Romanos 8:7-8

Porque la mente carnal es enemistad contra Dios.

La mente carnal

I. Su actitud hacia Dios.

1. Enemistad.

(1) Odiar el pensamiento de Dios.

(2) Resistir la gracia de Dios.

2. Insubordinación: transgredir la ley de Dios.

3. Total incompatibilidad con su naturaleza.

II. La actitud de Dios hacia ella.

1. Sólo puede mirarlo con disgusto.

2. Esto es evidente por Su Palabra, procedimiento y amenazas. ( J. Lyth, DD )

La enemistad de la mente carnal

I. Su objeto. Dios que es ...

1. El más amable de los seres; de su--

(1) Bondad creativa.

(2) Mantenimiento de la atención.

2. El más adorable.

3. El más grande. Él es infinito en sabiduría, poder, etc.

II. Su tema.

1. La mente, la parte más noble del hombre, porque ...

(1) Racional.

(2) Gratis.

2. La mente carnal - carnal debido a su -

(1) Descenso.

(2) Afectos.

(3) Ejercicios.

III. Sus evidencias.

1. Aversión a la comunión con Dios.

2. Desobediencia voluntaria a sus mandamientos conocidos.

3. Oposición a Él.

4. Odio a sus seguidores.

Conclusión: esto nos enseña:

1. Que toda la humanidad está naturalmente degenerada.

2. Que es necesario un cambio total de mentalidad para la salvación.

3. Que este cambio debe ser nuestra seria preocupación. ( Tesoro bíblico. )

La enemistad de la mente carnal

I. ¿En qué sentido debemos entender esta enemistad hacia Dios?

1. No debemos suponer que el hombre no regenerado está enemistado con Dios de acuerdo con el carácter que habitualmente forma de Él. Él comúnmente piensa en Dios sólo como un Ser grande, sabio y bueno; y no siente ningún sentimiento de oposición a los atributos de sabiduría, grandeza o bondad. Pero Su autoridad suprema como gobernador del mundo, Su infinita pureza y santidad como odio, y Su justicia como vengadora, el pecado se mantiene fuera de la vista; un ser está enmarcado en su imaginación muy parecido a ellos mismos.

2. Esta enemistad no debe ser considerada como personal, sino más bien como una aversión al gobierno que Dios ejerce y a las leyes que nos restringen de cualquier curso que estemos deseosos de seguir, o que nos exijan lo que no sentimos disposición a seguir. llevar a cabo; y puede decirse con propiedad que la enemistad contra ellos es enemistad contra Dios, porque resiste Su autoridad. Por tanto, la mente carnal "no está sujeta a la ley de Dios".

3. Nuevamente, no debemos entender que la mente carnal está totalmente desprovista de todo lo que es bueno. Basta decir que existe en general una tendencia natural a aprobar y hacer las cosas que a Dios le agrada condenar y prohibir, y una aversión natural a muchos deberes que ha creído conveniente imponer.

II. ¿Qué pruebas de esto experimentamos en nosotros mismos o vemos en los demás? ¿Percibimos nosotros, después de una revisión cuidadosa de nuestra vida, que el amor de Dios ha sido nuestro primer y regente principio, que nuestro principal deseo ha sido glorificar Su nombre y cumplir Sus mandamientos? ¿Y encontramos la misma disposición en los demás? ¿Se cometen los pecados en el mundo por ignorancia? ¿Se arrepiente el pecador de ellos y los abandona tan pronto como oye que son contrarios a la voluntad divina? ¿Nuestros hijos descubren un sesgo, incluso desde la primera infancia, hacia lo que es correcto? ¡Pobre de mí! No necesito continuar con una investigación que ya comienza a asumir un aire de sarcasmo.

Sin embargo, hagamos hincapié en el asunto sobre nuestras propias conciencias. ¿No nos parece un trabajo hacer lo que es correcto? ¿Ni siquiera el interés propio pierde su eficacia? Y cuando nuestros miedos a la miseria o nuestros deseos de felicidad nos inducen a intentar el servicio de Dios, ¡cuán numerosas, cuán poderosas son las dificultades que surgen para disuadirnos! Conclusión: aprendamos

1. Humillación. Estar enemistado con Dios es en verdad un estado mental deplorable, porque es enemistad con la verdad, la justicia, la bondad y la pureza perfectas.

2. El valor indescriptible de una expiación. Por grande que sea nuestra vileza, hay una manera en la que podemos tener acceso a Dios y Él nos recibirá con gracia.

3. La necesidad de la vigilancia cristiana, la abnegación y la súplica ferviente por la influencia del Espíritu Santo. ( J. Venn, MA )

La enemistad de la mente carnal

Esta enemistad implica:

I. Un sentimiento de parte de quien es dueño de la hostilidad contra Dios.

1. Esto necesariamente surge de la definición misma de la mente carnal. Si la ley de Dios es una ley de supremo amor hacia Él mismo, ¿cómo es posible que esa mente esté sujeta a tal ley cuyos afectos están enteramente puestos en las cosas del mundo? No solo no está sujeto a esta ley, sino que no puede serlo; de lo contrario, ya no sería carnal.

2. Pero esto no solo es lógicamente cierto, también es cierto física y experimentalmente. No hay poder en la mente por el cual pueda cambiarse a sí misma. Puede, por ejemplo, obligar al hombre en quien reside a comer una manzana ácida en lugar de un dulce. Pero no puede obligarlo a que le guste una manzana ácida en lugar de un dulce; y tiene tan poco poder sobre los afectos hacia Dios como sobre el gusto.

Hay mil cosas de aspecto religioso que se pueden hacer; pero, sin una renovación del Espíritu como la que el Espíritu mismo no puede lograr, no podemos deleitarnos en estas cosas. Podemos obligar a nuestros pies a la casa de Dios, pero no podemos obligar a nuestros sentimientos a un placer sagrado en sus ejercicios. Podemos apartar nuestras manos de la depredación, pero no podemos rechazar la codicia.

3. Y cuando te acuse de enemistad contra Dios, puedes estar listo para responder, que realmente no somos del todo conscientes de ello. Sobre lo cual tenemos que observar, que su mayor enemigo no despertará ningún sentimiento malévolo mientras no piense en él. Cuando uno está en un sueño profundo y sin sueños, sus resentimientos son silenciados en el olvido. Y así, de ustedes que no están despiertos para Dios, ¿no son jueces del retroceso que vendría sobre sus espíritus si Él se presentara ante ustedes en toda Su verdad, justicia, celos y santidad? La manifestación de Dios tal como es en realidad sacaría de su escondite la enemistad insaciable de la naturaleza contra Él.

II. Si no podemos agradar a Dios, necesariamente le desagradamos; ni debemos maravillarnos de por qué todos los que viven en la carne son objeto de su descontento. Podemos hacer mil cosas que, en el exterior de ellas, muestran una conformidad visible a la voluntad de Dios y, sin embargo, no pueden agradarle. Pueden hacerse por temor a Su poder, o para apaciguar la inquietud de una conciencia alarmada, o bajo la influencia de una religión que deriva todo su poder de la educación o la costumbre, y sin embargo, no pueden hacerse con la concurrencia del corazón.

Y no importa cuán multiplicadas sean las ofrendas que pusimos en el altar de tan reacia obediencia, no agradarán ni podrán agradar a Dios. ¿Mi padre entre ustedes estaría satisfecho con tal estilo de sumisión y sumisión de sus propios hijos? Así que el ceño fruncido de un Legislador ofendido recae sobre todos los que viven en violación habitual de Su primer y mayor mandamiento. Esa enemistad, que ahora tal vez sea un secreto para él, se manifestará en la gran ocasión en que los secretos de todos los corazones serán descubiertos y la justicia de Dios será entonces vindicada al tratar con él como enemigo.

Conclusión: es solo al tener una visión profunda de la enfermedad que se puede guiar adecuadamente a estimar el remedio. Hay un camino de transición de lo carnal a lo espiritual; de la enemistad al amor de Dios, y eso es por Cristo. La trompeta no da un sonido incierto, porque declara la remisión de los pecados por la sangre de Jesús, y el arrepentimiento por el Espíritu que Él da; y tu fe en uno traerá infaliblemente sobre ti todas las ayudas e influencias del otro. ( T. Chalmers, DD )

La enemistad de la mente carnal contra Dios

Un enemigo puede reconciliarse, un hombre carnal puede volverse espiritual; pero la “enemistad”, en abstracto, no puede reconciliarse y, por lo tanto, la mente carnal debe ser crucificada y destruida. Considerar--

I. Las obligaciones que tienen las criaturas racionales de amar a Dios.

1. Él posee toda perfección, y en Él toda perfección es infinita.

2. Él está para nosotros en las importantes relaciones de Creador, Conservador y Benefactor.

3. Ha amado tanto al mundo que ha dado a su Hijo unigénito para su salvación.

4. Sus requisitos son razonables. ¿Puede exigir algo menos que el amor supremo de sí mismo? ¿No es Él digno de nuestra ilimitada confianza?

II. La manera en que se descubre la enemistad de la mente carnal contra Dios. En--

1. Desobediencia a los mandamientos de Dios.

2. Descuido de la comunión con Dios.

3. Aversión a la imagen de Dios, reflejada en Su pueblo.

4. Aversión al método de salvación que Dios ha revelado en el evangelio.

5. Deléitate en la sociedad de personas que están alejadas de Dios.

III. Las lecciones que la asignatura está calculada para darnos. Vemos--

1. Cuán deplorable es el estado del hombre comparado con el que era cuando salió de las manos divinas.

2. Que se equivocan mucho aquellas personas que, si bien son severas al condenar todas las ofensas que afectan a la sociedad, piensan poco en la maldad de los pecados que se cometen principalmente contra Dios.

3. La necesidad de la regeneración. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

La enemistad de la mente carnal contra Dios

I. La mente del hombre es carnal. Por "mente" debemos entender todos los poderes del alma y los afectos. Se le llama carnal, porque sus deseos y deleites son carnales ( Juan 3:6 ).

1. La comprensión del hombre, por racional que sea, es carnal ( Colosenses 2:18 ).

(1) En sus concepciones del Ser Divino, de Su adoración y del camino de aceptación con Él ( Romanos 1:23 ).

(2) En sus ideas de la santa ley de Dios ( Romanos 7:14 ).

(3) En sus puntos de vista del evangelio. Algunos entienden por ella nada más que la historia de Cristo; otros solo un conjunto de buenos preceptos; otros, una especie de nueva ley, que nos ofrece la salvación en términos más fáciles que la antigua. "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios". Muchos escuchan las verdades del evangelio predicadas claramente durante años y nunca las entienden. Para muchos otros, sus grandes doctrinas parecen una tontería y, en consecuencia, las injurian. Y el apóstol dice que no puede ser de otra manera ( 1 Corintios 2:14 ).

2. La voluntad también es carnal. "No está sujeto a la ley de Dios". Rechaza las cosas que son verdaderamente buenas y excelentes, mientras que elige las que son malas y dañinas ( Juan 5:40 ).

3. Los afectos, como la esperanza, el deseo y el amor, también son carnales ( Romanos 8:5 ). “¿Qué comeremos? o ¿qué beberemos? o, ¿con qué nos vestiremos? Estas son las preguntas de personas carnales; no, "¿Qué haré para ser salvo?" no, ¿cómo agradaré y glorificaré a Dios?

II. El hombre, siendo carnal, está en un estado de enemistad contra Dios. Ésta es la esencia misma del pecado; la transferencia de ese amor que se debe a Dios, a sus criaturas y al pecado. Es darle la espalda, como si Aquel a quien los ángeles adoran no fuera digno de nuestra atención. El hombre carnal

1. No se complace en las perfecciones de Dios. Ese glorioso atributo, la santidad, le resulta particularmente desagradable.

2. Le disgusta mucho la adoración espiritual de Dios. Lo que constituye el gozo de los ángeles y los redimidos es una carga: y por lo tanto se omite por completo o se realiza con mucha negligencia.

3. Está en oposición a la ley de Dios. La ley es santa, justa y buena; sólo requiere que lo amemos a Él supremamente ya nuestro prójimo desinteresadamente. Dios ciertamente tiene derecho a exigir esto; y es nuestro servicio más razonable; pero la mente carnal rechaza la sumisión. La enemistad de la mente carnal contra el evangelio tampoco es menor que contra la ley. El fariseo orgulloso desdeña someterse a la justicia de Cristo; el mundano carnal, concentrado en su tierra, sus bueyes, etc., ruega ser excusado; el filósofo vanidoso, envanecido con sus dotes mentales, cavila ante todas sus humillantes doctrinas.

4. Condena u odia al pueblo de Dios. ( G. Burder. )

La enemistad de la mente carnal contra Dios

I. Sus manifestaciones. Enemistad contra Dios.

1. En su verdad. Esto se muestra ( Salmo 50:17 ; Oseas 7:12 ) -

(1) En la falta de voluntad de los hombres para creer en alguna verdad divina o para meditar en ella. Los hombres evitan los pensamientos de lo que no aman. Es difícil creer las verdades divinas; porque están en contra de los intereses de nuestras concupiscencias, y cuanto más Divinos, más renuentes estamos a cerrarnos con ellos. Si la Palabra se apodera de un hombre, él se esfuerza por deshacerse de ella como un hombre lo haría con un sargento que viene a arrestarlo ( Romanos 1:28 ).

¿No han tenido los hombres a menudo deseos secretos de que algunas verdades fueran borradas de la Biblia? porque enfrentan sus conciencias y humedecen sus placeres? Cuando los hombres no pueden deshacerse de una verdad, pero ésta se adhiere firmemente a ellos, sin embargo, no se complacen en considerarla, como sería si hubiera amor por Dios; porque a los hombres les encanta leer las cartas que les envían a quienes tienen afecto.

(2) En su oposición a ella. Las verdades de Dios lanzadas contra un corazón endurecido son como bolas lanzadas contra un muro de piedra, que rebotan cuanto más lejos de él. El pecado, como guarnición en una ciudad, se levanta en armas ante cualquier alarma de su adversario ( 1 Reyes 22:8 ; Juan 3:19 ).

(3) Si los hombres albergan la verdad, no es por la verdad, sino por algún otro fin. Judas sigue a Cristo por la bolsa.

(4) Si los hombres albergan la verdad, es con afectos inquietos y con mucha mezcla. Los judíos claman Hosana a Cristo un día y lo crucifican al siguiente. Algunos estaban dispuestos a regocijarse en la luz de John, que les dio un brillo a sus mentes, no en su calor, que habría dado calidez a sus afectos. Nuestros corazones son como cuerdas de laúd, cambiados con cada cambio de clima, con cada tentación.

(5) En una mejora carnal de la verdad. Algunos se esfuerzan por subordinar la verdad a la concupiscencia, como cuando los hombres escuchan de la voluntad de Dios de perdonar, argumentarán desde allí a favor de aplazar su arrepentimiento ( Salmo 94:7 ). Los hombres malvados engendran sus pecados en la Palabra de Dios. Un mentiroso encontrará refugio en la mentira de Rahab para preservar a los espías. Algunos se aventurarán en toda clase de compañías malvadas, siguiendo el ejemplo de Cristo. Así como el mar convierte el agua dulce en sal, el corazón carnal convierte las cosas divinas en fines carnales.

2. En los deberes que Dios ordena.

(1) Falta de voluntad. Si los hombres vienen a Dios, es un acto constreñido, para satisfacer la conciencia. Si la conciencia, como un capataz, no los obligaba al deber, nunca lo cumplirían. Si venimos voluntariamente, es para nuestros propios fines ( Isaías 26:16 ). Esta falta de voluntad es un mal para Su providencia, como si no tuviéramos necesidad de Su ayuda, y un mal para Su excelencia, como si no hubiera en Él amabilidad para hacer deseable Su compañía.

(2) Ligereza en el deber.

(a) Respecto al tiempo. Como los hombres reservan la escoria de su vida, su vejez, para ofrecer sus almas a Dios; por eso reservan la escoria del día, sus momentos de sueño, para ofrecer su servicio a Dios.

(b) Con respecto al marco. Creemos que cualquier marco le servirá a Dios. En los negocios mundanos es posible que observe a menudo una vivacidad en el hombre; pero cambia la escena en un movimiento hacia Dios, y cuán repentinamente se encoge este vigor.

(3) Cansancio en ello. ¡Cuán cansados ​​estamos en el desempeño de los deberes espirituales, cuando en las vanas nimiedades del tiempo tenemos un movimiento perpetuo! ¿Cómo se van a obligar muchos a bailar y regocijarse toda una noche, cuando sus corazones flaquean y jadean en la primera entrada a un servicio religioso ( Malaquías 1:13 )?

(4) Descuido de esperar respuestas a la oración. No les importa si sus cartas llegan a las manos de Dios o no, y por lo tanto no se preocupan mucho por las devoluciones de Él; mientras que si amamos a una persona a la que enviamos, o valoramos algo que enviamos, deberíamos esperar una respuesta en cada publicación. Si Dios no nos responde, naturalmente desechamos el deber y decimos con los de Job ( Job 21:15 ). Oran no por conciencia del mandato, sino simplemente por el beneficio; y si Dios los hace esperar, no esperarán su tiempo libre, sino que no lo solicitarán más.

II. Sus causas y remedios.

1. Disimilitud entre Dios y el hombre natural. Así como la semejanza en la naturaleza y las inclinaciones son causa de amor, la disimilitud y la falta de idoneidad son causa de odio. Dios es infinitamente santo, el hombre corrupto. La oscuridad y la luz, el cielo y el infierno, son directamente contrarios, también lo son Cristo y Belial. El remedio, entonces, será conseguir una naturaleza renovada, la imagen de Dios nueva formada en el alma.

2. Culpabilidad. Los hombres huyen de Dios por vergüenza; consideran que las deudas que tienen con Dios son grandes y, naturalmente, los deudores huyen de sus acreedores. El terror es esencial para la culpa y el odio para el terror perpetuo. El remedio, entonces, es trabajar por la justificación por la sangre de Cristo, que sólo puede quitar esa culpa que engendra nuestro odio.

3. Dios cruza los deseos e intereses de la carne. Todo odio surge de una opinión de destructividad en el objeto odiado. Y un pecador poseído de que su pecado amado es incompatible con la santidad de la ley de Dios, odia a Dios por ser de una naturaleza tan contraria a lo que ama. Los judíos que esperaban una grandeza terrenal por parte del Mesías fue la causa de que fueran los enemigos más desesperados de Cristo.

El remedio, entonces, es tener una alta estima por la santidad y sabiduría de la ley de Dios, y las ventajas que Él busca para nuestro bien al imponerla ( 1 Juan 5:3 ).

4. Amor al pecado. Cuanto más amamos lo que tiene una enemistad esencial contra Dios, más debemos odiar lo que es más contrario a él. La luz debe ser odiosa cuando la oscuridad es hermosa. El remedio, entonces, es esforzarse por un odio al pecado tan grande como el que tiene por Dios; considerar el pecado como el mayor mal en sí mismo, la mayor desventaja para tu felicidad.

5. Daño que le hacemos a Dios. Mientras que la persona lesionada puede odiar más bien, la persona que lesiona tiene a menudo el mayor desafecto. La amante de José primero le hizo daño y luego lo odió. Saúl primero hirió a David y luego lo persiguió. El remedio, entonces, es esforzarse por conformarse a la santa voluntad de Dios; pensar contigo mismo cada mañana: ¿Qué haré hoy para agradar a Dios?

6. Temor servil de Dios. Los hombres tienden a temer una justa recompensa por el daño causado a otro; y el miedo es la madre del odio. El temor de Dios como juez inexorable al que hemos agraviado mucho alimentará una enemistad contra él. Entonces, mantente en comunión con Dios; la extrañeza es la madre del miedo; a veces tememos a los hombres porque no conocemos su disposición. Considera mucho la hermosura y la amabilidad de Su naturaleza, Su ardiente deseo de que seas Su amigo más que Su enemigo.

7. Orgullo. Los hombres levantan el orgullo de la razón contra la verdad de Dios y el orgullo del corazón contra la voluntad de Dios. Luego, esfuércese por la humildad.

8. Amor al mundo ( 1 Juan 2:15 ; Santiago 4:4 ). Desprecia al mundo, y al diablo no le quedará ningún cebo ni argumento para llevarte a una enemistad contra Dios.

III. El mejoramiento.

1. La información que se derivará del tema.

(1) ¡ Cuán desesperado es el ateísmo en el corazón de cada hombre por naturaleza! Aparecerá la desesperación de esta enemistad natural:

(a) En que es tan malo, y en algunos aspectos peor, que el ateísmo. Un ateo no afrenta tanto a Dios como un hombre que camina como si no existiera Dios. El ateo apenas niega el ser de Dios, el otro se burla de Él ( Jeremias 32:38 ) .

(b) Porque es de la misma naturaleza que la enemistad del diablo. Los hombres naturales tienen una naturaleza diabólica ( Juan 8:44 ; Mat 16:33), y todo hombre natural es amigo del diablo. Solo hay dos soberanos en el mundo, uno legítimo y otro usurpador. Si somos enemigos del soberano correcto, debemos ser amigos del usurpador ( 2 Corintios 4:4 ).

(2) ¡ Qué perspectiva admirable podemos tener aquí de la paciencia de Dios! ( Romanos 3:4 ).

(3) De ahí sigue la necesidad de la regeneración. Esta división entre Dios y su criatura no admitirá ninguna unión sin un cambio de naturaleza.

(4) De ahí sigue la necesidad de aplicar a Cristo. Es solo Cristo quien satisface a Dios por nosotros, por el derramamiento de Su sangre, y quita nuestra enemistad por la operación de Su Espíritu.

2. Exhortación.

(1) A los pecadores. Pon tus brazos contra Dios. Lamenta esta enemistad y humillate por ello.

(2) Para regenerar personas.

(a) Posean sus corazones con grandes admiraciones de la gracia de Dios hacia ustedes, al herir esta enemistad en sus corazones y cambiar su estado ( Romanos 5:10 ).

(b) Encienda su amor por Dios con todas las consideraciones que pueda reunir. Supera tu anterior desafecto con un mayor ardor de amor.

(c) Esté atento a los esfuerzos y ejercicios diarios de esta enemistad.

3. Motivos.

(1) Considere la falsedad de esta enemistad.

(a) Dios ha sido bueno con nosotros. Él es amor, y nosotros no amamos el amor mismo ( 1 Juan 4:8 ).

(b) Dios ha sido importuno en nuestras súplicas.

(2) Esta enemistad es la mayor locura, porque Dios:

(a) Es el objeto más hermoso.

(b) Es el mayor bien y la fuente de todo bien.

(c) No es posible que nos haga mal.

(d) No puede ser lastimado por nosotros. Es una locura entre los hombres mostrar su enemistad donde no pueden hacer daño.

(e) Pero aunque no puedes dañar a Dios, sin embargo, te haces daño a ti mismo. Tu tiro caerá antes de que lo alcance, pero Sus flechas alcanzarán tu corazón y se clavarán en él.

(3) Considere la miseria de tal estado.

(a) No puedes escapar de la venganza.

(b) Incluso obligas a Dios a destruirte. ( S. Charnock, BD )

La enemistad natural del hombre hacia Dios

I. El hombre odia el carácter de Dios como legislador.

II. El hombre odia la soberanía de Dios. Dios es el Ser Supremo; todas las cosas hechas por él y para él. Su derecho a realizar sus propios deseos. Pero, ¿y si los planes de un Dios soberano requieren el abandono de nuestros objetos más queridos? ¿Debemos entonces someternos cordialmente? Sí, debes amar u odiar a un Dios soberano.

III. La mente carnal odia la misericordia de Dios. Aquí parece que estamos en una inconsistencia aún más evidente con la conciencia que en cualquier afirmación anterior. Si la misericordia de Dios consistía en la mera satisfacción directa de las necesidades de los hombres, entonces nuestra posición era falsa. Esta vaga noción prevalece maravillosamente en el mundo, pero está infinitamente alejada del sublime y santo atributo llamado misericordia en las Escrituras.

Fue la misericordia la que inclinó el oído que escuchaba la oración de Abel; fue la gracia lo que lo inclinó a hacer la ofrenda aceptable. ¿Cuál fue el efecto de esa demostración de gracia para el hombre caído? Encendió las pasiones del infierno en el seno de Caín, y el odio, que no pudo encontrar salida hacia el Dios de misericordia, cayó con un golpe asesino sobre un hermano inocente. Por fin vino el Hijo de Dios, el Mensajero de la misericordia.

Desde la cuna hasta la tumba, provocó la ira y la malicia de los hombres. Las relaciones de la vida son tales que los principios religiosos de una persona pueden interferir enormemente con los planes de lucro o placer formados por otra; y estos principios religiosos son los frutos de la misericordia de Dios. Pero la mente carnal, frustrada y reprimida, siente odio por esos principios y, por lo tanto, por la misericordia que los causó.

Ese renovado poder de conciencia proviene del Espíritu bendito. Pero, ¿cómo se trata? Tenemos motivos para temer que la mayor parte de los que escuchan el Evangelio teman y detestan esos mismos sentimientos y condiciones de la mente. Dios no tiene otra misericordia que una santa misericordia; ningún otro trato misericordioso de ti que el de santificarte. Si esto no te agrada, es porque tienes la mente carnal que odia a Dios. Observaciones:

1. El amor supremo de la criatura es un mal terrible.

2. "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". ( ES Kirk, AM )

La enemistad de la mente carnal contra Dios

El apóstol no dice simplemente que se opone a Dios, sino que es una enemistad positiva. No es negro, sino negrura; no es rebelde, es rebelión; es maldad en lo concreto, pecado en esencia. Por lo tanto, es innecesario explicar que se trata de "enemistad contra Dios". No acusa a la humanidad de una mera aversión al dominio, las leyes o las doctrinas de Jehová; pero da un golpe más profundo y más seguro.

I. La veracidad de esta gran declaración. No necesita prueba ya que está escrito en la Palabra de Dios. Pero si necesitaba testigos, los conjuraría ...

1. Las naciones de la antigüedad, y les hablaré de las terribles hazañas de la humanidad.

2. Los engaños de los paganos. Arrastraría a sus dioses delante de ti; Te dejaría presenciar sus horribles obscenidades, los ritos diabólicos que son para ellos las cosas más sagradas. Entonces, después de haber escuchado cuál es la religión natural del hombre, le preguntaría cuál debe ser su irreligión.

3. El mejor de los hombres que siempre ha sido el más dispuesto a confesar su depravación.

4. Tu conciencia. ¿Nunca escuchaste al corazón decir: "Ojalá no hubiera Dios"? ¿No han deseado todos los hombres alguna vez que nuestra religión no fuera verdadera? Supongamos ahora que un hombre deseara otro muerto, ¿no demostraría eso que lo odiaba? ¿O nunca ha deseado tu corazón, desde que hay un Dios, que fuera un poco menos santo? ¿Nunca ha dicho: "Ojalá Dios no prohibiera estos pecados"?

II. La universalidad de este mal.

1. En cuanto a todas las personas. En la mente carnal de un niño hay enemistad contra Dios; no está desarrollado, pero yace ahí. Los leones jóvenes, cuando son domesticados y domesticados, todavía tienen la naturaleza salvaje, y si se les diese la libertad, cazarían tan ferozmente como los demás. Así que con el niño. Y si esto se aplica a los niños, también incluye a todas las clases de hombres.

2. En todo momento. “Oh”, dicen algunos, “puede ser cierto que a veces nos oponemos a Dios, pero seguramente no siempre lo estamos”. Sí, pero fíjense, el lobo puede dormir, pero sigue siendo un lobo; el mar es la casa de las tormentas, incluso cuando es vidrioso como un lago; y el corazón, cuando no percibimos sus ebulliciones, sigue siendo el mismo volcán aterrador.

3. Toda la mente es enemistad contra Dios. Mirar--

(1) Nuestra memoria. Recordamos las cosas malas mucho mejor que las que tienen sabor a piedad.

(2) Los afectos. Amamos a una criatura, pero muy pocas veces al Creador; y cuando se le da el corazón a Jesús, es propenso a divagar.

(3) La imaginación. Solo dale al hombre algo que casi lo embriague, y ¡cómo bailará de alegría su imaginación!

(4) El juicio - qué tan mal decide.

(5) La conciencia, qué ciega es. Podría revisar todos nuestros poderes y unirme a la frente de cada uno: "¡Traidor contra Dios!"

III. La gran enormidad de esta culpa.

1. ¿Qué es Dios para nosotros? Él está para nosotros en la relación de un Creador; y por ese hecho afirma ser nuestro Rey. Él es nuestro Legislador, nuestro Legislador; y luego, para hacer nuestro crimen cada vez peor, Él es el gobernante de la providencia; porque es Él quien nos guarda de día en día; y pregunto, ¿no es una alta traición contra el Emperador del cielo que estemos en enemistad con Dios?

2. Pero el crimen puede verse peor cuando pensamos en lo que es Dios. Dios es el Dios del amor. ¿Odias a Dios porque te ama?

IV. Las doctrinas que se deducen de esto. ¿Está la mente carnal enemiga de Dios?

1. Entonces la salvación no puede ser por mérito, debe ser por gracia.

2. Entonces es necesario un cambio completo de nuestra naturaleza.

3. Este cambio debe ser realizado por un poder más allá del nuestro. Un enemigo posiblemente se haga amigo; pero la enemistad no puede. ( CH Spurgeon. )

La enemistad natural de la mente contra Dios

No es una contradicción con la declaración del texto, y no es una prueba de amor a Dios:

I. Que hacemos muchas cosas que están de acuerdo con su ley con el consentimiento voluntario de la mente. Proponga la pregunta: ¿No haría yo este bien o me abstendría de este mal, aunque Dios no tuviera voluntad al respecto? Si lo desea, entonces no menosprecie lo que se debe por completo a otros principios al principio del amor a Dios o al deseo de agradarle. Puede que tengas una gran cantidad de principios estimables, pero un discernidor iluminado del corazón puede mirarte y decir: “Yo te conozco, que no tienes el amor de Dios en ti.

Porque cuando Él pone esa parte de tu corazón que le das a la riqueza, el placer o la reputación, ¿no es Dios un cansancio? ¿Qué le parecería la visita de un hombre cuya presencia rompió algún arreglo en el que había puesto su corazón? ¿O estropeó el disfrute de algún plan favorito que iba a poner en ejecución? Ahora bien, ¿no es Dios simplemente un visitante así? Sí; y admitirlo, con todas sus elevadas exigencias y requisitos espirituales en su mente, sería perturbarlo en el disfrute de los objetos que son más amados y más buscados que Él.

Es porque su corazón está ocupado con ídolos que Dios está fuera de él. No hay nada monstruoso en todo esto para los hombres de nuestro mundo; pero ¡cómo debe conmoverse el ojo puro de un ángel ante tal espectáculo de inutilidad! Que el seno de una cosa formada se sienta frío o indiferente a Aquel que lo formó, que ningún pensamiento o imagen sea tan desagradable para el hombre como el de su Creador, que la criatura se vuelva así hacia su Creador. -Hay aquí una perversidad, que el tiempo puede paliar durante una temporada, pero que al final debe ser llevada a cabo para su adecuada condena.

II. Que un Dios despojado de todo lo que pueda volverlo repulsivo para los pecadores debería ser idolatrado a veces por muchos sentimentales. No formaría ninguna deducción de nuestra enemistad contra el Dios verdadero que dedicamos una hora ocasional a la adoración de una imagen esculpida; y tiene tan poca importancia para el argumento que sentimos un resplandor ocasional de afecto o reverencia hacia un ser ficticio de nuestra propia imaginación.

Si hay verdad en la Biblia, es allí donde Dios ha hecho una auténtica exhibición de Su naturaleza; y si Dios en Cristo es una ofensa para usted - si no siente placer por la comunión espiritual con tal Dios - entonces tenga la seguridad de que, en medio de la insignificancia pintada de todos sus otros logros, su corazón no está bien con Dios.

III. Que hacemos muchas cosas con el objetivo directo de hacer aquello que agrada a Dios. Bueno, puedo odiar y temer al hombre a quien puedo encontrar muy conveniente complacer. Puedo cumplir con la acción; pero puedo aborrecer la necesidad que me constriñe. Un soberano puede anular los humores de una provincia rebelde con la presencia de sus militares inquebrantables; pero no dirías que hay lealtad en esta subordinación forzada.

IV. Que hacemos lo que Dios quiere porque él quiere. El terror de Su poder puede constreñirte a muchos actos de obediencia. Los ladrones, los blasfemos y los quebrantadores del sábado pueden, bajo el temor de la venganza venidera, renunciar a sus respectivas atrocidades y, sin embargo, sus mentes son completamente carnales. Puede haber obediencia de la mano, mientras que hay hiel de amargura en el corazón por la necesidad que lo constriñe. ( T. Chalmers, DD )

La mente carnal es enemistad contra Dios

Esto debe ser necesariamente así, porque el hombre ha caído de Dios a través de su primera transgresión en Adán, y ha roto esa dulce paz y alianza que había entre Dios y él. Ahora, hasta que esto sea reparado y reconstituido en Cristo, debe haber enemistad después de eso. "Sus iniquidades se han separado entre ellos y su Dios". Para ello debemos saber esto: Primero, que como la amistad consiste propiamente en querer y no hacer las mismas cosas, la enemistad consiste propiamente en querer y negar lo contrario.

Pero luego, nuevamente, en segundo lugar, se dice que los hombres carnales odian a Dios, de acuerdo con esa noción y aprehensión que tienen de Él, y que es, de hecho, muy opuesta y contraria a ellos mismos. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la doctrina o proposición misma en estas palabras: "La mente carnal es enemistad contra Dios". La segunda es la prueba o confirmación de esta doctrina en estas palabras: “Porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.

Estas palabras pueden ser consideradas de nosotros de dos maneras: o, en primer lugar, simple y absolutamente, ya que se encuentran en sí mismas; o, en segundo lugar, respectivamente y argumentativamente, en su inferencia y conexión textual. Primero, aquí está la simple pravidad y el menosprecio de la mente carnal. No está sujeto a la ley de Dios. La naturaleza corrupta es rebelde contra la ley de Dios, como es enemistad contra Dios mismo ( Génesis 6:5 ; Salmo 53:1 ; Salmo 53:23; Salmo 58:3 ).

Esto es así, y parecerá ser así, según estas consideraciones: Primero, por la prevalencia de otra ley en tales personas en quienes se encuentra esta mente carnal. En segundo lugar, se puede tomar otro fundamento de este punto de la espiritualidad de la ley de Dios. En tercer lugar, también se observa, además, tal perversidad en el corazón del hombre por naturaleza, que la ley de Dios lo empeora más que lo mejora.

Este punto sobre el que estamos ahora, primero, sirve para darnos cuenta de tanta transgresión de la ley como la hay; es decir, de ahí que la mentalidad carnal de los hombres todavía permanezca en ellos. En segundo lugar, de ahí también aprendemos cómo llegar a ser conforme a la ley de Dios y ser obedientes a sus mandamientos; y es decir, negando y contradiciendo nuestra razón carnal. En tercer lugar, esto nos da también un relato de esa maldad que a veces es observable incluso en personas de gran talento, ingenio y logros naturales; es decir, porque todavía son carnales.

Una cosa más antes de pasar esta rama; y esa es la frase que aquí se usa para sujeción. La palabra en griego significa una clase de sujeción como es de una manera ordenada, como de soldados en batalla a su comandante, el cual, al estar aquí negado a la sabiduría de la carne, nos indica tanto: que la carnalidad es un negocio irregular, y que está muy fuera de servicio; de donde viene el no ser tan obediente como debiera ser a la ley de Dios.

Donde no hay nada más que confusión, no se puede esperar sujeción, sino toda obra mala. La segunda es la amplificación adicional, ya que no lo es, por lo que no puede ser ninguna de las dos. Una persona de mente carnal, no puede estar sujeta a la ley de Dios. Esto se basa en las siguientes consideraciones. Primero, la ceguera que por naturaleza está en la mente del hombre. El que no puede ver, no puede practicar, porque quiere que la luz lo dirija.

En segundo lugar, la voluntad, que también está fuera de marco; que tiene una particular perversidad y se obstina contra lo bueno. En tercer lugar, los afectos. También están fuera de lugar en todos los tipos de ellos: amor y odio, miedos y dolor, ira y alegría, etc., todo por supuesto. A todo esto podemos agregar algunas consideraciones adicionales además, como, ante todo, costumbre en pecar. Esto hace que la impotencia de hacer el bien sea mucho mayor y la imposibilidad de ser mucho mayor.

En segundo lugar, tampoco puede pasar del justo juicio de Dios mismo hacia él, mientras que Él entrega a algunas personas por encima del resto a una mente reprobada y a un corazón endurecido, por lo que el pecado se hace de alguna manera y en cierto sentido necesario para ellos. Pero si no pueden, pues, entonces, no hay ningún daño. Esto parece ser su excusa. A esto respondemos: Que esto no excusa, por todo eso, porque es tal impotencia e incapacidad que el hombre voluntariamente ha traído sobre sí mismo.

Ahora, además, en segundo lugar, podemos considerarlos respectivamente y argumentativamente en la fuerza de su conexión; porque no es sujeto. El apóstol Pablo demuestra de ahí que la mente carnal es enemiga de Dios, porque no guarda la ley de Dios. De donde podemos observar tanto: que la desobediencia a Dios es una convicción de enemistad contra él. El fundamento es éste: porque la ley de Dios es lo más cercano y querido por él.

Su voluntad es Él mismo, y Su soberanía es aquello en lo que más se apoya de cualquier otra cosa. En segundo lugar, juzguemos y juzguemos también, y tengamos en cuenta de nosotros mismos, y veamos hasta qué punto somos amigos de Dios, que no es tanto por pretensiones como por obediencia. ( Thomas Horton, DD )

La enemistad del corazón humano contra Dios

I. Algunos motivos comunes de error en el tema de las latas.

1. Los hombres pueden ser inconscientes de su oposición y, por tanto, inferir que no existe. Muchas circunstancias pueden conducir a esta inconsciencia.

(1) Los hombres generalmente carecen de una impresión habitual y fuerte de la realidad de la existencia Divina; y, por tanto, su enemistad tiene pocas oportunidades de manifestarse.

(2) La oposición también puede mantenerse bajo control por un sentido de nuestra propia debilidad y el poder de Dios. Pero la impotencia consciente no indica un corazón amigable con el Altísimo; pues dale al pecador los medios para oponerse con éxito, y entonces su disposición comenzará a ejercitarse, soltera y desenfrenada.

(3) El mero descuido puede mantener al pecador en la ignorancia de las operaciones internas de su depravación a la santidad y soberanía de Dios.

2. El homenaje de respeto que muchos rinden a la religión y sus instituciones puede alegarse como una prueba de que no son enemigos de su Hacedor. Pero la fuerza de la educación, el poder de la conciencia, la influencia benéfica de las instituciones cristianas, el amor a la estimación humana, la energía del miedo servil, son suficientes para explicar toda la religión de los hombres no regenerados.

3. Tampoco es el resplandor del amor imaginario por el Ser Divino, que a veces sienten los inconversos, una prueba de que no son sus enemigos. Pueden formarse concepciones erróneas de su carácter, considerándolo desprovisto de todos esos atributos que son terribles para los impíos. Los seres más sórdidos y malignos pueden concebir un Dios al que sus corazones no sentirían repugnancia.

4. Las simpatías sociales y las decenas de la vida son consideradas por muchos como pruebas de algunas chispas innatas de amor a Dios. El error aquí surge de confundir los simples instintos y los refinamientos del amor propio iluminado con la benevolencia real, y de pasar por alto ese sistema de restricciones que la Divina Providencia se complace en emplear como esencial para una dispensación de misericordia. Una prueba suficiente de la deficiencia radical de estas virtudes sociales es que a menudo existen junto con una indiferencia manifiesta o una oposición abierta a cualquier reconocimiento práctico de Dios. Muchos hombres educados e incluso humanos se sonrojarían más profundamente si los encontraran de rodillas en oración que si los vieran en la mesa de juego o en el campo de carreras.

II. Pruebas más directas en su apoyo. La enemistad nativa del corazón humano contra Dios puede inferirse de:

1. Todo su egoísmo. La filosofía popular sostiene que la máxima consideración por uno mismo es la gran ley de nuestro ser y ridiculiza la noción de bondad desinteresada. Si es así, el amor a Dios es imposible. Porque contra las requisiciones divinas, surge el egoísmo, exasperado y alarmado. No puede amar nada que no asegure las satisfacciones que codicia. En la misma proporción en que ve frustrados sus planes, él mismo condenado y expuesto al infierno, se despierta su enemistad contra Dios.

2. Los puntos de vista erróneos y absurdos que comúnmente ha tenido la humanidad con respecto al carácter y gobierno de Dios.

(1) Mire a los desposeídos de la luz de la revelación. Los ritos religiosos del gran cuerpo de la humanidad han sido degradantes e impíos, ya que los objetos de su veneración religiosa eran impuros y crueles.

(2) Mire a los que se sientan bajo el sol del evangelio. ¿No observamos entre los cristianos nominales una fuerte tendencia al error y la incredulidad práctica?

3. La conducta general de la humanidad hacia Dios.

(1) "Dios no está en todos sus pensamientos". Cada bagatela puede absorber la mente; pero difícilmente se puede encontrar un lugar dentro de él para reflexionar sobre los adorables atributos de Aquel por quien fue creado. Las Escrituras se descuidan o se leen sólo como un registro de hechos curiosos, y la oración ferviente es odiosa. Esta reticencia general a los deberes espirituales es inexplicable, si no hay repugnancia en el corazón humano a la comunión íntima con Dios.

(2) ¿No observamos en todas partes un desprecio y resistencia a la autoridad de Dios? Una aversión por la ley, en su espiritualidad y rigor, implica oposición a Aquel por quien fue dada, y de cuya pureza moral es una transcripción. "La mente carnal ... no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo". Los pecadores son "enemigos de Dios por obras inicuas". Para complacer a los impíos, debe abandonar Su cetro o gobernar solo para su beneficio.

(3) ¿Cómo podemos explicar el trato que los mensajeros de Dios han recibido de un mundo impío, a menos que exista naturalmente una fuerte aversión a la religión pura y, en consecuencia, enemistad contra ese Dios de quien procede? La falta de bondad hacia un embajador, que actúa simplemente de acuerdo con sus instrucciones, se considera universalmente como un insulto a la corte de la que derivó su comisión.

(4) ¿Cómo han tratado a Cristo los pecadores?

4. Experiencia. Todo cristiano verdadero está dispuesto a acusarse de rebelión. ¿Y acaso este consentimiento universal de aquellos que están profundamente imbuidos de cristianismo espiritual y han notado con mayor fidelidad los actos interiores de su depravación, no debe considerarse nada?

5. Las Escrituras han resuelto la cuestión. Si niega la enemistad nativa del corazón hacia Dios, sus principales doctrinas se volverán completamente ininteligibles. ¿Qué harás con la regeneración? ¿No importa la reconciliación un estado previo de variación entre las partes?

Conclusión: este tema humillante nos enseña:

1. La importancia de aquellas restricciones que una Providencia sabia y benevolente se complace en emplear en el gobierno de la humanidad. Concibe todas las restricciones retiradas de un mundo como este, lleno de enemigos de Dios. Ninguna lengua puede describir, ninguna fantasía puede pintar, las complicadas escenas de culpa y miseria que se producirían.

2. El misterioso amor de Dios por nuestro mundo apóstata. ( J. Woodbridge, DD )

La enemistad del hombre contra Dios

I. En general.

1. Debe entenderse por naturaleza y no solo por acciones. Cada acción de un hombre natural es la acción de un enemigo, pero no una acción de enemistad. Y así como las aguas disfrutan de la vena mineral por la que corren, las acciones de un hombre malvado están teñidas con la enemistad de la que brotan. Los hombres piadosos pueden realizar la acción de un enemigo, pero no están en un estado de enemistad. Pueden caer en el pecado como un hombre en un hoyo, pero no mienten en él. Pero un hombre natural se encuentra en un estado de contradicción universal.

(1) Todo el tiempo. Se le llama una "raíz de amargura", porque mientras siga siendo una raíz, seguirá siendo amarga.

(2) En todo acto pecaminoso. Aunque el interés de determinados pecados puede ser contrario entre sí, la codicia y la prodigalidad no pueden coincidir, pero todos están aliados contra Dios. Como todas las acciones virtuosas participan de la naturaleza del amor a Dios; de modo que todas las acciones viciosas están teñidas de enemistad interior.

(3) Contra todos los atributos de Dios. Porque siendo el pecado una oposición a la ley de Dios, es consecuentemente una contradicción a Su voluntad y Su entendimiento, y por lo tanto a todos aquellos atributos que fluyen de Su voluntad, como bondad, justicia, verdad; y su entendimiento, como sabiduría, conocimiento.

2. Esta enemistad está habitualmente asentada en la mente ( Efesios 2:3 ; Santiago 3:15 ). La mente así infectada es como esas personas eminentes que esparcen el contagio de sus vicios a todos sus asistentes. Las otras facultades, como soldados rasos, luchan por la presa y el botín; pero la mente, el soberano, lucha por la superioridad y ordena todos los movimientos de la derrota inferior. Hay--

(1) A diferencia del deseo. Por tanto, el hombre odia a Dios, porque se aparta de él. Por el pecado estamos en deuda con Dios y, por lo tanto, le tenemos aversión; como los deudores odian la vista de sus acreedores y son reacios a enfrentarlos. La pureza de Dios es demasiado deslumbrante para los hombres pecadores y, por lo tanto, no pueden mirar a Dios, sino que son como ojos doloridos que están alterados por el sol.

(2) Un aborrecimiento opuesto al amor ( Colosenses 1:21 ). Este es--

(a) Natural, que llamamos antipatía. El pecado, siendo el mayor mal, es naturalmente lo más opuesto a Dios, que es el mayor bien. Para que Dios nunca pueda reconciliarse con el pecado, o pecar con Dios.

(b) Adquirido, que se basa en la diversidad de intereses. El interés de un pecador como tal consiste en complacer las importunidades de sus concupiscencias; y el interés de Dios radica en vindicar la justicia de sus mandamientos. Esto es directo ( Juan 15:24 ) o implícito. Los hombres no aman las cosas que Dios ama y, por lo tanto, se puede decir que lo odian.

II. En particular--

1. Negativamente. No odiamos a Dios

(1) Como Dios. Lo cual es imposible, porque Dios, absolutamente considerado, tiene todos los atractivos del amor; como un hombre no puede pecar como pecado, porque es puramente malo, y por lo tanto no puede ser objeto del deseo. Nunca nos hemos encontrado con una base tan monstruosa como para odiar a una criatura como criatura, o al hombre como hombre; no una serpiente como criatura, sino como venenosa.

(2) Como Creador y Conservador. El odio siempre supone alguna injuria, o el miedo de alguno; y nuestro odio se evapora cuando encontramos que nuestros supuestos daños se compensan con beneficios. ¿Qué sirviente puede desdeñar a su amo por alimentarlo? ¿O qué niño odia a su padre por engendrarlo y mantenerlo?

2. Positivamente. Odiamos a Dios

(1) Como soberano. El hombre no puede soportar a un superior; sería incontrolable ( Salmo 12:4 ; Éxodo 5:2 ). Odiamos a Dios como legislador, ya que prohíbe el pecado ( Lucas 19:27 ).

Es imposible que el hombre actúe de otra manera, porque es tan natural para nosotros aborrecer las cosas que son molestas como complacernos a nosotros mismos en las agradables. El mar es el que más espumas y la mayor parte del lodo cuando lo restringe alguna roca o lo limita a la orilla:

(2) Como juez. El miedo es a menudo la causa del odio. Todos los hombres temen a Dios, no a ofenderlo, sino a ser castigados por Él. La corrupción enciende esta enemistad, pero el miedo, como un fuelle, la enciende. Este odio a Dios es más fuerte o más débil, según sea el miedo, y por tanto en el infierno está en su meridiano y madurez.

(3) En Su mismo ser. Cuando este miedo aumenta, o los hombres están bajo una sensación de castigo. Todos los hombres están impulsados ​​por un principio de autoconservación, y cuando los hombres ven a Dios como un castigador de sus crímenes, si pudieran, al no deificar a Dios, rescatarse de esos temores, hay suficiente amor propio y enemistad contra ellos. Dios en ellos para avivarlos. ¿Ninguno de ustedes se complació alguna vez en sus pensamientos, cuán felices deberían ser, cuán libres en sus placeres lujuriosos, si no hubiera Dios? Ahora todo odio incluye un asesinato virtual.

Si el que odia a su hermano es homicida, el que odia a Dios es homicida de Dios. El hombre tendría a Dios a la mayor distancia de él, y no hay mayor distancia del ser que no ser ( Job 21:14 ; Salmo 14:1 ). ( S. Charnock, BD )

La enemistad del hombre contra Dios como soberano se ve en

I. La infracción de las leyes de Dios. Si la obediencia es un signo de amor, la desobediencia es un argumento de odio ( Juan 15:14 ). Luego, al violarlo, se desprecian todos esos atributos. Esta enemistad aparece en ...

1. Falta de voluntad para conocer la ley de Dios. Los hombres odian la luz, que tanto descubriría sus manchas como dirigiría su curso ( Zacarías 7:11 ; Romanos 3:10 ; Isaías 28:12 ; Isaías 30:10 ; Isaías 30:11 ).

Y cuando cualquier movimiento del Espíritu se impone para iluminarlos, “se exaltan contra el conocimiento de Dios” ( 2 Corintios 10:5 ) y resisten al Espíritu Santo. A los hombres les gusta más el conocimiento de cualquier cosa que la voluntad de Dios.

2. Falta de voluntad para ser determinado por cualquier ley de Dios. Cuando los hombres no pueden escapar al conocimiento convincente de la ley, ponen sus resoluciones carnales en contra de ella ( Jeremias 44:15 ; Malaquías 3:13 ; Salmo 78:10 ).

Los hombres naturalmente tienen una libertad ilimitada, y ninguna ley los Jeremias 2:24 ( Jeremias 2:24 ). Por eso se dice que el hombre invalida la ley de Dios ( Salmo 119:126 ; Mateo 15:6 ).

3. La violencia que el hombre ofrece a las leyes que Dios ordena más estrictamente y en las que más se deleita en cumplirlas. Cuanto más espiritual es la ley, más aversión es el corazón ( Romanos 7:8 ; Romanos 7:14 ). Los hombres le concederán a Dios el labio y el oído, pero le negarán lo que más pide, es decir, el corazón.

4. Odio a la conciencia, cuando le recuerda al hombre la ley de Dios. Esto se evidencia al sofocarlo cuando dicta cualquier conclusión práctica de la ley. Ahora bien, dado que los hombres odian sus propias conciencias, está claro que odian a Dios mismo, porque la conciencia es el oficial de Dios en ellos.

5. Estableciendo otra ley en él en oposición a la ley de Dios ( Romanos 7:23 ). Esto lo hacen los hombres cuando abogan por los pecados como veniales, y por debajo de Dios para darse cuenta.

6. Al tener mayores dolores y encargos de quebrantar la ley de Dios de lo necesario para guardarla. ¿Cómo es posible que los hombres se muevan la cabeza para estudiar las travesuras, gasten su tiempo y sus fuerzas en artimañas para satisfacer una lujuria vil, que deja tras de sí un placer momentáneo, acompañado por largo tiempo con un horror inconcebible, y se despojarán de ese yugo que es fácil y que carga ligera, en cuyo mantenimiento hay gran recompensa.

7. Al hacer lo que es justo y recto sobre cualquier otra consideración en lugar de obedecer a la voluntad de Dios, es decir, cuando los hombres le obedecerán sólo en la medida en que concuerde con sus propios fines.

8. En ser más observador de las leyes de los hombres. El temor al hombre es un freno más poderoso para retener a los hombres en su deber que el temor a Dios. Qué desprecio de Dios es este; es decirle a Dios que quebrantaré el sábado, juraré, insultaré, me regocijaré, si no fuera por el freno de las leyes nacionales, por todos tus preceptos en sentido contrario.

9. En la falta de voluntad del hombre de que nadie observe las leyes de Dios. El hombre no quisiera que Dios tuviera un súbdito leal en el mundo. ¿Cuál es la otra razón de la persecución de aquellos que serían los más estrictos observadores de los mandamientos de Dios?

10. En el placer que sentimos al ver sus leyes violadas por otros ( Romanos 1:32 ).

II. Al establecer otros soberanos en lugar de Dios. Si destronamos a Dios para establecer un ángel, o algún hombre virtuoso, sería una afrenta más leve; pero colocar la cosa más vil y sucia en Su trono es intolerable.

1. Ídolos.

2. Yo. Este es propiamente el viejo Adán, la verdadera descendencia del primer hombre corrupto. Este es el mayor anticristo, el gran anti-dios en nosotros, que se sienta en el corazón, el templo de Dios, y sería adorado como Dios; sería el principal como el extremo más alto ( 2 Timoteo 3:2 ). El pecado y el yo son uno; lo que se llama vivir en pecado en un lugar ( Romanos 6:2 ) a uno mismo en otro ( 2 Corintios 5:15 ).

3. El mundo. Cuando colocamos esto en nuestro corazón, el asiento y la silla apropiados de Dios, Colosenses 3:5 a Dios de su propiedad y le Colosenses 3:5 el mayor Colosenses 3:5 ( Colosenses 3:5 ). Los indios pobres hicieron una consecuencia muy natural y racional, que el oro era el dios de los españoles, porque lo buscaban con tanta avidez.

4. Placeres sensuales ( 2 Timoteo 3:4 ). Se dice que el vientre de un glotón es su dios, porque sus proyectos y afectos están dedicados a la satisfacción de eso, y no se pone al servicio de Dios.

5. Satanás. Cada pecado es una elección del diablo para ser nuestro señor. Como el Espíritu habita en un hombre piadoso para guiarlo, así también el diablo en el hombre natural para dirigirlo al mal ( Efesios 2:2 ). Qué monstruosa bajeza es esta, hacer avanzar un espíritu impuro en el lugar de la pureza infinita; para efectuar ese destructor por encima de nuestro preservador y benefactor.

III. Usurpando la prerrogativa de Dios y exigiendo las observancias que pertenecen a Dios.

1. Al desafiar títulos y actos de adoración debidos solo a Dios.

2. En el señorío de las conciencias y razones de los demás. De ahí el deseo incansable de algunos hombres de modelar todas las conciencias según su propia voluntad y su ira.

3. Al prescribir reglas de adoración que solo deben ser establecidas por Dios.

4. Al someter la verdad de Dios a la prueba de la razón.

5. Al juzgar eventos futuros, como si hubiéramos sido parte del consejo privado de Dios cuando Él emprendió por primera vez cualquier gran acción en el mundo.

6. En censurar el estado de los demás ( Lucas 12:14 ). ( S. Charnock, BD )

La enemistad del hombre contra los atributos de Dios

Contra--

I. La santidad de Dios.

1. Pecar bajo el pretexto de la religión. Muchos deciden sobre algunas formas de iniquidad, y luego hurgan en las Escrituras para encontrar al menos excusas, si no una justificación, de sus crímenes. Muchos que han arrancado propiedades de las lágrimas de las viudas y la sangre del corazón de los huérfanos, piensan en borrar toda su opresión con algunos legados caritativos a su muerte. Es abominable cuando los hombres pecan para la gloria de Dios.

2. Al cargar el pecado sobre Dios.

3. Al prescribir reglas de adoración, que solo deben ser establecidas por Dios ( Génesis 3:12 , Génesis 4:9 ; 2 Samuel 11:35). Si encontramos una manera de poner nuestros pecados a la puerta de Dios, pensamos en escapar de Su justicia. Pero es una consideración tonta; porque si podemos imaginarnos un Dios impío, no tenemos razón para pensar que Él es un Dios justo.

3. En odiar la imagen de la santidad de Dios en los demás. El que odia la imagen de un príncipe odia también al príncipe. El que odia el arroyo odia la fuente; el que odia los rayos odia el sol.

4. En tener nociones degradantes de la naturaleza santa de Dios. Dios hizo al hombre según Su propia imagen, y nosotros hacemos a Dios según la nuestra. Se trata de saber cuál es la idolatría más grande, adorar una imagen de madera o piedra, o entretener monstruosas imaginaciones de Dios. Provoca a un hombre cuando lo comparamos con un perro o un sapo.

5. En nuestras direcciones indignas y superficiales a Dios. Dios es tan santo, si nuestros servicios fueran tan refinados y puros como los de los ángeles, sin embargo, no pudimos servirle adecuadamente a Su naturaleza santa ( Josué 24:19 ); por lo tanto, negamos esta santidad cuando nos presentamos ante Él sin la debida preparación.

6. En desfigurar la imagen de Dios en nuestras propias almas ( Efesios 4:24 ).

II. La sabiduría de Dios.

1. Al menospreciar las leyes de Dios. Dado que Dios no tiene defecto en Su entendimiento, Su voluntad debe ser la mejor y más sabia; por tanto, los que alteran sus preceptos prácticamente le acusan de necedad.

2. Al desfigurar la sabia obra de Dios. El alma, la imagen de Dios, está arruinada y quebrantada por el pecado. Si un hombre tuviera un reloj curioso que le hubiera costado muchos años de dolor y la fuerza de su habilidad para enmarcar, que un hombre lo rompiera sería un desprecio por la habilidad del trabajador.

3. Censurando sus caminos ( Isaías 45:9 ; Job 40:2 ). Una reprimenda argumenta una superioridad en autoridad, conocimiento o bondad.

4. Prescribir reglas y métodos a Dios ( Juan 4:1 ; Lucas 2:48 ).

III. La suficiencia de Dios.

1. En pensamientos secretos de merecimiento por cualquier acto religioso. Como si Dios pudiera estar en deuda con nosotros y ser agradecido por nosotros. En nuestra prosperidad, es probable que tengamos pensamientos secretos de que nuestros placeres eran las deudas que Dios nos debía, en lugar de los dones que nos otorgaron gratuitamente. De ahí que los hombres sean más reacios a separarse de su justicia que de sus pecados, y tienden a desafiar la salvación como un deber, en lugar de suplicarla como un acto de gracia.

2. Probar todas las formas de ayudarnos a nosotros mismos antes de acercarnos a Dios. Tener esperanzas de encontrar eso en las criaturas que solo se encuentra en un Dios todo suficiente.

3. En nuestras apostasías de Dios. Cuando, después de justos pretextos y devotas aplicaciones, nos enfriamos y lo echamos de nosotros, implica que Dios no tiene esa plenitud en Él que esperábamos.

4. Al unir algo con Dios para compensar nuestra felicidad. Aunque los hombres están dispuestos a disfrutar del disfrute de Dios, no están contentos solo con Él, sino que tienen algo más con lo que a duras penas; como si Dios no tuviera en sí mismo una bienaventuranza suficiente para sus criaturas, sin las adiciones de nada más. El joven del evangelio se fue triste porque no podía disfrutar a la vez de Dios y del mundo ( Mateo 19:21 ). Si encendiéramos velas en un día despejado, ¿qué queremos decir sino que el sol no tiene suficiente luz en sí mismo para que sea el día?

IV. La omnisciencia de Dios.

1. Cuando cometemos pecado sobre la base del secreto.

2. Cuando los hombres dan libertad a los pecados internos. Dios "prueba el corazón y escudriña las riendas". Se culpa a Manasés por levantar altares extraños en la casa de Dios; mucho más por poner extrañas imaginaciones en el corazón, que deberían pertenecer a Dios. La hipocresía es una clara negación de Su omnisciencia. ¿No somos más insignificantes en la realización de devociones privadas ante Dios que en nuestras asistencias en público a los ojos de los hombres?

3. Cuando los hombres ceden el paso a las diversiones en un deber. Daña la majestad de la presencia de Dios que cuando nos habla no le demos tanto respeto como para considerarlo; y cuando le hablamos, no nos consideramos a nosotros mismos. ¡Qué vanidad es hablarle a un caballero cuando el rey está en presencia! Cada desviación descuidada hacia un objeto vano es una negación de la presencia de Dios en el lugar.

V. La misericordia de Dios.

1. En los pensamientos severos y celosos que los hombres tienen de Dios. Los hombres tienden a acusar a Dios de tiranía, por lo que lo despojan de las riquezas de su gloriosa misericordia. La adoración de muchos hombres se basa en esta presunción, por la que se asustan y realizan algunas acciones de adoración, no dulcemente atraídas. Odiamos lo que tememos.

2. Poner de relieve su misericordia y robarle el final de ella. El quebrantamiento deliberado de las leyes del príncipe, por la observancia de las cuales se prometen grandes recompensas, no es sólo un desprecio de su soberanía, sino un menosprecio de su bondad. A menudo, esta enemistad aumenta más; y mientras que los hombres deberían temerle, más bien presumen de pecar ( Romanos 2:4 ; Eclesiastés 8:11 ).

VI. La justicia de Dios.

1. En no temerle, sino correr bajo su látigo.

2. Pecando bajo los golpes de la justicia. Los hombres rugirán bajo el golpe, pero no se someterán al delantero.

3. En la esperanza de evadirlo fácilmente ( Salmo 50:21 ; Salmo 10:11 ). ( S. Charnock, BD )

El odio a Dios manifestado

“Después de todo, no odio a Dios. No señor; no me harás creer eso. Soy un pecador, lo sé, y hago muchas cosas malas; pero, después de todo, tengo un buen corazón, no odio a Dios ". Tal era el lenguaje de un próspero mundano. Fue sincero, pero tristemente engañado. Unos meses después, de manera inesperada, se cruzó en su camino Dios que le había dado tantas cosas buenas. Una terrible oleada barrió el valle y amenazó con destruir el gran molino harinero de este hombre.

Una multitud lo estaba mirando, con la expectativa momentánea de verlo caer; mientras que el dueño, de pie en medio de ellos, maldecía a Dios en Su cara y derramaba los más horribles juramentos. Ya no dudaba de que odiaba a Dios. Pero nada en esa hora de prueba salió de su boca que no estuviera previamente en su corazón.

Un traidor sospechoso y condenado

I. Descubrir esta enemistad. El hombre de mente carnal es enemistad contra Dios;

1. Como sirviente.

2. Como sujeto.

II. Deplore esta enemistad.

1. ¡ Qué injusticia!

2. ¡ Qué infamia!

3. ¡ Qué herida es esta para ti!

III. Busque la liberación prometida.

1. Nunca se puede hacer si no es por el Espíritu Santo.

2. Sólo puede lograrse librándonos de la gran culpa de no haber amado a Dios. Nada más que el amor de Jesús puede ablandar tu corazón y acabar con su enemistad. ( CH Spurgeon. )