providencia individualmente y por sí solo, tal vez no veamos tan fácilmente cómo funciona para nuestro bien. Pero tómalo ahora en su complicación y conexión con muchos más, y entonces lo veremos abundantemente. El segundo es el efecto o el fin de esta mejora, y aquí se expresa que es para bien.

Aquí no se establece ningún bien, para declarar lo que es, sólo indefinidamente y en general. Primero, por el bien temporal; Dios algunas veces hace bien a sus siervos en esto, por aquellas cosas que a primera vista parecen opuestas y contrarias a esto. Como José cuando sus hermanos lo vendieron a Egipto. En segundo lugar, para el bien espiritual, sin embargo, todas las cosas les funcionan para bien. Cada pasaje de la providencia a los que son hijos de Dios, sirve para acercarlos más a Dios y perfeccionar su comunión con él.

En tercer lugar, por el bien eterno, que es el principal bien de todos. Eso es lo segundo aquí considerable, a saber, el fin o efecto de esta mejora, y eso es bueno. Lo tercero y último son las personas que están más especialmente interesadas en él, y son los hijos de Dios, que aquí se describen. de una doble calificación. El de su cariño cristiano, "a los que aman a Dios", y el otro de su vocación eficaz ", a los que son llamados según su propósito.

”Y entonces hay esto en esto, que los hijos de Dios, y solo ellos, tienen todas las cosas trabajando para ellos para su bien. No hay nadie que tenga interés en el privilegio, pero solo aquellos que participan de la condición. En cuanto a otras personas, están tan lejos de tener todas las cosas para trabajar para su bien que prefieren trabajar al contrario, para su mayor mal. Dios mismo es un enemigo para ellos, todo lo demás es un enemigo de Él, y todas las criaturas están listas para levantarse en armas contra ellos.

La Palabra de Dios es para ellos olor de muerte, los sacramentos son ocasiones de juicio. La oración se convierte en abominación; Hay lazo, y trampa, y tropiezo en todas sus comodidades. Todo es peor para ellos y ellos para él. La segunda es la forma de enunciación, o declaración de esta proposición en estas palabras, "lo sabemos", que es una expresión de gran confirmación; no se trata sólo de conjeturas o conjeturas, sino de certeza y seguridad.

Este conocimiento de un creyente, puede reducirse a una triple vía de transmisión: primero, lo conocemos por revelación. En segundo lugar, lo conocemos por la razón; y en tercer lugar, lo conocemos por experiencia. Hay una gran razón para ello. Primero, lo que tenemos aquí en el texto, el propósito eterno de Dios mismo. Todo lo que se hace en el mundo, está subordinado al decreto de Dios y tiende a llenarlo.

Ahora, esto es lo que Dios se propuso, ordenó y designó de antemano, incluso para llevar a sus hijos a la felicidad y la salvación perfectas al fin. En segundo lugar, el afecto de Dios y el amor que tiene por los creyentes, esto también lo contribuye. Especialmente, si añadimos aún más Su omnipotencia y poder omnipotente, que Él hace todo lo que le place, tanto en el cielo como en la tierra. En tercer lugar, el pacto de gracia, que también hace mucho para este propósito.

En cuarto lugar, la unión mística que existe entre Cristo y todo verdadero creyente. Y ahora para la mejora y aplicación de todo esto a nosotros mismos. Primero, aquí está la base de la paciencia y la satisfacción en cada condición. Nuevamente, así como esto genera paciencia en la condición actual, también genera esperanza en el futuro. Una vez más, podemos llevar a cabo esta verdad no solo para el consuelo de tales y tales cristianos en particular, sino también de toda la Iglesia en general, tomando las palabras del texto, no solo distributivamente, sino colectivamente.

Pero en segundo lugar, puede servir más para rectificarnos y corregirnos en nuestros juicios y opiniones, y eso especialmente en tres detalles: primero, de Dios mismo. En segundo lugar, de los hijos de Dios. En tercer lugar, de religión y cristianismo. En primer lugar, puede enseñarnos a tener un buen concepto de Dios mismo y a pensar en Él con rectitud y sobriedad. Si bien Dios tiene buenos pensamientos para nosotros, nosotros debemos tener buenos pensamientos de él y justificarlo en sus actos en el mundo.

Hay ciertas complejidades y perplejidades en la providencia que actualmente no se disciernen o aprehenden; están las ruedas moviéndose dentro de las ruedas, como en Ezequiel, y debemos contentarnos con quedarnos en el tiempo libre de Dios para que nos las abra y despliegue. En segundo lugar, tener buenos pensamientos también de los hijos de Dios, y pensar correctamente en ellos; aquí está lo que puede hacernos amar del estado del pueblo de Dios, y ponerle un precio muy alto: “Feliz eres tú, Israel; ¿quién como tú, oh pueblo salvado por el Señor?” ( Deuteronomio 33:29 ).

En tercer lugar, debería hacernos pensar bien en la religión y el cristianismo mismo, que lleva tanto consuelo y consuelo en las entrañas de él, y más que cualquier otro misterio o profesión aparte; no se puede encontrar tal dulzura en ningún lugar como en los principios del cristianismo mejorados y vividos en el poder de ellos. ( Thomas Horton, DD .)

Todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios

Una vela encendida insertada en un frasco de un tipo de gas arderá con el mayor brillo y belleza; en otra ampolla, cargada con un gas diferente, esa misma vela se extinguirá en humo ofensivo, y en una tercera producirá una explosión instantánea y violenta. De modo que la misma calamidad —enfermedad, duelo, desastre comercial— despertará en un hombre una conciencia adormecida, conducirá a otro a la distracción, y en un tercero se acercará más a Dios que nunca; de modo que, si bien es literal e innegablemente cierto que las mismas calamidades caen por igual sobre el bien y el mal, es una falacia evidente inferir que los mismos resultados ulteriores seguirán en ambos casos.

Es una falacia sostener que una maldición no puede seguir siendo maldición, o transformarse en bendición, según se acepte como disciplina saludable o se rebele como una imposición arbitraria. El resultado depende del temperamento del receptor, y de si todas las cosas, buenas o malas, concurren a su favor. ¿No depende del uso que hagas de algo, si se convierte para ti en una bendición o en una maldición? Debajo de los pétalos de una flor elegante y familiar se secreta un veneno sedante, de tal calidad que con frecuencia sumerge al hombre en un sueño del que sólo la última trompeta puede despertarlo.

Esto lo reconoces de inmediato como opio. No se puede hacer hervir el agua para el propósito culinario más ordinario, pero se desencadena un elemento formidable, el poder de expansión más irresistible. Esto es vapor. Ningún verano pasa sobre ti, pero ves el relámpago atravesar el cielo como si fuera un rollo de papel. Esta es la electricidad. Estos tres agentes, electricidad, vapor y veneno, para la mente de un salvaje ignorante, no son más que instrumentos de muerte.

Pero un hombre de ciencia en ese narcótico mortal detecta el principio de la morfina; lo mezcla con los ingredientes adecuados y lo convierte en una de las preparaciones más inestimables e indispensables de la farmacopea. De la muerte extrae la vida. En vapor, arrebata, por así decirlo, de la mano de la naturaleza uno de sus poderes más gigantescos, y la obliga a convertirse en el más obediente y versátil de sus sirvientes.

No, el mismo relámpago que alista y disciplina en un recluta obediente. Y de tal manera es todo esto cierto de todas estas fuerzas y muchas más, que mientras que para el salvaje inculto son agentes de muerte y objetos de terror, están trabajando juntas para el consuelo y beneficio de quien ha aprendido a usarlas. . Ésta es una débil ilustración de la forma en que el mismo acontecimiento puede actuar con resultados diametralmente opuestos sobre el cristiano práctico y sobre el hombre que vive sin Dios en el mundo.

En la impía excitante rebelión y dureza de corazón, y en el cristiano apuntando a la sumisión filial, confiando en la santidad y la vida eterna; ya que todas las cosas, todas las cosas, colaboran para el bien de los que son fieles a Dios. ( WH Brookfield, MA .)

El cariño y la vocación de los piadosos

Comenzamos con la primera de estas ramas, a saber, de esa descripción que se hace aquí de los hijos de Dios, como se toma de su afecto cristiano, de los que aman a Dios. En estos, y en muchos lugares similares, se describe a los hijos de Dios por este carácter de su especial amor y afecto por Dios. La razón es esta: Primero, porque esta es la calificación más excelente de todas las demás. Es lo que la Escritura prefiere a todas las demás gracias; aunque todos tienen su dignidad en ellos, sin embargo, el amor va más allá de todos ellos, siendo los que perdurarán y continuarán, mientras que el otro cesa en cuanto al ejercicio y autoridad de ellos.

En segundo lugar, es una afección de la mayor influencia y extensión. Es aquello que, dondequiera que esté, pone las ruedas del envejecimiento del alma para hacer otras cosas. El que ama a Dios, no se apegará a nada más que Dios le ordene o requiera de sus manos ( 1 Juan 5:3 ). En tercer lugar, es también por lo que más nos parecemos a Dios mismo y nos volvemos más parecidos a él.

Esto lo expresa el apóstol Juan en 1 Juan 4:16 . Por último, es lo más propio de todas aquellas relaciones en las que los fieles se presentan ante Dios como amigos de Cristo, como miembros de Cristo, como esposos de Cristo. Para una mejor apertura de este punto, puede que no esté mal que consideremos en qué consiste este nuestro amor por Dios, y cuál es su naturaleza y funcionamiento.

Ahora, para esto, consiste especialmente en estos tres detalles: Primero, en nuestra estimación de Él, un gran aprecio y valoración de aquellas excelencias y perfecciones que están en Él. Y este aprecio y estima de Él, se muestra más lejos en los efectos que emanan de él. Primero, en separarse de cualquier cosa por Él; amor, es un afecto abnegado. En segundo lugar, en celo por Él, manteniéndolo y defendiéndolo en todas las ocasiones.

El amor es un cariño vengativo, y está dispuesto en toda ocasión a tomar parte en la fiesta amada. En tercer lugar, esta apreciación de Dios como testimonio de nuestro amor por Él se mostrará en una estimación proporcional tanto de nosotros mismos como de todos los demás en referencia a Él. En segundo lugar, en un especial anhelo y deseo del alma por Él: el amor es un deseo de unión. En tercer lugar, en especial deleite y complacencia y contentamiento en Él; donde hay amor, esto es una gran satisfacción de la compañía y el compañerismo y la sociedad unos de otros ( Salmo 73:25 ).

Al ver que los hijos de Dios son descritos así por su amor a Dios, vemos qué motivo tenemos todos para cumplir este carácter en nosotros mismos y ser provocados a este afecto celestial. Primero, en cuanto a los argumentos a favor, tomen nota de estos: Primero, la bondad, que es un incentivo para amar; es la base de todo ese amor que le damos a la criatura porque aprehendemos algún bien y excelencia especiales en ella.

En segundo lugar, la belleza, que es otra cosa en el objeto del amor. Debe tener algún tipo de atractivo y atractivo, ahora esto también está en Dios. En tercer lugar, la proximidad y cercanía de relación, que también pide amor. Es así entre hombre y hombre, o al menos debería ser así. Por último, su amor por nosotros; el amor engendra amor de nuevo ( Salmo 116:1 ; Salmo 18:1 ).

Ahora más, para las instrucciones y ayudas, tome nota de estas: Primero, para suplicarle a Dios, no hay nadie que pueda amar a Dios de verdad, excepto las personas que Él capacita para hacerlo. En segundo lugar, liberemos nuestros corazones de amar y admirar el mundo. En tercer lugar, esfuércense por ser como Dios y por que Su imagen se estampa en nosotros; el amor, se funda en la semejanza, hay algo adecuado que atrae el cariño.

Y así, ahora he terminado con la primera rama de la descripción de los hijos de Dios, y de las personas que tienen interés en el privilegio antes mencionado, de que todas las cosas actúen para su bien, como se toma de su afecto cristiano en estas palabras: " A los que aman a Dios ". El segundo es de su vocación eficaz, en estas palabras, "A los que conforme a su propósito son llamados". Donde nuevamente tenemos dos ramas más.

Comenzamos con el primero, su condición, los que son llamados - los que “son hijos de Dios” son las personas efectivamente llamadas, tomen nota de eso. Primero, que la propia vocación te muestre lo que es. Ahora bien, esto se puede describir brevemente y declararnos así: el llamado, es una obra del Espíritu de Dios, por medio del cual, en el uso de los medios, efectivamente saca a los elegidos de la ignorancia y la incredulidad, al verdadero conocimiento y fe en Cristo. , esta es la vocación de la que se habla aquí.

Hay un doble llamado que se menciona en las Escrituras: el uno es general en la publicación del evangelio; el otro es especial, que pertenece solo a los elegidos. Y esto último es lo que tenemos aquí en este texto, que son "llamados conforme a su propósito". Primero, en cuanto al primero, las partes en las que consiste este llamamiento especial y peculiar, son nuevamente dos: Primero, la invitación de Dios.

Y en segundo lugar, la aceptación del hombre. Lo segundo importante de esta llamada son (como las partes en las que consta) los términos de los cuales procede y de los que procede. Y estos, según el lenguaje de las Escrituras, son el pecado y la gracia: desde esa condición miserable y miserable en la que todos los hombres se encuentran por naturaleza hasta la condición feliz y la condición de los hijos de Dios ( Hechos 26:18 ).

La consideración de este punto nos es útil hasta ahora, ya que sirve para exponer la excelencia y la suficiencia total de la gracia de Dios en la conversión. Y así, como argumento de mayor poder, así también de mayor favor y bondad de Dios para con nosotros. El segundo es la persona que llama, y ​​ese es Dios mismo; es a Él a quien pertenece propia y principalmente esta obra. "Nadie viene a mí", dice el Cristo, "si el Padre que me envió no le trajere" ( Juan 6:44 ; Hechos 2:39 ).

Esto sirve, en primer lugar, para informarnos, que la religión no es mera imaginación, o un negocio inventado por el hombre. No, pero eso es lo que Dios mismo nos ha invitado y llamado. También es muy cómodo en cuanto a la perfección y consumación de la gracia en nosotros, "que el que comenzó en nosotros la buena obra, la perfeccionará", etc. , como en Filipenses 1:6 .

Por último, dado que es Dios quien nos llama, debemos tener cuidado de llevar una vida y una conversación piadosas y santas, que respondan a la naturaleza de Aquel que así nos llamó. El tercero es la manera, los medios y el momento de la llamada, cómo y cuándo se realiza. Primero, por la manera en que, o los medios por los cuales, esto ocurre en un curso ordinario mediante la predicación y publicación del evangelio ( Romanos 10:17 ).

Por lo tanto, esto nos enseña en consecuencia a honrar esta ordenanza de Dios y a enaltecer por ella. Otra cosa considerable en cuanto a este llamamiento es el tiempo y la temporada en que los hombres son hechos partícipes de esta bendición; ahora, para esto, encontramos que es una cosa ilimitada e indeterminada, no hay un tiempo establecido o señalado para ello, pero algunos son llamados en un momento y otros son llamados en otro, según le plazca a Dios en su providencia disponerlo.

Amados, es algo peligroso descuidar las actuales temporadas de gracia y vocación eficaz, porque si lo hacemos no sabemos si alguna vez las disfrutaremos de nuevo. La cuarta y última cosa aquí considerable son las personas que son objeto de esta convocatoria. Por tanto, que nadie absorba esta misericordia ni desespere de ella. Que nadie lo absorba para sí mismo como si no perteneciera a nadie más que a ellos; ni que nadie se desespere por sí mismo como si no le perteneciera en absoluto.

Aquellos que son efectivamente llamados, tendrán una alta estima y darán cuenta tanto de su propio llamamiento, como también de todas las demás personas que participan del mismo llamamiento con ellos. El segundo es el fundamento de esta condición, como también del privilegio que se le atribuye, y ese es el propósito, el beneplácito y el decreto de Dios "conforme a Su propósito". Primero, este llamado aquí mencionado es absoluto e independiente.

Es según el propósito de Dios, no según nuestro desierto, así 2 Timoteo 1:9 . Esto debe ser así; porque vemos por experiencia que los que más se cree que lo merecen son muchas veces excluidos de él, mientras que otros son acogidos. Los publicanos y las rameras entraron en el reino de los cielos antes que los fariseos ( Mateo 21:31 ). .

Por tanto, aprendamos desde aquí a aborrecer toda doctrina del mérito. Demos a Dios toda la gloria de todos. Nuestro llamado es absoluto. En segundo lugar, también es inmutable como el propósito mismo, de donde procede; los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento. Por último, vemos aquí el fundamento de la felicidad universal de los hijos de Dios y, en particular, la certeza del privilegio antepuesto a que cualquiera perezca, i.

e., Él no desea que ninguna vasija sea hecha para deshonra. Querría que todo fuera hermoso y honorablemente servicial, es decir, que todos los hombres fueran salvos y llegaran al conocimiento de la verdad. Jesús, hablando al impenitente, dice: "Yo quisiera, pero tú no quisiste", y solo porque los hombres no quieren estropear el barro que está en la mano del Alfarero Todopoderoso. ( J. Morison, DD .)

El alfarero y el barro

I. La pregunta propuesta.

1. Aparentemente innecesario.

2. Propuesta como argumento de condena.

II. La respuesta implícita. Que Dios es ...

1. El Creador de todas las cosas.

2. El árbitro del destino de todo.

3. Que tiene, como tal, el derecho de crear y planificar como crea conveniente.

Solicitud:

1. No cuestione la autoridad de Dios.

2. Sométase a todos sus decretos con humildad. ( JH Tasson .)

El alfarero y el barro

Contra el duro absolutismo de la parábola del alfarero y el barro a menudo han protestado los justos instintos del corazón. La responsabilidad sin libertad nos parece despótica e injusta. Si nos damos vueltas en el torno de alfarero de un destino inflexible, parece intolerable que nos denuncien por tomar la forma que nos ha dado. Y lo que nos enloquece más es que, al no ser libres, todavía deberíamos ser llamados en cuenta y responsabilizados.

Ningún esfuerzo nuestro, al parecer, puede alterar nuestro destino; sin embargo, la mancha del demérito se nos pega si no le damos forma. Es como cargar a los ríos con culpa por su incapacidad para correr colina arriba cuando el decreto de gravitación de Dios lo prohíbe. Todo esto lo encontramos, o creemos encontrarlo, en la imagen del alfarero y el barro. Y sin duda, leído en relación con el resto del pasaje, parece una reivindicación del derecho de Dios a hacer lo que le plazca, de su derecho a ser arbitrario, a hacer selecciones basadas en principios de favoritismo.

Sin embargo, una imagen o argumento que nos lleva a tal conclusión, que desemboca en una refutación de la justicia de Dios, conlleva su propia condenación. Como personificación de la justicia eterna, Él debe elegir y hacer lo que es justo, lo que se recomienda a nuestros puros instintos morales. Debe reverenciar las leyes que ha estampado en nuestra naturaleza. Debe vivir de acuerdo con las percepciones del derecho que nos ha dado para vivir.

La imagen del alfarero y el barro, de los vasos hechos para honrar y los vasos hechos para deshonrar, son emblemáticos de ciertas desigualdades que prevalecen entre los hombres. Tienes estas dos desigualdades; primero, en cuanto a nuestra esfera en la vida; en segundo lugar, en cuanto a nuestra constitución moral. Ahora, veamos esta pregunta un poco más de cerca. Primero, la suerte de un hombre es favorable al cultivo del temperamento cristiano, mientras que la de otro no lo es.

Eso, supongo, es inevitable. Así como hay algunas razas que parecen existir sólo para ser siervos del mundo, excavadores en el campo, trabajadores en la mina, así hay individuos elegidos por decreto divino, formados de temperamento aburrido y letárgico, a quienes toda la vida en el se han negado los intereses humanos superiores. No pueden elevarse al lejano empíreo, avivadas por el ala del albatros y el águila; pero debe contentarse con rozar con vuelo pesado cerca de la superficie de la tierra.

Bueno, si Potter los ha hecho así, que acepten el destino y la condenación asignados. Que lo hagan con la firme convicción de que el gran Juez tomará en cuenta las condiciones de vida en las que los colocó y solo preguntará si sus logros fueron iguales a sus oportunidades. A ellos, habiéndose comprometido poco, se les exigirá poco. Su esfera, su trabajo en la vida, entonces, es el elemento que se le ha dado para desarrollar cualquier grandeza de carácter que sea posible dentro de ella.

Define tus oportunidades. Estos pueden ser pocos, estrechos, poco poéticos. Pero ahí están: y la fidelidad en ellos te asegurará el mismo saludo cordial que Dios le dio a Aquel que, teniendo diez veces más oportunidades que tú, no devuelve al gran amo de casa más en proporción que tú. En segundo lugar, existen diversidades de naturaleza entre los hombres. Tienes un hombre con una naturaleza dulce en él, perfecta y correctamente dispuesto hacia la bondad y Dios.

Tienes otro, con quien la vida es una lucha incesante, que no puede poner el pie del vencedor sobre sus flaquezas, y que al final morirá, habiendo redimido poco del desierto interior de su desolación y lo salvaje a la fructificación pacífica del jardín de Dios. Le parece injusto pedir a estos hombres que vivan en igual proximidad a Dios. Es como pedirle a la vasija hecha de tierra común que tenga el brillo y la belleza de la cerámica etrusca.

Ahora bien, ¿qué vamos a decir a esas almas desventuradas a quienes el destino les ha negado los materiales morales de los que está formado el carácter santo, a quienes el Alfarero ha hecho de arcilla común? ¿Que serán condenados por no ser la porcelana más rica? ¿Por no alcanzar la belleza moral que la rigurosa necesidad del destino y la providencia prohíben? ¿Seguramente no? Una naturaleza excelente es una bendición comunicada. No es la adquisición de la propia voluntad, ni el fruto del propio esfuerzo.

No se atribuye ningún mérito a un hombre que es lo que es por algo que se le ha dado, no adquirido por él. Si se ha dado mucho en las dotes morales de un hombre, se le exigirá mucho; pero al que poco se le ha dado, poco se le pedirá. El hombre ideal de temperamento angelical es diferente del hombre ideal de alma torpe y perezosa. Ambos pueden ser perfectos según su tipo. La injusticia no vendrá hasta que Dios espere de ambos vasos el mismo acabado y belleza.

La vasija de barro puede ser perfecta como un trozo de delf; tiene su propia perfección: la vasija hecha para ser un poco de alabastro o cerámica etrusca no puede tener más. En conclusión, entonces, nuestra suerte y nuestra naturaleza, sean las que sean, tratables o intratables, se nos dan como el elemento y los materiales a partir de los cuales debemos desarrollar un cierto carácter ideal. La suerte y la naturaleza son nuestro destino, por ellos no somos responsables. El carácter es el producto de nuestro propio libre albedrío, por él responderemos. ( James Forfar .)

Para hacer un vaso para honra y otro para deshonra. -

Honor y deshonra; o, la obra del pecador y la obra de Dios

Nota--

I. Que todos los hombres tienen una naturaleza común. "Nosotros", como dice el viejo profeta, "somos el barro, y Tú nuestro Alfarero, y todos somos obra de Tu mano". A pesar de la gran variedad de color, conformación, hábito, etc. , existe tal correspondencia, tanto en la estructura física como espiritual de todas las razas, que corrobora la declaración de que Dios "ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres". No nos contentemos con admitir la verdad de esta doctrina, sino ...

1. Reverencia los derechos de todos. Nada puede justificar que ofrezcamos la más mínima indignidad a ese derecho que pertenece al hombre como hombre.

2. Simpatice con los males de todos. Si no amamos a nuestro hermano "a quien hemos visto, ¿cómo amaremos a Dios a quien no hemos visto?"

3. Difunde ese evangelio que es la gran necesidad de todos. El hombre, en todo el mundo, es un hermano; de lo más profundo de su corazón se alza un clamor por la ayuda que ofrece el evangelio.

II. La de los hombres hechos de la misma naturaleza, una parte está siendo "preparados para la destrucción" y la otra parte para la gloria. La palabra destrucción no se refiere a la existencia, sino a la felicidad. Aquí se pone en antítesis de la gloria, es decir, todo lo que es dichoso en el ser. Ahora bien, aquí se da a entender que hay ciertos hombres que están siendo incriminados para la destrucción de toda felicidad, y otros para todo lo que es glorioso. Hay tres cosas que muestran la verdad de esto.

1. La tendencia inevitable de los dos grandes principios que gobiernan a la humanidad: el egoísmo y el amor, o el pecado y la santidad. Uno tiende a disminuir la felicidad y el otro a aumentar; el uno es apto para la destrucción y el otro se prepara para la gloria. Un hombre bajo la influencia del egoísmo es aquel cuya naturaleza está experimentando un rápido proceso de deterioro. Hay una plaga en su atmósfera que dejará estéril su territorio espiritual. Hay una enfermedad en su sistema que traerá la muerte.

2. La experiencia real de la humanidad. Considere a dos hombres como tipos.

(1) Uno será Saulo. Tenía, sin duda, una buena constitución mental, así como una “buena” constitución corporal, y sobre él se movió una vez el “Espíritu del Señor”. Pero el hombre era egoísta; y este egoísmo continuó preparándolo para la "destrucción", hasta que, en la cueva de Endor, exclama: "Dios se ha apartado de mí".

(2) El otro será David. No era más que un pastor, que no tenía nada peculiarmente grande ni corporal ni mentalmente, pero su alma se desarrolló bajo el reinado del amor divino, que lo llevó a "servir a su generación". Y ves a este joven, en casi cada paso de su vida, entrando en un nuevo poder y elevándose a una nueva gloria. Ahora, todo esto está abundantemente confirmado por la Escritura, que representa a todos los hombres como siguiendo dos caminos, uno hacia la destrucción y el otro hacia la gloria: algunos sembrando para la carne y cosechando corrupción, y otros para el Espíritu, y siega eternamente. vida.

III. Eso mientras Dios pudo haberlo hecho. "Preparó" a los hombres para la destrucción, Su obra es "prepararlos" para la gloria. No ignoramos la objeción de que Dios está representado como cegando los ojos de los hombres, engrasando sus corazones, pesando sus oídos y endureciendo el corazón de Faraón. Verdadero. Pero cuando tales obras son referidas a Dios, deben ser referidas a Él en un sentido ocasional, no causal, incidental, no intencional, permisivo, no predestinado. De lo contrario, de hecho, el mal moral es una institución divina. Observar--

1. Que el apóstol no afirma que Dios haya preparado jamás a ningún ser para la destrucción; y hay razones para creer que nunca lo ha hecho .

(1) Existe una analogía. Pregúntele al astrónomo o al microscopista si han encontrado un ser vivo formado para la deshonra o hecho para la tortura.

(2) Existe la constitución humana. Ya sea que lo mires ...

(a) Físicamente, con sus variados miembros y órganos, tan exquisitamente formados y ensamblados, caminando erguidos, frente al mundo con los ojos en el cielo, y señor de todo lo que vive bajo las estrellas, o -

(b) Psicológicamente, con un intelecto para reducir el universo a la verdad, y llevarlo triunfalmente en su camino de pensamiento, y un alma para mezclarse en la adoración de serafines y deleitarse en Dios ”, ¿puede usted afirmar que el hombre fue hecho para la deshonra?

(3) Está la conciencia. ¿La conciencia testifica alguna vez al pecador arruinado que fue hecho para la destrucción? No. Si este fuera el caso, no podría haber remordimiento, ningún infierno moral. "Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en la muerte de los impíos".

2. El apóstol afirma que Dios prepara a los hombres para la gloria; y hay abundantes razones para creerlo.

(1) Existe la influencia espiritual de la naturaleza. A esta influencia se la puede llamar belleza en los campos floridos, sublimidad en lo principal emergente, gloria en el “cristal terrible” o divinidad en todo; pero como sea que lo llames, no hay nada en él que encaje "para la destrucción", sino todo para prepararse para la gloria. A menudo me pregunto cómo los hombres pueden pecar en el exterior, en los brillantes campos de la naturaleza santa.

(2) Existe el sistema especial de mediación, que incluye las comunicaciones de Dios a la humanidad durante los primeros cuatro mil años, la misión de Cristo, el ministerio del evangelio y la agencia del Espíritu. En vista de todo esto, ¿quién puede sostener, por un momento, la noción de que Dios prepara a los hombres para la destrucción?

IV. Que la historia de todos los hombres, cualquiera que sea su destino, ilustra el carácter de Dios. En relación con los destruidos, está la manifestación de "longanimidad", "poder", "ira"; y en relación con los salvos, está la manifestación de las "riquezas de su gloria". Conclusión: Aprenda

1. Que el atributo más solemne de tu naturaleza es el poder de apropiarte indebidamente de las bendiciones de Dios. Allá hay dos plantas, una al lado de la otra, enraizadas en el mismo suelo, visitadas por las mismas lluvias y brilladas por el mismo sol; uno lo transmuta todo en lo que envenenará la vida, y el otro en lo que la sostendrá. Así que los mismos elementos que están preparando a los hombres que están a tu lado para la gloria, mediante el uso perverso de tu libertad moral, pueden prepararte para la destrucción.

2. Que la obra más trascendental del mundo es la formación del carácter. Es un proceso que salva o destruye el alma. ¿Qué pensarías de un hombre que estuviera arrojando partes de su propiedad en el seno del río ondulante? Pero si estás formando un carácter impío, estás haciendo una locura peor que esta, estás desperdiciando tu yo espiritual. Esa vasija que el arquitecto, ya sea por imprudencia o por ignorancia, está construyendo sobre un principio que necesariamente la incapacita para soportar las crecientes oleadas y el vendaval hostil, diría usted, está "preparada para la destrucción", así que, en verdad, es su carácter si se basa en el principio del egoísmo. ( D. Thomas, DD .)

Vasos de honor y deshonra

¿Quién puede decir de sí mismo o de su prójimo si la suya es una vida de honor o de deshonra? He visto uno al lado del otro, en medio de las reliquias de una gran casa histórica inglesa, una copa de oro macizo, rica en gemas costosas, y al lado una vasija de barro común, con el mango roto y el borde maltrecho. ¿Cuál de estos es un vaso hecho para honra y cuál para deshonra? El uno ha estado en medio del resplandor de la luz y el destello de las joyas, lleno de vino raro, en la mesa del banquete de un rey, donde las amantes se rieron y donde los libertinos blasfemaron; y el otro ha llevado agua a los labios resecos de los soldados moribundos, en medio del humo y el polvo de la batalla. Ahora bien, ¿cuál es el vaso hecho para honrar y cuál para deshonrar? ( TT Shore, MA .)

¿Qué pasaría si Dios, dispuesto a mostrar su ira ... soportara ... vasos de ira ... y que pudiera dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia?

Vasos de ira y vasos de misericordia

La oración es elíptica. Suponiendo que Dios lo hubiera hecho, y con ciertos fines, ¿entonces qué? El apóstol no completa la oración él mismo, sino que deja que sus lectores la llenen de acuerdo con los principios que había estado estableciendo. ¿Habría injusticia con Dios?

I. Las partes de las que se habla.

1. “Los vasos de la ira”, es decir, los “vasos de la deshonra” del versículo 21.

(1) La ira de Dios se Efesios 2:1 invariablemente contra el pecado (cap. 1:18; Efesios 2:1 ). Es judicial, no personal; justicia exigiendo el castigo de la iniquidad - "enojado con los impíos", e insistiendo en la ejecución de la ley. La ira soberana es una contradicción. La misericordia soberana no lo es. Expresa el derecho inalienable del Gobernante Supremo a mostrar favor libremente a los que no lo merecen.

La misma palabra "misericordia" implica "desierto del mal" en sus objetos. Pero a partir de la idea del derecho de Dios a infligir sufrimiento a los que no lo merecen, nos encogemos de horror, porque atribuiría a Dios el derecho de obrar mal. Toda imposición punitiva presupone desierto. El otorgamiento del bien no lo hace. Este último, entonces, pertenece a la soberanía; el primero, a la equidad.

(2) Los pecados de los hombres se cometen libremente. Han terminado con la elección de sus voluntades. De lo contrario, no podría haber pecado. Si se usara a un hombre como una mera máquina, no podría ser un pecador. Todo pecador es consciente de que ni, por un lado, está obligado al mal ni, por el otro, reprimido del bien. Decir que el hombre no puede querer lo que es bueno es emplear los términos más desconsiderados y engañosos.

¿Qué le impide querer? Solo la ausencia de disposiciones correctas. Pero la indisposición es simplemente la falta de voluntad; y, no habiendo en el hombre otra incapacidad que esta, decir que no puede la voluntad se resuelve finalmente en la voluntad de no querer; en la medida en que lo único que le impide querer el bien es su aversión al bien.

(3) Estas son verdades suficientemente claras y sirven para mostrar el significado de la expresión "aptos para la destrucción".

(a) Se entiende más que un mero destino o cita. “Fitted” incluye particularmente la idea de congruencia entre el personaje y la destrucción. La pregunta, entonces, surge: ¿cómo son así "adaptados" y por quién? Para encontrar una respuesta a esta pregunta, observe la marcada diferencia entre las expresiones en ambos lados de la alternativa. Dios se adapta a los “vasos de misericordia”, pero los vasos de ira solo están “preparados para la destrucción” i.

e., autoequipados, equipados por su pecaminosidad impenitente y obstinada. No se puede considerar al Dios bendito como directamente "aptos para la destrucción" por ninguna influencia de Él ( Santiago 1:13 ; Ezequiel 15:6 ).

(b) Y, como Dios no puede hacer que los hombres sean malvados, tampoco debe considerarse que designa a los hombres para pecar, a menos que sea en el simple sentido de dejarlos, en un abandono punitivo, a la influencia endurecedora de su perpetración intencional ( Judas 1:4 ).

2. Los vasos de misericordia ".

(1) La idea misma de misericordia excluye todo mérito de su parte y toda obligación de parte de Dios. “Vasos de misericordia” implica que todo lo que pueda haber de bueno en ellos, ese bien es algo que no merecen, y que Dios, de ningún modo, está obligado a otorgar.

(2) Siendo este el caso, su previa “preparación para la gloria” es un acto de pura soberanía. “Haciéndolos Efesios 2:1 para participar de la herencia de los santos en luz” ( Efesios 2:1 ).

II. La conducta de Dios hacia ellos.

1. Es lo mismo para ambos. La expresión “soportándolos con mucha paciencia” se usa, es cierto, sólo en referencia a la primera; pero es necesario, para completar el sentido, que sea, por así decirlo, llevado adelante y considerado como si se repitiera, con respecto a este último.

2. La gran paciencia de Dios es uno de los hechos más maravillosos en la historia de nuestra raza apóstata. Se manifestó en Su trato con el mundo antediluviano y en todo el curso de Su proceder hacia el pueblo judío. Se ha manifestado todo el tiempo, y continúa haciéndolo, en la experiencia de la raza en general y en la vida de cada individuo. ¿Quién hay, de todos los hijos de los hombres, que no sea el tema de esto?

3. La idea implica la existencia de una tendencia en sentido contrario. La santidad de Dios se opone infinitamente a todo pecado, y aunque Su santidad lo aborrece, Su justicia exige su castigo. En proporción, entonces, a la fuerza de estos principios del carácter divino, está la dificultad de la tolerancia con los que hacen iniquidad.

4. Por esta gran paciencia, la gran mayoría de los hombres, ¡ay! sólo se animan en el mal ( Eclesiastés 8:11 ). Así, criminalmente, porque deliberadamente, abusan de la bondad divina; y así “se preparan para la destrucción” ( Romanos 2:4 ).

Pero otros, tratados con la misma “paciencia”, alteran la resistencia muy prolongada y obstinada de los medios de la gracia, ceden, creen y se salvan. Hacia ambos se ha mostrado "mucha paciencia". Para muchos creyentes, especialmente para aquellos que se han convertido más tarde en la vida que otros, podría hacer un llamado a la verdad de esto.

III. El diseño u objeto de esta conducta aquí supuesta por el apóstol. Supongamos que Dios hace lo que hace el alfarero: "¿y si" este fuera el caso? Es evidente que la pregunta pretende implicar otra pregunta: ¿habría algún motivo de denuncia? ¿Quién, con cualquier causa justa, podría decir una sola palabra en contra del procedimiento? Recuerde que aquí no se habla de los hombres como criaturas, sino como pecadores, súbditos culpables del gobierno moral de Dios, violadores de su ley, todos detestables por la visitación de su justicia punitiva.

El principio general, entonces, es este: que Dios, el Gobernante Supremo, ordena Su procedimiento electoral hacia los hombres pecadores, para que pueda asegurar de la manera más eficaz la gloria de Su propio carácter y gobierno. Miremos ambos lados de la alternativa.

1. En la paciencia de Dios para con los que finalmente perecen, ¿cuál es su proceder? Alarga su período de prueba. Aplica cada modo de tratamiento, en sí mismo, como un medio moral, apto para llevarlos al arrepentimiento. Al hacer esto, proporciona una demostración satisfactoria de justicia en su condenación final; para que nadie pueda decir que pereció sin previo aviso, sin haber sido probado, sin ser invitado.

En la paciencia de Dios, han encontrado la oportunidad de arrepentirse, y la han mejorado con culpabilidad; convirtiéndola en una oportunidad para mostrar cada vez más los principios y disposiciones malignos por los que se mueven y que son la base de su sentencia de muerte en el juicio. Como un ejemplo de lo que queremos decir, tomemos el caso de la inundación ( cf . 1 Pedro 3:19 ; 2 Pedro 3:9 )

. Y como sucedió con los pecadores antediluvianos, así sucedió con los judíos. Los juicios de Dios sobre ellos no solo fueron merecidos, sino que todo Su procedimiento hacia ellos demostró ser merecido antes de que fueran infligidos. Sus "bocas fueron tapadas". Y así será al fin. Dios el Juez ha determinado que no solo será justo en sus sentencias de condenación, sino que se mostrará justo. ¿Quién se atreverá a criticar esto?

2. Del otro lado de la alternativa, la importancia es suficientemente obvia. Las “riquezas de Su gloria” evidentemente significa aquí “Sus gloriosas riquezas” - y eso significa, como evidentemente, las riquezas de Su misericordia. Las gloriosas riquezas de la misericordia de Dios se dan a conocer por haber sido proporcionada la salvación en general; por medio de su provisión; y por cada instancia individual de salvación otorgada.

Pero “las riquezas de su misericordia” se muestran de manera más significativa en algunos casos de salvación que en otros. En particular, alivia, por Su “tolerancia y longanimidad”, Él prepara maravillosas ejemplificaciones de la exuberante abundancia y la libertad sin trabas de esta gracia. Dejemos que este apóstol mismo nos hable de su propia facilidad, como un ejemplo de este punto ( 1 Timoteo 1:12 ).

Conclusión:

1. En la actualidad existe una tendencia a detenerse demasiado exclusivamente en el amor divino y a hacer muy poco los demás atributos del carácter divino. Debido a que la expiación es universal y el don de Cristo es la máxima expresión de amor, el amor divino debe ser amor sin distinciones. Como si, porque la expiación se ha hecho por todos, para que haya una base consistente sobre la cual todos puedan ser invitados al perdón, por lo tanto puede haber y no debe haber distinciones en la aplicación salvífica de la expiación. Dios dice: “Un corazón nuevo que le dará”, etc . ¿Hace esto igual con todos?

2. Si bien es correcto que miremos a ambos lados de la alternativa, es especialmente agradable para nosotros contemplarlo "preparando para la gloria los vasos de misericordia". Su tiempo de preparación es muy variado. Puede colocarlos en un momento: mientras que a veces la preparación se extiende a lo largo de muchos años. A veces los reserva como instrumentos para su uso en la preparación de otros "vasos de misericordia" para la misma gloria que ellos mismos.

Y luego, cuando los lleva a la herencia de la gloria para la que los ha preparado, y que ha preparado para ellos, ¡qué delicia son nuestras emociones al cuidarlos! ¡Ha tomado estos vasos donde puede usarlos más glorificando a Él, y más honorables para ellos mismos, que cualquier uso que Él pudiera hacer de ellos en su estado imperfecto abajo! ( R. Wardlaw, DD .)

Vasos de ira y vasos de misericordia

I. Vasos de ira.

1. ¿ A quién describe esta frase? No personas predestinadas a la ira, sino que merecen la ira.

2. ¿Cómo están preparados para la destrucción? No por operación divina, sino por su propia impertinencia voluntaria.

3. ¿Cómo los usa Dios? Para mostrar su justicia y poder.

4. ¿Cómo se reivindica la justicia del procedimiento divino?

(1) Por su paciencia paciente.

(2) Por la oportunidad brindada para el arrepentimiento.

(3) Por las ofertas de Su gracia.

II. Vasos de misericordia.

1. Su determinación.

(1) No por elección incondicional.

(2) Pero mediante la recepción de la misericordia y la creencia en la verdad.

2. Su preparación

(1) En la vida.

(2) Por gracia.

(3) Mediante la santificación del Espíritu.

3. Su uso. Para mostrar las riquezas de la gloria de Dios: Su sabiduría, amor y poder en su salvación.

4. Su destino: la gloria.

(1) En la perfección de su naturaleza y felicidad.

(2) En la presencia de Dios.

(3) Por siempre.

5. La base de toda su felicidad. La gracia soberana de Dios en Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Vasos de ira y vasos de misericordia

Cierto ministro, habiendo cambiado sus puntos de vista sobre ciertos puntos de la Verdad Divina, fue atendido por un viejo conocido, que deseaba devolverlo a su credo anterior. Al darse cuenta de que no podía lograr su objetivo, se calentó y le dijo a su amigo que Dios lo había "entregado a un fuerte engaño" y que él era "un vaso de ira preparado para la destrucción". “Creo, hermano”, fue la respuesta, “que ha confundido el sentido del pasaje al que se refirió por última vez. Los recipientes se denominan según su contenido.

Un químico, al conducir a un extraño a través de su laboratorio, diría: "Este es un recipiente de trementina, el de vitriolo", etc. , dando siempre al recipiente el nombre del artículo que contiene. Ahora, cuando veo a un hombre lleno del espíritu santo y amable de Cristo, dedicado a Su servicio e imitando Su ejemplo, digo que el hombre es un vaso de misericordia, a quien Dios preparó en otro tiempo para gloria; pero cuando veo a un hombre lleno de todo menos del espíritu de la Biblia, opuesto al gobierno moral de Dios, buscando sus propias cosas en lugar de las cosas de Cristo, y lleno de malicia, ira y falta de caridad, me veo obligado a considerar él 'un vaso de ira preparado para destrucción. ”( Museo Bíblico ).

Los vasos de la ira

La doctrina de la reprobación es un libelo malicioso sobre la misericordia. Es un intento de Satanás de injertar su propio carácter en el Señor; y hacer a Aquel cuyo nombre es "Amor" como aquel cuya naturaleza es odio. Considerar--

I. Los personajes aquí descritos.

1. Ira significa mucho más que ira, y se convierte en una palabra más fuerte a medida que aumenta la capacidad de ira. "La ira del rey es como el rugido de un león".

(1) Ahora midiendo hacia arriba de esta manera, ¿cuál debe ser la ira de Dios, cuyos atributos son ilimitados? y la mismísima infinitud de Su misericordia prueba cuál debe ser la extensión de Su ira.

(2) ¿ Y hay criaturas expuestas a esto? Sí, debe ser así donde está el pecado. Es mucho más anómalo suponer que existe la culpa moral y que Dios no está enojado, que imaginar a rebeldes y un rey indiferentes, o niños demonios con forma humana y al padre indiferente. La ira de Dios debe venir, en la misma naturaleza de las cosas, sobre los hijos de desobediencia. El que comete pecado debe ser un vaso de ira por naturaleza, y si esa naturaleza no cambia, una doble porción de ira permanecerá sobre él.

2. Marque el término que expresa la recepción de esta ira - "vasijas"; no hojas, que retienen la gota de tormenta por un instante y luego dejan que gotee, sino vasijas que la retienen. Puede decir: "Me debe aplastar una carga como la ira de Dios"; y en cierto sentido lo hará; pero en otro no lo hará; tendrás poderes de resistencia tan grandes como el poder de goce del santo. Los corazones duros e impenitentes están "atesorando ira para el día de la ira". La ira vendrá sobre ellos, como dice Pablo, "hasta el extremo".

3. Y además, el pecador es un vaso "preparado para la destrucción". ¿Por qué? Pecado. El que no quiere la muerte del pecador, no es probable que lo capacite para morir. Nos preparamos para la destrucción; "Oh, Israel, te has destruido a ti mismo".

II. La conducta de Dios hacia ellos. Los soporta con mucha paciencia. Cuánto dejen declarar sus innumerables pecados. ¡Por qué! cualquier indulgencia en tu caso fue mucha paciencia. Durante todo el día Dios ha estado extendiendo Su mano hacia "un pueblo desobediente y contradictorio". Él te da misericordias y tú las tomas como tu derecho: Él te da privilegios, y los abusas; Él te da un Salvador y tú lo “crucificas de nuevo”; Él te ofrece Su Espíritu, y tú "haces desprecio a ese Espíritu de gracia". Ahora bien, ¿no es un momento de paciencia, en tal caso, longanimidad?

III. Las razones de tal conducta.

1. "Para mostrar su ira". Sin embargo, ¿cómo podría mostrar Su ira con gran paciencia hacia los pecadores? Parece que tal curso lo escondería y no lo mostraría. Ahora, la palabra traducida "mostrar", significa señalar como con el dedo; y de esta manera Dios arroja al alivio más fuerte su ira.

(1) Desarrolla su propio carácter de amor; Abre Sus planes de misericordia durante años. ¡Bien! algunos pueden decir: "Esta tolerancia de la culpa le dice una indiferencia". Está usted equivocado; la longanimidad del Señor no es más que un cielo azul en el que se ve con un contorno terrible y distinto la enorme nube de tormenta que rueda sobre la cabeza del pecador y luego estalla; son los dulces y naturales resplandores del semblante del Señor lo que da a Su ceño fruncido una negrura doblemente espantosa; no disminuye Su ira; no califica Su aborrecimiento del pecado; no resta, sino que se suma a la manifestación final de Su justa indignación.

(2) Y en otro sentido lo muestra, porque explica claramente su carácter real. No es la ira del hombre, ni lo había atacado de una vez. Pero el Señor es "lento para la ira"; No quiere la muerte del pecador; y cuando por fin se ve Su ira, es la de un Juez que castiga, no “con amore” sino “ex officio”. El Señor se deleita en la misericordia, no en el castigo. La ira debe llegar al fin, pero viene con paso lento.

La piedad vuela; la ira se arrastra. La paciencia se demora y se demora en el umbral, manteniendo el castigo llamando a la puerta. La paciencia de Dios es en verdad el intérprete de su ira; muestra que Su destrucción final de “los vasos de la ira” no es la de un enemigo que se regodea por la caída y muerte de su enemigo, sino la de un padre lenta, solemne y necesariamente desterrando a un hijo vil e incorregible para siempre. de su presencia.

2. "Dar a conocer su poder". Pero, ¿cómo se puede dar a conocer el poder negándose a ejercer ese poder? La tolerancia es a menudo un logro más espléndido que todos los trabajos de Hércules juntos. “Mejor es el lento para la ira que el valiente; y el que domina su espíritu que el que toma una ciudad ”. La perseverancia del Señor es una de las manifestaciones más importantes de Su omnipotencia. Cuando contemplo la escena alrededor del Calvario, veo una prueba de poder más estupenda que cuando contemplo los ciento ochenta y cinco mil cadáveres de guerreros asirios, todos heridos por el ángel del Señor en una noche.

Y cuando miro a mi alrededor a esta congregación, y necesariamente pienso en muchos de ustedes como vasos de ira soportados, enemigos de Dios tratados con mucha paciencia, veo en cada uno de ustedes un monumento del poder del Señor tan notable como en el caso de ese llanto, lamento y alma perdida. Pero, por último, la longanimidad de Dios da a conocer Su poder, dando al fin mayor prominencia a Su poder de castigar.

Es como la quietud antes de una tormenta: puedes escuchar un susurro; se nota el susurro de una hoja; y cuando llega el primer trueno retumbando en el aire silencioso, haciendo temblar el suelo y resonar las rocas, su voz espantosa es mejor articulada por la quietud anterior; el trueno, como el poder de Dios, se da a conocer por la calma que precedió. ¿Y cuál es la conclusión de todo el asunto? En primer lugar, a la luz de la Palabra de Dios y con la ayuda de la oración, pregunte si son vasos de ira o vasos de misericordia. ¿Estás unido a Cristo por una fe viva o alejado de Dios por obras inicuas? Y si el resultado de esta investigación es la convicción de que todavía eres un vaso de ira, ¡oh! temblar por el hecho.

Ese recipiente se vuelve más espacioso cada día; toda misericordia y longanimidad despreciada es una ampliación. ¿Qué aguantará al final si sigues aumentando su tamaño y haciéndolo cada vez más apto para contener más de esa ira que la llenará pero nunca estallará? Da un paso y ora pidiendo gracia para arrestar a este auto-apto para la destrucción. Ore para que el Espíritu del Señor pueda transformarlo de un vaso de ira en un vaso de misericordia.

Ora para que Su gran paciencia derrita tu duro corazón y te haga desear tener Su amor en lugar de Su ira derramada en tu alma. Ore para que la sangre de Cristo pueda, por así decirlo, enjuagar el vaso contaminado, lavar toda la ira y llenar hasta el borde con misericordia; llénelo ahora; y llenarlo por los siglos de los siglos, ya que a lo largo de la eternidad ese vaso se hace más grande. ( DF Jarman, BA .)

Vasos de misericordia

I. Los vasos.

1. Están hechos de la misma masa que los vasos de ira. ¡Tú, que tienes la esperanza del cielo, mira hacia atrás, al barro fangoso de donde fuiste arrastrado! No había nada en ti por naturaleza mejor que lo que se encuentra en cualquier otro hombre. Si te hubiera dejado a ti mismo, habrías sido tan vil y vil como los demás. Si hay una diferencia en ti, la diferencia es de gracia y no de naturaleza.

2. Son tanto como cualquier otra porción de la arcilla, enteramente en la mano del alfarero. Si el alfarero hubiera querido dejar esa masa de arcilla en paz, seguramente hubiéramos sido vasos de ira. Los cardos del infierno crecen por sí mismos, pero el trigo de Dios necesita un labrador. Los vasos de misericordia se preparan para la destrucción, pero solo la gracia puede preparar un alma para la gloria. Si el Señor hubiera permitido que pereciera toda la raza humana, habría sido infinitamente justo.

Si hubiera elegido prescindir de unos pocos, habría sido un acto de misericordia sorprendente. Sin embargo, puesto que ha tomado tanto de la masa arcillosa, como para hacer vasos de misericordia innumerables como las estrellas del cielo, a su nombre sea toda la gloria.

3. Los elegidos de Dios: son--

(1) "Buques". Un recipiente no es una fuente, no es un creador del agua, sino un recipiente. Así que los redimidos no son fuentes por naturaleza, de las cuales brota todo lo bueno. En un momento están llenos de sí mismos, pero la gracia los vacía, y luego, como vasos vacíos, se colocan en el camino de la bondad de Dios, Dios los llena hasta el borde con su bondad amorosa, y así se demuestra que son los vasos. de su misericordia.

Recuerda que todo lo que Dios te pide para tu salvación es que no hagas nada, sino que extiendas tu mano vacía y tomes todo lo que quieras. Los elegidos de Dios son solo vasos. Después pueden dar a otros, pero solo pueden dar lo que Dios ha puesto en ellos. Puede que se llenen de gratitud, pero es sólo porque Dios los ha llenado de gracia; pueden fluir con santidad, pero es solo porque el Señor mantiene el suministro rebosante.

(2) "Vasos de misericordia". Para que puedan serlo es necesario que sean pecadores y miserables. Se puede dar piedad a los miserables, pero se debe otorgar misericordia a los pecadores. Que un juez hable de misericordia a los inocentes sería insultarlos; y que el filántropo ofrezca piedad a los felices no sería más que burlarse de ellos. Los redimidos no son vasos de mérito, sino vasos de misericordia.

II. El alfarero en su trabajo. Cuando un alfarero está a punto de hacer una vasija, no toma la arcilla y la pone en el torno y luego la deja al azar. No--

1. Tiene su plan. Así es con nuestro Divino Alfarero. Toma al pobre pecador; Lo pone en la rueda, y mientras esa rueda gira, el alfarero mira y ve en esa arcilla un futuro algo que no se le aparece a la vasija. “Aún no parece lo que seremos”; pero el Alfarero sabe, "Él nos presentará sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo".

2. Hace los contornos en la arcilla. Puede que hayas visto al hombre en el trabajo. Quizás en el primer momento pueda formarse una suposición aproximada de lo que va a ser todo, aunque aún no pueda descubrir la elaboración. Es cierto que en el momento en que un hombre comienza a ser separado para el cielo por la gracia de Dios en su alma, es posible que veas los contornos de lo que va a ser. Hay--

(1) Fe en Cristo.

(2) Amor a Cristo.

(3) Una esperanza que no avergüenza, y un gozo que alegra su rostro.

No es más que el contorno básico, porque la gloria que excede no está allí. El jarrón está solo en su embrión, pero aún lo suficientemente desarrollado como para dar una profecía de su forma terminada.

3. La terminación paulatina del artículo. No siempre habrá en ti el contorno desnudo, pero a medida que pase el tiempo habrá algunas de las hermosas líneas y el relleno. El cristiano se parecerá cada vez más a su Maestro. Y si podemos ver aquí en la tierra vasijas preparándose para la perfección, y si esas vasijas tienen tanta belleza en ellas, ¿qué serán cuando por fin estén terminadas? Si este mundo es justo, cuánto más justo será el nuevo mundo.

III. La marca del alfarero en sus vasijas. En todas las fábricas hay siempre alguna marca comercial que no debe imitarse y sin la cual ningún recipiente es la producción genuina del profeso fabricante. Puede que hoy sepas si eres un vaso de misericordia por la marca del Maestro sobre ti.

1. Esa marca es - llamando. ¿Te ha llamado la gracia divina de las tinieblas a la luz maravillosa? porque si es así, no es cuestión de si estás ordenado a la vida eterna.

2. Esa es una marca que ningún hombre puede ponerte. El ministro sincero puede clamar en voz alta y no escatimar, pero es en vano llamar a oídos sordos. Sólo el Señor puede hablar de tal manera que los sordos, es más, los muertos deben oír. ¿Has sentido alguna vez, entonces, un llamado que no es de hombre, ni por hombre? ¿Ha dicho la voz de la misericordia: "Ven a Jesús", que tu corazón ha dicho "Tu rostro, Señor, buscaré"? ¿Te ha dicho Él: "María", y tú lo has dicho?

¿“Raboni”? ¿Te ha clamado: "Zaqueo, date prisa y desciende", y has descendido y lo has recibido en tu casa? ¿Has tenido ese llamado? Si es así, tienes la marca del Alfarero sobre ti.

3. Como esta es una marca que nadie puede poner sobre ti, así es una que nadie puede quitarte. ( CH Spurgeon .)

Vasos de misericordia

I. Por qué se compara a los creyentes con vasijas. La figura sugiere la idea de ...

1. Capacidad. Capaz de llenarse. Su valor está en su vacío ( 2 Reyes 4:3 ). Sentido de necesidad.

2. Recepción. Lo primero que se necesita, cuando se vacía, es recibir. Misericordia ( Romanos 9:23 ; 1 Timoteo 1:16 ). Perdón ( Hechos 26:18 ). La palabra injertada ( Santiago 1:21 ).

Cristo ( Colosenses 2:6 ). Poder ( Hechos 1:8 ).

3. Posesión. Para retener lo que se les pone. La Palabra de Dios ( Colosenses 3:16 ; Juan 15:7 ). No tiene fugas ( Hebreos 2:1 ).

II. El honor conferido a estos buques.

1. Llevan el nombre de Dios ( Hechos 9:15 ). Carácter ( Deuteronomio 28:10 ). Servicio ( Deuteronomio 10:8 ).

2. Contienen el tesoro de Dios ( 2 Corintios 4:7 ). El recipiente, frágil y sin valor. El tesoro, todopoderoso e invaluable.

3. Se utilizan en el servicio de Dios ( 2 Timoteo 2:21 ). Su idoneidad consiste en ser apartados, purificados, llenos. ( EH Hopkins .)

Vasos de misericordia

Son tales en su ...

I. Formación.

II. Posición.

III. Condición. Misericordia--

1. Impregna sus pensamientos.

2. Se pronuncia en sus palabras.

3. Se expresa en sus acciones.

4. Vigas en su apariencia.

5. Brilla en sus oraciones.

IV. Progresión.

V. Preservación.

VI. Glorificación. Solicitud:

1. Si eres un vaso de misericordia, deja que el amor y la gratitud te impulsen a encomendar esa misericordia a otros que has recibido.

2. Si es un vaso de ira, no permita que nada lo distraiga de buscar fervientemente misericordia en la Cruz de Cristo. ( Predicador evangélico .)

El misterio de Dios en la historia de la humanidad

I. Su diseño. Para mostrar Su ...

1. Gloria.

2. Poder.

3. Misericordia.

4. Ira.

II. Su procedimiento.

1. Aguanta pacientemente con los pecadores.

2. Les permite resolver su propia ruina.

3. Confiere las riquezas de su gracia a los que creen.

4. Los prepara para la gloria.

III. Su justicia.

1. Llama a todos los hombres al arrepentimiento.

2. Les ofrece su misericordia en Cristo.

3. Tanto judíos como gentiles. ( J. Lyth, DD .)

Incluso a nosotros, a quienes Él llamó. -

El llamado

I. Quiénes son llamados.

1. No los justos.

2. Pero los pecadores, tanto judíos como gentiles.

II. ¿Cómo se llaman?

1. Por el evangelio.

2. Por el ministerio de la Palabra.

3. Por el Espíritu de Dios.

III. ¿A cómo se llaman? Para el disfrute de ...

1. Perdón.

2. Santidad.

3. Cielo, ( J. Lyth, DD .)