Salmo 116:7

Vuelve, alma mía, a tu reposo, porque Jehová te ha bendecido.

La puerta para descansar

El salmista exhorta a su alma a volver al reposo; no porque haya oído hablar de Dios o haya visto Su poder en la naturaleza; no porque reconozca el orden divino en el universo, no porque su sentimiento poético sea encendido por el pensamiento de la majestad y gloria divinas, sino porque ha tenido tratos personales con Dios. "Vuelve a tu reposo, oh alma mía, porque el Señor te ha hecho bien". Le supliqué, Él “escuchó” mi súplica, fui abatido, Él me “ayudó”: Él “liberó mi alma de la muerte.

Él secó las lágrimas de mis ojos y dio a sus ángeles la tarea de evitar que mis pies se cayeran. Por lo tanto, por mi parte, yo también trataré con Él. Lo "invocaré": "descansaré" en Él: "caminaré delante" de Él: "creeré" en Él: "Le pagaré mis votos". Realmente necesitamos volver a la antigua concepción hebrea de la relación de Dios con el hombre. Pero nunca podremos hacerlo a través de una concepción de Dios que lo haga menos que un Padre personal en el cielo.

Ahora, veamos tres preguntas a la luz de este pensamiento del reposo del alma, todas ellas preguntas prácticas que todo hombre reflexivo se hace. “¿De dónde vengo? ¿Cómo se ordenará mi vida? ¿Adónde voy? Ningún alma está en reposo hasta que pueda responder a estas tres preguntas; y ningún alma hallará descanso hasta que haya encontrado su respuesta en Dios.

1. En cuanto a la primera de estas preguntas: "¿De dónde vine?" El pensamiento moderno busca reposo para sí mismo, no en Dios, sino en las teorías científicas del origen del hombre. No tenemos ninguna falta que encontrar con tales investigaciones. Todo lo que digo ahora es que el científico no le brinda ningún descanso, incluso si logra demostrar que Dios no intervino en su creación. Sigues deseando un cuero en el cielo de todos modos.

Estás inquieto como siempre, no menos inquieto que el niño que sabe que su madre está en la tumba, pero que, sin embargo, llora sin cesar por ella. Quieres la verdad, pero ¿no es posible que tu instinto filial sea sincero? ¿No puede su sentido de filiación ser un sentido de una verdad estupenda?

2.¿Cómo voy a vivir? ¿Cómo aprovechar al máximo y lo mejor la vida? ¿Qué guías seguiré? Aquí nuevamente encontramos un punto de descanso solo en un Dios personal, un Dios de providencia, que interfiere (no le temo al término) en nuestros asuntos. Puede probar, si puede, que su vida avanza bajo la guía de un mero orden mecánico, establecido. Esa conclusión no te dará descanso. Si este mundo de hombres que vemos y del que formamos parte, con todos sus choques y contradicciones, su triunfo del mal y su lucha por el bien, no está controlado por una Voluntad Suprema, si los hombres, como los granos de arena, simplemente vuelan delante de ellos. el viento que los empuja contra las rocas y el uno contra el otro, si el cambio, y la enfermedad, la ruina y la muerte vienen, así como el agua arroja el precipicio, así como dos y dos son cuatro,

“Podemos obtener una perspectiva tranquila y reparadora de la vida, una participación tranquila y alegre en la vida solo cuando regresemos a Dios. Encontramos estos sólo cuando Cristo nos guía como Él condujo a los discípulos de antaño al mercado, y señala al pequeño gorrión muerto, y dice “Vuestro Padre marcó su caída; no temáis, más valéis vosotros que muchos pajarillos ”. No nos asustaremos ante un misterio, siempre que sepamos que Dios está detrás de él.

3. Y, una vez más, el alma no encuentra descanso en la cuestión del destino, hasta que no lo encuentra en Dios. Cualquier pensamiento reparador del cielo que tengamos, cualquier conocimiento que tengamos de sus condiciones, proviene enteramente de la cualidad moral del cielo y, por lo tanto, del pensamiento de Dios; porque si se saca a Dios del universo, no queda ninguna cualidad moral determinada en ningún lugar, ni en el cielo ni en la tierra. El cielo es el cielo para nosotros porque Dios está allí; porque la ley de Dios gobierna allí absolutamente; porque su felicidad es la felicidad del perfecto orden moral. ( Señor Vincent, DD .)

El descanso del alma

“Parecería”, dice James Martineau, “haber una variación incurable entre la vida que los hombres codician para sí mismos y la que admiran en los demás; es más, entre la suerte que elegirían de antemano y la que se enorgullecen después. En perspectiva, nada parece tan atractivo como la facilidad y la comodidad autorizada; en retrospectiva, nada tan delicioso como el trabajo duro y el servicio arduo.

”La verdad de esta observación se nos ha grabado repetidamente tanto por circunstancias públicas como privadas. Parece como si la Providencia nos hubiera condicionado a mucho trabajo y lucha, es más, nos lo hubiera impuesto, mientras que nuestro primer objetivo es allanar nuestro camino y preparar el camino para una felicidad posterior que consiste en el descanso y placer pasivo. Nacidos para el concurso, pedimos reposo. Nos saltaríamos, si es posible, el ejercicio y la disciplina, y nos aferraríamos de inmediato a los premios de la victoria.

¡Cuántos de nosotros pasamos por la vida como escolares quejándose, haciendo nuestras tareas, puede ser, pero anhelando el momento en que los libros se dejen a un lado y todas las lecciones lleguen a su fin! Pero, a pesar de la extensión prevaleciente de este deseo de reposo y de los argumentos falaces con los que intentamos encubrir nuestros propios delitos en la materia, la naturaleza humana, en lo más profundo de su corazón, es sana y no honra el reposo que no se logra honorablemente mediante la contienda. y victoria.

La naturaleza humana debe ser juzgada, no por la norma por la que viven los hombres individuales, o incluso fijada para sí mismos, sino por lo que más admiran en los demás; y eso debe considerarse como el objetivo de la humanidad en general, que, aunque se exhibe en el logro de un solo individuo, reúne a su alrededor al mayor número de personas que lo aplauden y reverencian. ¿Quiénes sino los valientes, quienes sino aquellos que contra todos los obstáculos han luchado con valentía y sin vacilar y han mantenido su integridad hasta el amargo final, han sido adoptados como modelos o adorados como héroes de la humanidad? ¡Cuán inconmensurablemente más ha admirado el mundo el carácter de Sócrates por negarse a aprovechar el plan de su carcelero, que había sido sobornado para ayudarlo a escapar! Estos dos puntos, entonces, parecen estar claramente establecidos: primero, en medio del trabajo, las pruebas, y las luchas de nuestro lote hay un anhelo instintivo dentro de nosotros de descansar; y, sin embargo, en segundo lugar, el nivel de vida que también instintivamente colocamos como el más alto y que, en el fondo de nuestro corazón, realmente admiramos, es aquel en el que hay menos descanso.

Resuelva esta aparente paradoja y responderemos a la pregunta de cuál es el reposo del alma. Anhelamos descansar, es cierto; y el deseo es tan universal que debe considerarse instintivo. Pero, como todos nuestros instintos, el deseo es ciego. El instinto no ve ni elige conscientemente su fin, sino que sólo orienta hacia una cierta satisfacción que la naturaleza humana requiere para cumplir su destino.

Cuál es el alcance y el carácter de esa satisfacción, no debe determinar ningún instinto o deseo, sino toda la naturaleza. Entonces, ¿cuál es el tipo de descanso que demanda el alma humana y que es el único que puede satisfacer sus deseos? El reposo que anhela nuestra naturaleza no es el reposo de la pasividad, de la apatía, del sueño, sino el resto de la vida espiritual sana, de la vida de acuerdo con las leyes de nuestro ser, que son leyes de la actividad progresiva, y, si obedecido, ponnos en armonía con el espíritu y la paz de Dios.

El descanso que queremos es como el resto de los cuerpos celestes, que, aunque todos estén en movimiento rápido y variado, están en paz unos con otros, porque se mueven de acuerdo con la armonía de una ley divina. Y podemos tener un descanso como este, aunque en medio del trabajo, la prueba y el conflicto. Es al descanso al que Jesús invitó a los “cansados ​​y cargados”; el resto, no de aquellos que se han deshecho de sus cargas o las impondrían a otros, sino de aquellos que habrían tomado sobre ellos el yugo de la ley de Dios, y encontrarían el "yugo fácil" y la "carga liviana", porque, mediante la obediencia a esta ley, han surgido una fuerza poderosa y una paz inmensa. ( WJ Potter .)

La disposición del cristiano bajo un sentido de misericordia recibida

I. El estado de aquellos con quienes el Señor ha tratado generosamente.

1. El Señor ha tratado generosamente a aquellos de quienes Él ha quitado cualquier aflicción bajo la cual gimieron, y por la liberación de la cual oraron.

2. El Señor te ha tratado generosamente, si puedes observar una marca particular y una firma de Su providencia en tus misericordias.

(1) Cuando los medios por los cuales se logra cualquier misericordia son extraordinarios y están más allá del alcance de la sabiduría humana, esto sirve para mostrar que Dios mismo ha sido su ayuda.

(2) A veces, la providencia de Dios se ve en el tiempo de la misericordia. Se otorga cuando más se necesita o cuando puede ser de mayor utilidad.

(3) La firma de la providencia se ve a veces en la naturaleza de la misericordia, cuando se adapta exactamente al estado y carácter de la persona en cuestión.

3. El Señor trata generosamente a su pueblo, cuando les da una visión clara y satisfactoria del final saludable y les permite hacer un uso santificado tanto de sus pruebas como de sus misericordias.

4. El Señor ha tratado generosamente a aquellos a quienes ha admitido en la más íntima y espiritual comunión consigo mismo; aquellos a quienes Él ha llevado por encima de la esfera de la tentación, los llenó de gozo sensible en el Espíritu Santo aquí, y deseos fervientes por el disfrute completo y perpetuo de Su presencia en el cielo.

II. La importancia de la resolución del salmista.

1. Regrese y dé la alabanza donde es debido; y reconoce humildemente a Dios como el autor de tus misericordias.

2. Esta expresión puede implicar regresar a Dios y deleitarnos en Él como nuestro Dios reconciliado, y suprema porción y felicidad.

3. Esta expresión implica confianza y confianza en Dios para la protección y seguridad contra peligros futuros.

III. Mejora práctica.

1. Observe una gran rama de la pecaminosidad del mundo en general: el olvido de Dios y la falta de gratitud por sus misericordias.

2. Permítanme suplicar a toda persona seria que considere cuánto ha pecado contra Dios y su propio consuelo al olvidar la bondad de Dios, tanto en las misericordias comunes como en las especiales.

3. Direcciones para aquellos que son verdaderamente sensibles a la bondad de Dios.

(1) Sea prudente y esté atento; aunque un marco de espíritu agradecido es de gran ventaja, tanto para su santificación como para su paz, sin embargo, no está fuera del alcance de la tentación; que no produzca orgullo, seguridad o autosuficiencia.

(2) Ser útil y de espíritu público; si el Señor os ha tratado con bondad, elogia Su servicio y habla para Su alabanza.

(3) Sea frecuente y diligente en la oración secreta. Ésta es la manera de preservar su vigilancia y aumentar su utilidad. ( J. Witherspoon, DD .)

Descanso del alma

I. Como herencia originaria. "Vuelve a tu reposo". No hay descanso para las almas en lugares, por hermosos, hermosos o grandiosos que sean; no en ningún externalismo, por tranquilo y soleado que sea. No está en ninguna parte más que en sus propios estados morales. Pero, ¿cuáles son los estados morales que constituyen el reposo del alma?

1. Confianza incondicional.

2. Amor satisfactorio.

3. Rectitud consciente.

4. Actividades agradables.

II. Como herencia perdida. El mundo entero está inquieto. Los hombres confían, pero su confianza no es incuestionable. Los cimientos de sus esperanzas resultan ser arena. El bastón que agarran para sostenerse resulta ser una caña que se rompe bajo su peso. Todo en lo que descansan les falla. Los hombres aman, pero su amor es insatisfactorio. Aman lo imperfecto y el descubrimiento de sus imperfecciones los angustia.

They are loving the unreciprocating, and their indifference fills them with painful solicitude. They are loving the inconstant, and their inconstancy tosses them as timbers on the billows. They love the unhappy, and the sorrows they discern bring a shivering shadow over themselves. Men want righteousness; their deep cry is, “Oh! wretched man that I am.” They see the right, they reach after it, but it eludes their grasp. Men are active, but the pursuits they follow are uncongenial wish their nature, and felt to be unworthy of their lofty powers and destiny.

III. Como herencia recuperable. El texto implica la posibilidad de recuperar el resto. ¿Cómo se puede recuperar este descanso del alma? Solo el Evangelio y el Evangelio devuelven la respuesta satisfactoria. "Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y cargados, y yo os haré descansar". ¿Cómo da descanso? Proporcionando al hombre las condiciones necesarias. Presenta el único objeto de una confianza incondicional.

Uno que es omnisciente, bondadoso, todopoderoso, el Dios eterno e inmutable. Y le pide al hombre que confíe en Aquel que vive por los siglos. Presenta al hombre el único objeto de un amor satisfactorio. Uno que es todo perfecto, que es luz, en quien no hay tinieblas en absoluto. Aquel que devuelve en grado infinito todo el amor que se le da. Uno que es constante, que nunca se irá y nunca abandonará. Uno que es feliz - el “Dios siempre bendito.

Él proporciona al hombre los medios para volverse conscientemente correcto. Presenta actividades agradables, actividades relacionadas con el avance de la santidad, la promoción de la felicidad humana y la gloria de Dios. ( Homilista .)

El descanso del alma

1. De los vanos esfuerzos por aliviar una conciencia agobiada, vuelve, oh alma mía, a tu reposo en la perfecta redención y la gracia perdonadora de Jesús.

2. De la angustia y la inquietud de la conducta inconsistente, vuelve a tu descanso, oh alma mía, en obediencia sin reservas a Cristo. Cesa esa oposición; abandona ese camino malo; echa de ti la cosa maldita; deja de hacer el mal; y así vuelve a tu reposo.

3. De las angustiosas angustias y los desengaños del orgullo, vuelve, oh alma mía, a tu reposo en la humildad de Cristo.

4. Decepcionado por tu búsqueda de la felicidad en otra parte, vuelve, alma mía, a tu reposo en el amor de Jesús, y en la paz que el mundo no puede dar. Así como la paloma voló de un lado a otro, sin encontrar descanso para la planta de su pie hasta que regresó al arca, el creyente no puede descansar lejos de Cristo, nuestro verdadero y único refugio.

5. De las vanas especulaciones y las dudas escépticas, vuelve a tu reposo, alma mía, por la fe de un niño en Cristo.

6. Del dolor causado por las aflicciones, vuelve, oh alma mía, a tu reposo en las seguras misericordias de un Dios de amor. Descanse en su sabiduría; Él sabe lo que más te necesita. Descansa en su amor; No retendrá el bien. Descanse en su poder; Él es capaz de hacer lo que Su amor impulsa y Sus planes de sabiduría. Descansa en su ternura; porque como un padre se compadece de sus hijos, así Él se compadece de ti. Descansa en su fidelidad; No puede negarse a sí mismo. Recuerda con gratitud las liberaciones pasadas, y así "Vuelve a tu reposo", etc.

7. De todas las pruebas de la vida presente, vuelve, oh alma mía, a tu reposo en el hogar que se está preparando para ti arriba. Cada paso del viaje nos acerca. Cada cuidado , cada conflicto, cada dolor nos ayuda a seguir adelante. Hay descanso allá. Disfrutemos de ella incluso ahora con anticipación. ( Newman Hall, LL.B. )

El resto del alma

I. Dios es el resto del alma.

1. Como la luz del intelecto.

2. Como refugio de las cargas de nuestra conciencia.

3. Como nuestro principal bien.

4. Como nuestro protector todopoderoso.

5. Como nuestro gran y último fin.

II. Las circunstancias en las que estamos más especialmente llamados a devolver a Dios nuestro reposo.

1. Cuando nos afectan demasiado las preocupaciones de la vida cotidiana.

2. Cuando estamos presionados por temores incómodos en cuanto a nuestra seguridad espiritual.

3. Cuando nos hemos quedado perplejos en vano ante las dificultades.

4. Cuando hayamos experimentado una liberación especial.

Habiendo obtenido de Dios el perdón, un renacimiento de la piedad, la restauración de la aflicción, la liberación de la tentación y el dolor; entonces debemos convocar al espíritu para que “se adhiera con propósito de corazón al Señor” y descanse más plenamente en Él, quien es la fuerza de nuestro corazón, nuestra porción, nuestra gran recompensa. ( R. Watson .)

"Vuelve a tu reposo"

I. El creyente tiene su descanso. Mientras trataba de pensar cómo debería describirlo, nada me pareció una descripción más completa y precisa del descanso del creyente que la bendición apostólica con la que estamos acostumbrados a despedir nuestras asambleas. Si tienes estas tres cosas: la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo, estoy seguro de que no necesito quedarme para probarte que, en tu experiencia, te has dado cuenta de lo que es disfrutar del descanso para tu alma.

II. A veces, el creyente deja ese descanso.

1. A través de la aflicción.

2. Por falta de sometimiento a la voluntad divina.

3. Por falta de contentamiento.

4. A través de las alegrías del mundo.

5. Permitiendo algún pecado consciente.

III. El creyente, cuando se ha alejado de su reposo, debe regresar a él; y cuanto antes lo haga, mejor. Así como la paloma de Noé regresó a él, vuela de regreso a Cristo, quien es tu Noé, tu descanso, porque ese es el significado del nombre.

1. Es bastante seguro que nunca podrá descansar en ningún otro lugar.

2. Este malestar te pone fuera de servicio para todo.

3. Su falta de descanso lo pone en un estado en el que es muy propenso a ser tentado y vencido.

4. Este malestar no puede hacer ningún bien.

IV. El creyente tiene un excelente estímulo para regresar: “Vuelve a tu reposo, alma mía; porque el Señor te ha hecho bien. " El salmista nos cuenta en detalle lo que el Señor había hecho por él; o, mejor dicho, le dice al Señor. "Has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de la caída". Ahora, creyente, debes regresar y descansar en Dios, porque has recibido de Él estas tres marcas de Su favor Divino. ( CH Spurgeon .)

Descanso espiritual

En la reconciliación con Dios por medio de Cristo Jesús, el alma recupera el equilibrio perdido, encuentra de nuevo el centro de reposo por el que suspiraba en vano. ¡Qué placer sensual, riqueza, facilidad, honor, poder, el aplauso de los hombres, lo que incluso las actividades intelectuales y las caridades domésticas y sociales de la vida no logran otorgar o otorgan por el momento solo para estimular la sed que parecen saciar! , en el inefable sentido de unión con Dios, el alma encuentra por fin: descanso, satisfacción, perfecta paz.

1. Este “descanso” no corporal o físico, sino mental o espiritual. Cuando la duda y la incredulidad hayan desaparecido, cuando el objeto de la vida se encuentre en Cristo, cuando Dios se convierta en la porción segura y el gozo más dulce del corazón, y el espíritu dentro de nosotros, hasta ahora, puede ser, andar a tientas en medio de las esperanzas y los placeres terrenales, como quien en la oscuridad busca la mano amiga, se siente al fin abrazado por el firme agarre de un amor fuerte e inmutable; entonces es el verdadero reposo del hombre, la quietud del espíritu cansado en los brazos eternos.

Este es el único reposo que es independiente de las circunstancias externas. Incluso en medio del trabajo externo y la distracción del mundo, es "la paz de Dios que guarda el corazón y la mente". Tampoco la muerte, que desunifica y perturba todo lo demás, interrumpe por un momento su continuidad: porque el reposo del alma en Cristo es idéntico al reposo del cielo, "el reposo que queda para el pueblo de Dios".

2. Es el descanso, no de inmovilidad, sino de equilibrio. El surgimiento de la religión en el corazón puede estar indicado por los amargos dolores de una conciencia despierta, y por la dolorosa lucha del espíritu con el sentido, del elemento reviviente de la libertad moral con la vieja e inveterada tiranía del pecado en el alma. Y es posible que sólo mediante un proceso prolongado de santa disciplina el alma logre por fin el completo dominio sobre sí mismo, la perfecta armonía interior de un espíritu en el que todo pensamiento, sentimiento y deseo son "llevados cautivos a la obediencia". de Cristo.

Pero cuando se alcanza ese glorioso final, entonces la “lucha fatigada de la frágil humanidad” llega a su fin, y un reposo - ¡oh, qué profundo, qué tranquilo, qué sublime! - se difunde por todo el espíritu - un reposo en que hay a la vez calma y poder, la dulce serenidad del sueño de un niño, pero la fuerza de un ángel de Dios.

3. El verdadero "reposo" del alma no es el de la inactividad, sino el del esfuerzo agradable. A medida que el amor a Cristo se profundiza en el alma que le es verdaderamente entregada, la obra que nos impulsa a hacer por Él pierde el sentimiento de esfuerzo y se convierte en placer. Cada vez con menos propósito establecido necesitamos constreñir la mente a pensar en Él, o acercarnos a Él en la actitud formal de devoción. La idea de Cristo en la mente santa se fusiona gradualmente con todas las acciones de su vida diaria; el pensamiento le llega como por instinto divino; una atracción siempre activa lleva el corazón hacia arriba, hacia su gran y primer objeto, y la vida se convierte en una oración inconsciente pero continua.

La transición del motivo al acto, de la intención y el designio santos al hacer santo, se vuelve cada vez menos marcado, hasta que por fin la voluntad adquiere una certeza casi mecánica, una suavidad y rapidez de acción casi inconscientes. Y así, con la facilidad desenfrenada de quien “toca bien un instrumento”, el arpa de la vida de muchas cuerdas lleva a Dios la dulce melodía de las obras santas. Entonces, de hecho, ha "regresado a su reposo". ( J . Caird , DD ).

El lugar de descanso del alma

Parecía apenas un tiro de piedra de las concurridas calles, casi en el centro del apiñamiento y la prisa de la ciudad, que encontramos el pintoresco parque con su césped y árboles, sus flores, sus tranquilos lugares de descanso y niños jugando. "¡Qué extraño parece encontrar un lugar tan ajardinado en el corazón de todo el bullicio y el tráfico de la ciudad, sus idas y venidas inquietas!" dijimos, dejándonos caer en uno de los rústicos asientos.

"Sin embargo, ¡qué difícil sería soportar toda la tensión y la confusión si no existieran esos lugares!" "Es como la vida", dijo un amigo pensativo. “Nuestros días están llenos de cuidado y trabajo, de persecución y ambición febril. Las exigencias de los negocios, del deber cívico y de la vida social se agolpan y presionan unas a otras; pero en lo más profundo del corazón de cada uno de nosotros, si la vida es lo que debería ser, se encuentra algún pequeño jardín tranquilo, vallado y protegido.

Nuestra vida religiosa tiene sus raíces allí; contiene nuestros lazos y amistades más sagrados, y algo de nuestra infancia que nunca envejece ni muere. El mundo puede llenar nuestras vidas externas con el rugido y el tumulto de la ciudad, pero el alma sostiene para siempre en medio de él todo su jardín de flores y descanso ". ( WL Watkinson .)