Salmo 104:1-35

Oh Señor, Dios mío, tú eres muy grande.

Un himno de alabanza a Dios en la naturaleza

I. La universalidad del funcionamiento de Dios en la naturaleza.

1. En el dominio de la materia muerta. Él está operando en las aguas mientras navegan en las nubes, descienden en las lluvias, etc. Él está operando sobre la tierra encostrada, poniendo sus “cimientos”, tocando su suelo en verdor y sacudiéndolo con fuegos volcánicos. “Mira a la tierra y tiembla”, etc.

2. En el dominio de la materia viva,

(1) Trabaja en toda la vida vegetal, tanto en la hoja más pequeña como en los monarcas más poderosos del bosque.

(2) Él trabaja en toda vida sensible - alimenta a todas las bestias del campo, etc.

3. En el dominio de la existencia racional. Dios obra en todas las mentes morales, desde el ángel más elevado hasta el alma más humilde de la tierra.

II. La personalidad de las obras de Dios en la naturaleza.

1. Trabaja de manera sublime. Si tomamos el telescopio, quedamos asombrados por la inmensidad y el esplendor de los sistemas estelares; si tomamos el microscopio y miramos el ala del insecto más pequeño, o incluso un átomo de polvo metálico, qué brillantez y perfección descubrimos. Pinta Su belleza en el ala de un insecto y hace girar Su trono sobre los mundos ondulantes.

2. Trabaja sin cesar. No hay pausa en sus esfuerzos; No duerme ni duerme, siempre en el trabajo, y en el trabajo en todas partes y en todo. "Se necesita tanta vida", dice Emerson, "conservar como crear el universo".

3. Trabaja con benevolencia. Su deseo de comunicar Su bienaventuranza a otros seres es la filosofía del universo.

4. Trabaja sabiamente. El Gran Autor nunca revisa Sus libros, el Gran Arquitecto nunca altera Sus planes.

5. Trabaja moralmente en la naturaleza.

(1) La inspiración del alma humana con adoración arrebatada (versículo 34). No hay verdadera felicidad sin verdadera adoración; y Dios aparece en la naturaleza de tal manera que despierta a todas las almas en un himno de alabanza.

(2) Limpiar del alma todo mal moral (versículo 35). El propósito de Dios, tanto en todas sus operaciones en la tierra como en las verdades de su evangelio, es hacer que este mundo sea moralmente mejor y más feliz. ( Homilista .)

Salmo de la Providencia

Este y el salmo inmediatamente anterior están estrechamente relacionados. Uno canta a Dios en la salvación, el otro a Dios en la creación. El primero es un himno; el segundo, un poema. El primero es el canto peculiar de la Iglesia; el segundo, de todas sus múltiples obras. El comienzo del salmo transmite una sensación de estar inclinado con la grandeza de la Divina Majestad. No se intenta ninguna descripción de Dios. Solo se ve su manto.

La luz es el manto de Dios con el que se ha cubierto. Y el agua es el manto de la tierra con que Dios la cubrió. Este pensamiento gobierna la parte principal del poema. Podría llamarse el salmo del agua. Para la vida física, tal como la conocemos, el agua es esencial. Dios puede tener criaturas formadas de fuego y viviendo en las estrellas feroces. Creemos que Dios tiene seres de naturaleza espiritual. Pero en el universo natural es solo en esa pequeña región donde puede existir el agua donde se encuentra la vida vegetal, animal y humana.

Solo podemos vivir en el manto de agua de la tierra. Y el salmista lo describe grandiosamente. En las nubes, las aguas se acumulan sobre las montañas y esperan el mandato divino. Luego se apresuran a su trabajo designado. Algunos suben por las laderas de las colinas en brumas, otros bajan en riachuelos; todos van al lugar que Dios les ha designado. En los mares profundos bailan en olas y rugen en la playa, pero mantienen sus límites. Con espléndida vivacidad, el poeta luego describe el agua que actúa para sostener la vida.

El asno salvaje bebe y su fuerza se renueva. Los cedros del Líbano tienen sus calados. Los grandes árboles, sostenidos por el agua, proporcionan hogar a los pájaros cantores. En ellos la cigüeña tiene su casa. Se produce pasto para ganado, pan y vino y aceite para hombres, que cubren necesidades variadas. En el mar lejano hay una vida vigorosa en muchas y variadas formas. Y así como se ve que las aguas obedecen su primer mandamiento, para producir abundantemente, llega la hermosa observación: "Todos estos esperan en ti, oh Dios", etc.

El salmo 104 es evidentemente una paráfrasis del primer capítulo del libro del Génesis. Hay una gran diferencia, el salmo que tenemos ante nosotros es más un canto de la Providencia que de la creación. No habla de Dios como completando la maquinaria de la tierra y luego poniéndola en movimiento y retirándose para descansar. Es Dios siempre vivo, siempre mirando, siempre trabajando. Este salmo es el complemento necesario del Génesis.

En el panorama de la apertura de la Sagrada Escritura hay calma y descanso, pero en la imagen aquí todo es movimiento. En el único Dios mira, y una y otra vez declara que todo es bueno. Pero aquí hay indicios de la entrada de algún elemento de inquietud y desorden. Los arroyos de las montañas son reprendidos: los truenos los persiguen hasta su lugar designado. Cuando llega la noche, se oye rugir a los leoncillos tras su presa.

Cuando el sol sale al amanecer, el hombre tiene que esforzarse y trabajar hasta la tarde. Hay algo mal. Son evidentes los signos de la sabiduría múltiple, pero hay tinieblas, miseria, trabajo, problemas y muerte. Evidentemente, ha entrado una discordia y la armonía perfecta se ha ido. He aquí, pues, un gran misterio. Mirando la naturaleza en el exterior, la perspectiva es la de una creación gloriosa, pero con algo mal.

Se ha comparado con un cronómetro perfecto en cuyas piezas ha caído un alfiler. La ciencia no puede dejar de ver mucho de lo misterioso y, a veces, parece desconcertado. La creación habla de una sabiduría maravillosa, pero no todo está bien. Muestra vastos arreglos para la felicidad que algo ha estropeado. Este mundo es un jarrón de extraordinaria belleza, pero ha caído y yace destrozado con bordes y puntas irregulares.

El estudio de la naturaleza siempre lleva a la conclusión de que es obra de una sabiduría infinita, pero estropeada de alguna manera misteriosa. En todas partes hay signos de la obra de Aquel que obró por la pureza, la paz y el amor, y en todas partes hay inmundicia, desorden y guerra. Hecho o poema, Génesis da la única solución. El pecado ha entrado y la espléndida obra se hace añicos. Con una ciencia más verdadera que la de muchos de los que profesan estudiar la naturaleza, el salmista reconoce esto y lanza la oración: “Que los pecadores pasen de la tierra y los malvados dejen de ser.

Bendice al Señor, alma mía. Aleluya ". San Agustín de Hipona, en su notable serie de sermones sobre este salmo, llega a la conclusión de que debe buscarse un significado espiritual. Aquí tendrá agua para aludir al "amor de Dios que ha sido derramado sobre nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado". Por el mundo que Él ha fundado de tal manera "que no será movido por los siglos de los siglos", dice, "Entiendo la Iglesia.

”Como la luz es el vestido de Dios, y el agua el vestido de la tierra, así es el amor el vestido de la Iglesia. Sólo cuando se viste con esto, se viste de belleza. Es su vestido de bodas, porque el que no ama no está en Cristo. Es en el amor que Dios coloca las vigas de las cámaras de su hogar donde hay muchas mansiones. Es el amor que fluye por las altas montañas y desciende en cascadas hasta los humildes valles, a veces en torrentes y otras en manantiales escondidos.

Es el amor lo que da verdor y refrigerio, y a través del cual las almas encuentran un hogar. Amor que es como un mar impetuoso en el que viven innumerables criaturas. En las obras de Dios en la naturaleza se ven Su gloria y majestad. En la Iglesia se manifiesta Su amor. Y es al considerar esto, que con las notas más dulces cantamos: "Mis meditaciones de Él serán dulces, Me alegraré en el Señor". ( JH Cooke. )

La grandeza de dios

I. En comparación con los reyes de la tierra. Leemos sobre Alejandro el Grande, Constantino el Grande y Federico el Grande, pero, en verdad, en comparación con el Dios del cielo, su grandeza se reduce a la insignificancia, ¡se reduce a la nada! ¿Tienen tronos? Sus tronos están sobre la tierra; El trono de Dios está en los cielos, "muy por encima de toda altura". ¿Tienen túnicas? Las vestiduras de Dios son vestiduras de luz y majestad.

¿Tienen pabellones? Extiende los cielos como su pabellón, y los extiende como una tienda para habitar. ¿Tienen carros? Él hace de las nubes su carro; camina sobre las alas del viento. ¿Tienen reinos? El universo entero es el reino de Dios y, literalmente, Él gobierna sobre todo.

II. En ciertos pasajes de la Escritura que hablan sublimemente de Él ( Habacuc 3:3 ; Salmo 18:6 ; Isaías 40:12 ; Isaías 40:15 ; Apocalipsis 20:11 ).

III. En ciertos atributos que se le atribuyen.

1. Es increado y eterno.

2. Omnisciente.

3. Omnipotente.

4. Omnipresente.

IV. En la poderosa obra de la creación. Hemos hablado de Su omnipotencia como atributo; aquí tenemos su sublime demostración. ¡Cuán vasta es esta creación y cuán maravillosa en todas sus partes!

V. En el mundo de la redención. Esto exhibe Su grandeza moral; y es esto lo que lo hace enfática y supremamente grande en verdad. Infinitamente grande en bondad como Él es infinitamente grande en poder; infinitamente grande en toda Su moral como en todas Sus perfecciones naturales; de modo que, en el sentido más sublime, se puede decir de Él que "Él es un Dios, sobre todo consumado, absoluto, pleno orbe, en todo Su círculo de rayos completo". Inferencias.

1. Cuán razonable es que debamos adorar y servir a este único Dios vivo y verdadero.

2. Cuán terrible debe ser tener a este gran Dios por enemigo.

3. Qué bendición es tener a Dios de nuestro lado. ( D. Baker, DD .)

Naturaleza

La naturaleza tiene dos grandes revelaciones: la del uso y la belleza; y lo primero que observamos sobre estas dos características de ella es que están unidas y atadas entre sí. La belleza de la naturaleza no es, por así decirlo, un accidente afortunado, que pueda separarse de su uso; no hay diferencia en la tenencia sobre la que se basan estas dos características; la belleza es tan parte de la naturaleza como el uso; son sólo aspectos diferentes de los mismos hechos.

Vale la pena observar, en la historia de la mente de este país, la formación de una especie de pasión por el paisaje y la belleza natural. Aunque a veces pueda parecer que no hay nada particularmente serio en la moda actual, aún así el sentimiento general muestra una seria pasión que existe en la poesía y el pensamiento de la época, que sigue y copia. ¿Cuál es, entonces, el significado religioso de esta pasión moderna por la naturaleza en su aspecto pictórico? Primero, entonces, con respecto al lugar que ocupa la belleza de la naturaleza en el argumento del Diseño desde la naturaleza.

Cuando el materialista se ha agotado en sus esfuerzos por explicar la utilidad en la naturaleza, parecería que el peculiar oficio de la belleza se levanta repentinamente como un extra desconcertante y desconcertante, que ni siquiera estaba previsto formalmente en su esquema. La naturaleza se desvía por una tangente que la lleva más lejos que nunca de la cabeza bajo la que él la coloca, y muestra la absoluta insuficiencia de esa cabeza para incluir todo lo que debe incluirse en ella.

El secreto de la naturaleza está más lejos que nunca de lo que él piensa de ella. La ciencia física retrocede y vuelve a la naturaleza, pero es el aspecto y el frente de la naturaleza lo que plantea el desafío; y es un desafío que ningún tren atrasado de causas físicas puede afrontar. Pero nuevamente, la naturaleza es en parte una cortina y en parte una revelación, en parte un velo y en parte una revelación; y aquí llegamos a su facultad de simbolismo, que es una ayuda tan fuerte y ha afectado tan inmensamente los principios de la adoración.

Es natural que consideremos la belleza y la grandeza de la naturaleza como algo que no se detiene en sí mismo, sino que guarda una relación con algo moral, de lo cual es la semejanza y el tipo. Ciertamente, ninguna persona tiene derecho a fijar sus propias fantasías en la creación visible y decir que sus diversas características significan esto y aquello, se asemejan a esto o aquello en el mundo moral; pero si la asociación es universal, si ni siquiera podemos describir la naturaleza sin la ayuda de términos morales - solemne, tierno, espantoso y similares - es evidencia de una similitud natural y real de las cosas físicas a las morales.

A veces se habla de la naturaleza de una manera corpórea panteísta; como si fuera una especie de manifestación corporal del Ser Divino, análoga a ese vestido de carne que envuelve el alma humana y es el instrumento de expresión de ella. Pero la manifestación de la Deidad que tiene lugar en la belleza de la naturaleza descansa sobre la base y el principio del lenguaje. Es la revelación del carácter de Dios en la forma en que puede ser un tipo material o una semejanza.

Pero un tipo es una especie de lenguaje distinto: el lenguaje de expresión oblicua e indirecta, en contraste con el directo. Si bien no adoramos el signo material creado, porque eso sería idolatría, todavía nos apoyamos en él como el verdadero lenguaje de la Deidad. En esta visión peculiar de la naturaleza, hay dos puntos que coinciden notablemente con el lenguaje de la visión de las Escrituras. Primero, la Escritura ha consagrado especialmente la facultad de la vista, y ha presentado en parte, y ha prometido en una forma aún más completa, una manifestación de la Deidad a la humanidad por medio de una gran visión.

Este punto de vista solo estalla en fragmentos en el Antiguo Testamento. Emerge a la luz cuando se habla de la naturaleza como el vestido y el manto de la Deidad, cuando la gloria del Señor cubre el tabernáculo; cuando a Moisés se le permite contemplar desde la hendidura de la roca las faldas de la gloria divina. Especialmente la idea de una manifestación visible surge en las visiones proféticas, donde los espléndidos destellos y colores de la naturaleza, zafiro y ámbar, arco iris y llama, se juntan y combinan en una figura y forma emblemática, para hacer “ la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor.

"Y cuando vi", dice el Profeta, "caí de bruces y oí la voz de uno que hablaba". Pero los rayos dispersos de la representación pictórica que sólo ocasionalmente atraviesan las nubes del Antiguo Testamento, se concentran en un foco en el Nuevo, convergen y se absorben en una apariencia eterna e inefable, en la que Dios será visto siempre como Él es. , y dan lugar a la doctrina del Visio Dei.

En segundo lugar, debe señalarse, como otro principio en la representación bíblica, que el acto de ver una vista u objeto perfectamente glorioso es lo que constituye la propia gloria del espectador y del espectador. La vida futura se llama estado de gloria en las Escrituras, y se llama así no solo en referencia al mundo en el que se disfrutará, que es un mundo glorioso, sino también en relación con aquellos que lo disfrutan; que alcanzan la gloria como estado personal.

Ellos disfrutan de este estado personal sobre la base de este principio, que son glorificados como espectadores de gloria, que contemplar la Majestad es su propia exaltación y la adoración su propia ascensión. Pero este último es ciertamente el principio de la naturaleza y lo inculcan todos los que reivindican el lugar y el oficio de la naturaleza como espectáculo. Nadie quedó jamás asombrado y admirado al contemplar las obras de Dios, nadie quedó jamás impresionado con fuerza por la belleza y majestad de la creación visible, sin sentir al mismo tiempo un ascenso de rango y elevación a sí mismo del acto. ( JB Mozley, DD .)

Enseñanza de la naturaleza

Nada es más obvio que los escritores de los Salmos se sintieron atraídos por la belleza, la influencia y la fecundidad de la tierra. Ahora bien, la belleza, aparte de todo lo demás, es algo que debe atraernos para siempre. La belleza es algo tan sutil, tan incomprensible, que no existe un lenguaje que podamos emplear o descubrir que pueda permitirnos de alguna manera comprender cuál es la raíz común y el fundamento del que brota toda la belleza.

Y esta visión particular de la naturaleza es muy importante en esta era materialista, cuando los hombres están tan dispuestos a enseñar que no hay nada más allá de lo que vemos; y así llevar nuestra mente a la contemplación de lo material, para dar una explicación de todas las maravillas de la naturaleza, las causas de sus maravillosas operaciones y el secreto de su poder. Dondequiera que viaje con un hombre de ciencia y le llame la atención sobre algo en el universo, él tendrá lista para entregarle una explicación de lo que ha señalado y una pronta respuesta a las dificultades en su mente.

Si está viajando, por ejemplo, a Suiza, y señala la grandeza y la gloria de la cordillera, inmediatamente comenzará a explicarle cómo surgieron y obtuvieron su configuración actual, y será extremadamente erudito con respecto a la propiedades de las que consisten. Después de que se ha dilatado mucho, con todo conocimiento y profundidad, sobre estos aspectos de la naturaleza, de repente te vuelves a él y le dices: “Todo lo que me dices puede ser muy cierto; su explicación puede ser muy profunda y su ciencia puede ser muy sutil, pero me gustaría hacerle una pregunta.

¿Puedes decirme cuál es la belleza de las montañas? ¿Es la altura o la profundidad? ¿Es la luz o la sombra? ¿Es la nube de arriba o la tierra de abajo lo que constituye su belleza? Él te mira y dice: "Eso está más allá de mí". Porque ¿qué es la belleza? Ningún hombre puede describirlo o decirnos qué es. No tiene existencia real aparte de la inteligencia; porque debes recordar que la belleza de la naturaleza está tan abierta y expuesta a los brutos como a ti y a mí.

Por lo tanto, me queda hacer una sola inferencia, y es esta: la belleza de la naturaleza no es un mero accidente; la belleza de la naturaleza no es algo pintado en la superficie de la naturaleza. La belleza de la naturaleza es una parte integral de todo su funcionamiento; y mientras funciona como máquina, duerme como imagen. En la Biblia siempre encuentras que el escritor atrae la atención del lector hacia el alma.

El salmista, después de contemplar la gloria de Dios, y ese espectáculo de luz, sintió que había un misterio más allá de toda explicación; e hizo un llamamiento a su naturaleza superior para que se regocijara. ( Canon Barker .)