Salmo 113:5-8

¿Quién como el Señor nuestro Dios, que habita en las alturas?

La grandeza y bondad de Dios

I. Su inconcebible grandeza (versículo 5).

1. El lugar de Su habitación. Con gran propiedad, el cielo y el cielo de los cielos, aunque no pueden contener la esencia de Dios, se nos presentan como el lugar de Su morada inmediata; allí habita Su gloria. Este cielo se llama el lugar santo y alto. “Él habita en las alturas”, muy por encima de todo principado, y potestad, y poder, y dominio, y todo nombre que se nombra.

2. Su superioridad infinita sobre el más grande de los seres y la más grande de las cosas. El ángel más puro y sublime que está en la presencia de Dios está muy lejos debajo de Él. Entonces, cuánto más debe inclinarse para contemplar las cosas que se hacen en la tierra, las cosas de mayor interés, las cosas que, a nuestro juicio, adquieren la mayor importancia.

II. Su bondad incomparable ( Salmo 113:6 ).

1. Las ministraciones de su providencia.

2. Las manifestaciones de Su gracia. Considere no solo el esquema general de nuestro recobro por la gracia Divina, a través de la humillación, el sufrimiento, la muerte y el entierro del Divino Redentor, sino considere la manera en que esta salvación es aplicada por las operaciones soberanas y misericordiosas del Espíritu Santo. .

3. Las revelaciones de la eternidad. "Ojo no vio", etc.

III. ¿Qué lecciones prácticas podemos aprender de la demostración combinada o asociada de la grandeza y la bondad de Dios?

1. Dejemos que fije en nuestras mentes un profundo sentido de nuestra propia insignificancia, mezquindad y vileza.

2. Que promueva la reverencia en la adoración.

3. Que nutra en nuestro pecho la confianza en Dios.

4. Déjalo esparcir

(1) Esas dudas de escepticismo y esas vacilaciones de infidelidad que se extienden con demasiada laboriosidad entre nosotros en la actualidad. La observación minuciosa que la providencia de Dios hace de los asuntos de los hombres.

(2) La eficacia de la oración creyente. ( G. Clayton .)

La condescendencia de Dios al contemplar las cosas en el cielo y en la tierra

I. La incomparable majestad y gloria de Dios.

1. Él habita en lo alto. Se le describe como "sentado en un trono alto y sublime" ( Isaías 6:1 ). La residencia de Su gloria está en el mundo celestial. Desde allí contempla el universo entero, reina sobre él; y todas las criaturas y todos los mundos están bajo Su gobierno y control.

2. No hay nadie como él. Es imposible, en la naturaleza de las cosas, que haya más de un Ser eterno y autoexistente.

II. Su gran y asombrosa condescendencia.

1. Es una gran condescendencia en Dios contemplar las cosas que están en el cielo: los santos y los ángeles; porque son criaturas y se quedan infinitamente cortos de Él en perfección. No pueden encontrar a Dios mediante la búsqueda, ni tienen mentes lo suficientemente capaces para recibirlo. Además, sus mejores servicios, aunque no son pecaminosos ni contaminados, son imperfectos. No son iguales a Su gloria; porque "Él es exaltado sobre toda bendición y alabanza".

2. Es una condescendencia mayor y más maravillosa contemplar las cosas en la tierra. Derivan su ser del polvo; habita en casas de barro; en su mejor estado son totalmente vanidad; pronto será sepultado y convertido en corrupción. Han perdido su inocencia y se han vuelto inmundos; han perdido su orden y se vuelven irregulares. A menudo desean, juzgan y actúan mal; y no hay uno que haga el bien a la perfección, ni uno solo.

Por la generalidad de los hombres, Dios es ofendido, descuidado u olvidado. Incluso la adoración y la obediencia de Sus santos, de los mejores de Sus santos, son imperfectas y están contaminadas. Entonces, ¿quién es como el Señor nuestro Dios, que se inclina a mirar a tales criaturas y ser tan bueno con un mundo tan lleno de vanidad, pecado y contaminación?

III. Solicitud.

1. Aprenda a reverenciar a este Ser grande y glorioso, ya que Él habita en las alturas y no hay nadie como Él.

2. Aprenda la naturaleza odiosa del orgullo.

3. La condescendencia de Dios brinda mucho consuelo a su pueblo.

4. ¿Con qué fuerza debe la condescendencia de Dios atraer nuestros corazones hacia Él y hacer que nuestra gratitud y nuestro amor hacia Él sean cálidos y constantes?

5. Aprenda a imitar la condescendencia de Dios. Ser amigable y afable con todos, e inclinarse con gracia, es ser cortés, ser un caballero; sí, lo que es mejor, es ser cristiano; ser tan parecido a Dios. La condescendencia no es mezquindad. La misma palabra implica dignidad. Como le debe más a Dios que a los demás, por Su generosidad para con usted, demuestre su gratitud de esta manera. Con bondad y condescendencia serás estimado y amado; porque “antes que la honra está la humildad; y el que se humilla será ensalzado ”. ( Job Orton, DD .)

La majestad y la condescendencia de Dios

Hay dos proposiciones en el texto que la razón humana nunca podría unir. “¿Quién es semejante al Señor nuestro Dios, que habita en las alturas?”, Pero sin embargo, “se humilla para contemplar las cosas que están en los cielos y en la tierra”. Y la razón por la que las meras facultades sin ayuda del hombre nunca pudieron unir estas dos ideas es que no podrían, en la naturaleza de las cosas, estar unidas, sino por el tercer descubrimiento, que debe provenir de Dios mismo, y mostrar los otros dos. en perfecta armonía, - el descubrimiento de que "tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito", etc.

Allí se encontraron Dios y el hombre. Y cuando sabemos esto, y entramos en el espíritu de esta gran verdad, entonces sabemos que hay una filantropía, un amor al hombre, en Dios; un amor intenso e ilimitado incluso por las criaturas bajas y degradadas como son; entonces ya no nos preguntamos cómo es posible que el que se ensalza para morar en las alturas se humille para contemplar no sólo las cosas que están en el cielo, sino también las que están sobre la tierra.

I. Dios habita en lo alto.

1. Ésta es una declaración de la majestad divina, diseñada para reprender esa irreflexión a la que somos tan propensos a complacernos, y para impresionarnos con esa reverencia que es a la vez tan conveniente y tan necesaria.

2. Esta es una revelación de Su poder. Sujeto todo a Aquel que está por encima de todos, cuyo omnipotente poder ha controlado hasta ahora todas las cosas, y continúa controlando y regulándolas, se hace esta revelación del poder divino, ese hombre, el hombre que confía en Dios y descansa. sobre su omnipotente poder - puede no tener miedo de nada; y que, cuando tiene que creer en alguna promesa expresa que se le hace en la Palabra de Dios, cuyo cumplimiento, al hombre del mundo, parece del todo imposible, puede decir: “¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? "

3. Ésta es una revelación de Su sabiduría, de Su sabiduría infinita y ordenadora. Está relacionado con nuestra comodidad, en cuanto a la vida individual; conectado con nuestra confianza, en cuanto a la Iglesia de Dios; y conectado con todos nuestros puntos de vista de la Providencia, en cuanto a la gestión y los asuntos de los asuntos de este mundo.

II. Como es la majestad, así también es la misericordia de nuestro Dios (versículo 7).

1. Esta condescendencia de Dios hacia las cosas de la tierra se refiere a la consideración que Él ha tenido por nuestra raza, por la raza verdaderamente caída como está, pobre, sentada en el polvo y tendida en el muladar.

2. No hay duda, también, en esto, una referencia al respeto que Dios da incluso a los rangos más bajos de la raza, viendo que Él levanta al pobre y levanta al necesitado.

3. El texto incluye también una referencia a la condescendencia de Dios en su relación con el hombre en circunstancias de dificultad. Su ojo penetra a través de las filas de los ángeles y se fija en un pecador humilde, contrito y tembloroso.

4. Las expresiones del texto se refieren a nuestra naturaleza. Cristo, que es la cabeza, no puede ser exaltado sin los miembros; y, por tanto, la exaltación de Cristo es nuestro modelo; Su cuerpo, ahora incorruptible, el modelo de nuestro cuerpo para ser glorificado; Su espíritu inmaculado y glorificado es el modelo nuestro, que debe ser sin mancha, ni arruga, ni nada parecido, puro como la luz en la que Dios habita en el reino de los cielos, el mismo lugar en el que Él ha entrado; esta gloria será la residencia de su pueblo para siempre. ( R. Watson .)

El alcance de la condescendencia divina

Dios , además de la mera facultad de morar en una multiplicidad de objetos al mismo tiempo, tiene esta facultad en una perfección tan maravillosa, que Él puede atender tan plenamente, proveer tan ricamente y manifestar todos Sus atributos tan ilustres. en cada uno de estos objetos, como si el resto no existiera, y no tuviera lugar alguno en Su gobierno o en Sus pensamientos.

I. Para la evidencia de esta posición, apelamos, en primer lugar, a la historia personal de cada individuo. Su ojo está sobre cada hora de mi existencia. Su Espíritu está íntimamente presente en cada pensamiento de mi corazón. Su inspiración da a luz a todos los propósitos dentro de mí. Su mano marca una dirección en cada paso de mis idas. Cada aliento que inhalo es atraído por una energía que Dios me da. Y lo que Dios está haciendo conmigo, lo está haciendo con cada individuo.

2. Pero, en segundo lugar, si la mente de Dios estaba tan fatigada y tan ocupada con el cuidado de otros mundos, como la objeción presume que está, ¿no deberíamos ver algunos rastros de negligencia o descuido en Su manejo del nuestro? ¿No deberíamos contemplar, en muchos campos de observación, la evidencia de que su Maestro está abarrotado con la variedad de Sus otros compromisos?

3. Pero, en tercer lugar, fue el telescopio el que, al perforar la oscuridad que se encuentra entre nosotros y los mundos distantes, puso a la infidelidad en posesión del argumento contra el que ahora estamos luchando. Pero, hacia la época de su invención, se formó otro instrumento que abrió un escenario no menos maravilloso, y recompensó el espíritu inquisitivo del hombre con un descubrimiento que sirve para neutralizar todo este argumento.

Este era el microscopio. El uno me llevó a ver un sistema en cada estrella. El otro me lleva a ver un mundo en cada átomo. Uno me enseñó que este poderoso globo, con todo el peso de su gente y de sus países, no es más que un grano de arena en el campo alto de la inmensidad. El otro me enseña que cada grano de arena puede albergar en su interior a las tribus y las familias de una población ocupada. Por lo tanto, aquellos que piensan que Dios no va a manifestar tal poder, tal bondad y tal condescendencia a favor de este mundo, como se le atribuye en el Nuevo Testamento, porque tiene tantos otros mundos que atender. pensar en Él como un hombre.

Limitan su vista a la información del telescopio y olvidan por completo la información de los otros instrumentos. Sólo encuentran espacio en sus mentes para Su único atributo de una superintendencia grande y general; y mantén fuera de su memoria las igualmente impresionantes pruebas que tenemos para Su otro atributo, de una atención minuciosa y multiplicada a toda esa diversidad de operaciones, donde es Él quien obra todo en todos.

Y cuando pienso que así como uno de los instrumentos de la filosofía ha realzado cada una de nuestras impresiones del primero de estos atributos, otro instrumento no ha aumentado menos nuestra impresión del segundo de ellos, entonces ya no puedo resistir la conclusión de que sería una transgresión de un argumento sólido, así como un atrevimiento de la impiedad, poner un límite a los actos de este Dios inescrutable, y si una revelación profesada del cielo me hablara de un acto de condescendencia en nombre de algún mundo separado , tan maravilloso que los ángeles desearon mirarlo, y el Hijo Eterno tuvo que moverse de Su asiento de gloria para llevarlo a cabo, todo lo que pido es la evidencia de tal revelación; pues, que me diga todo lo que pueda de Dios dejándose a sí mismo en beneficio de una sola provincia de Sus dominios, esto no es más que lo que veo esparcido, en innumerables ejemplos ante mí - y recorriendo toda la línea de mis recuerdos - y encontrándome en cada caminata de observación a la que puedo dirigirme; y, ahora que el microscopio ha revelado las maravillas de otra región, veo esparcidas a mi alrededor, con una profusión que desconcierta cada intento de comprenderlo, la evidencia de que no hay una porción del universo de Dios demasiado diminuta para Su atención. ni demasiado humilde para las visitas de su cuidado.

¡Qué grandeza arroja sobre cada paso en la redención de un mundo caído, pensar que lo hizo Aquel que lo despojó de las glorias de una monarquía tan amplia, y vino a la más humilde de sus provincias, disfrazado de un siervo, y tomó sobre Él la forma de nuestra especie degradada, y se dejó caer en dolores y sufrimientos y en la muerte por nosotros. ( T. Chalmers, DD .)

La naturaleza, posibilidad y verdad de una providencia particular.

I. Enunciar la doctrina de una providencia particular.

1. No debemos esperar que se interponga la providencia particular de Dios, donde nuestros propios esfuerzos son suficientes. Porque eso sería alentar la pereza y la holgazanería, en lugar de tolerar y apoyar la virtud. Tampoco debemos esperar que se nos libere de las dificultades y angustias en las que nos han sumido nuestra propia mala gestión y nuestra conducta criminal.

2. No debemos esperar que la Providencia consulte hasta ahora nuestro interés privado, como para contrarrestar el del conjunto.

3. No debemos esperar que la Providencia, ante nuestras repetidas solicitudes, conceda lo que imaginamos como una bendición; hay varias cosas que pensamos que son bendiciones, que no lo son en general, o no lo son para nosotros. Y la Providencia no es como un padre excesivamente indulgente, que destruye la felicidad futura de sus hijos, cumpliendo con sus peticiones importunas y eliminando su actual malestar.

4. Tampoco debemos esperar que la Providencia prevenga todas las calamidades que puedan sobrevenir a los hombres buenos. Todo lo que los que afirman una providencia particular sostienen es que, si Él no cree conveniente evitarlo, los apoyará o los rescatará de ella; o hacer que todas las cosas, al final del drama, trabajen juntas para bien para aquellos que lo aman.

II. Habiendo enunciado la doctrina de una providencia particular, demuestre la posibilidad de la misma. Debemos distinguir entre las grandes y fundamentales leyes de la naturaleza y las de naturaleza inferior y subordinada. La economía de la naturaleza puede ser en gran medida inalterable, en cuanto a las grandes y fundamentales leyes por las que se rige el universo: tales son las relativas a la revolución de los cuerpos celestes, la sucesión del día y la noche, y la vuelta de los estaciones.

Pero hay leyes subordinadas e inferiores, que Dios puede alterar sin ninguna alteración aparente o visible. Y alejarse de ellos, bajo las limitaciones adecuadas, ocasionalmente a instancias de personas particulares, puede no ser un detrimento para el universo y, sin embargo, de gran importancia para ellos. Tales son las leyes relativas al curso de los vapores infecciosos y pestilentes, el estado de la atmósfera, etc.

III. Demuestre la verdad y certeza de una providencia particular.

1. Que la Deidad no debe conceder a cada hombre bueno en particular lo que es realmente para su bien en general, y de ninguna manera incompatible con el del público, debe argumentar que Él no está dispuesto o que no puede otorgarlo. La bondad infinita no puede dejar de estar dispuesta a comunicar felicidad a cada individuo que no se quiere a sí mismo, y el poder infinito no puede sino ser capaz de producir todo lo que Su bondad quiera.

2. Dios respetará y tratará a todo hombre de manera agradable a lo que es, y por lo tanto no puede haber un curso de cosas independiente.

3. El instinto es una prueba de que la providencia se extiende a cada animal en particular; siendo el instinto la energía inmediata de la Deidad que actúa sobre cada una de las creaciones brutas. Ahora bien, si la Providencia condesciende a considerar a cada individuo en la creación bruta hasta el punto de actuar constantemente en ella y sobre ella, ¿no extenderá mucho más Su cuidado a cada persona en particular en el mundo racional, y adaptará Sus dispensaciones a las necesidades de la humanidad? cada persona en ella?

4. Aquellos que admiten una providencia general, pero niegan una en particular, parecen olvidar que los generales no son más que una colección de particulares; no son más que la suma total de individuos. Y, en consecuencia, como los generales incluyen particulares, una providencia general debe implicar una particular.

5. Los sorprendentes descubrimientos del asesinato, la caída de los malvados en el pozo que hicieron para los demás; el extraño y judicial encaprichamiento de los hombres, sabios en todas las demás ocasiones, cuando iba a producirse algún gran acontecimiento, que sólo puede resolverse en Su poder, que vuelve insensato el conocimiento de los sabios y vuelve atrás sus consejos; la indiscreción de otros triunfantes, cuando fracasaron planes bien concertados; la desproporción de los medios visibles al efecto; Estos son tantos argumentos para probar una providencia particular al timón, que tiene una visión perfecta de todas las cosas, ya sean grandes o pequeñas, en todo momento y en todos los lugares, con infinitamente más facilidad, de lo que podemos atender a una sola cosa en cualquier momento. una vez.

IV. Reflexiones.

1. Aprendamos de ahí a formarnos las más augustas ideas de la naturaleza divina de que es capaz la nuestra.

2. En lugar de asustarse con visiones melancólicas, que sea una cuestión de gozo y consuelo para usted, que, en medio de toda la confusión y locura del mundo, los hombres no pueden confundir y enredar las cosas más rápido de lo que Dios puede desenredarlas; o enredar al mundo, de lo que Él puede poner orden en la confusión.

3. No hagamos nunca nada para apartarnos de Su protección. Mientras disfrutamos de la luz del semblante Divino, no debemos abatirnos ante las expresiones de ceño fruncido del mundo entero. Porque si Dios es por nosotros, en poco tiempo significará poco o nada quién estaba contra nosotros; pero si está contra nosotros, ¿qué significará quién estuvo contra nosotros? ( J. Semilla .)