Salmo 120:1-7

En mi angustia clamé al Señor, y él me escuchó.

Las canciones de los grados

¿Cómo es que este y los catorce salmos siguientes se juntaron y recibieron su título distintivo? Se ha sugerido que fueron llamados así por su peculiaridad en el ritmo; pero tal vez, a este respecto, algunos de ellos podrían describirse con tanta exactitud como canciones de bajada. La opinión es igualmente dudosa de que se les dio el título porque, cuando se corearon, el volumen de la voz y la música fueron subiendo paulatinamente.

Tanto podría conjeturarse con seguridad de muchos otros salmos. No es menos un vuelo de fantasía explicar el título en el sentido de Cantos de los pasos, uniendo los quince cantos al tramo de quince escalones del Templo que conducía desde el patio común al de los sacerdotes; no habiendo constancia de que los levitas estuvieran acostumbrados, en las grandes fiestas, cuando subían de corte en corte, a detenerse en cada paso mientras cantaban, con el acompañamiento de la flauta, el cántico de los quince que le correspondía en número; o ninguna prueba de que la escalera existiera antes de la época de Herodes.

Tampoco se puede hacer alusión a la subida del arca al tabernáculo que le preparó David; pues los autores de la mitad de las Canciones de Grados no nacieron entonces. Algunos concluyen que estos salmos fueron compuestos cuando los judíos subieron de Babilonia a su propio país ( Esdras 7:9 ). No es una objeción suficiente a este punto de vista que no se llaman cánticos de la subida, sino de la subida, ya que hubo más de una subida de Babilonia a Jerusalén después de los setenta años de cautiverio; y no es necesario cuestionar que algunos de ellos se originaron por circunstancias de la devolución.

Pero suponemos que lo que sugirió la emancipación y sus incidentes no fue más la composición de nuevas canciones que la adopción o adaptación de himnos conocidos que habían sido populares durante mucho tiempo y que eran adecuados para el caso de los israelitas que regresaban. Quince fueron elegidos; y, podemos creer, los escribas no podían copiar más rápido de lo que se demandaba el trabajo. Dios dirigió la elección y ha preservado los Cantos de Grados para el uso y edificación de Su Iglesia hasta el fin de los tiempos.

No es muy difícil ver qué tan apropiados fueron estos cantos selectos para las peregrinaciones a Jerusalén. Patrióticos, breves y concisos, con palabras clave y eslóganes, eran fáciles de recordar y agradables de repetir. A veces quejumbrosos y bajos, mezclados con los pensamientos de los ancianos y los suspiros de los débiles y cansados, eran con la misma frecuencia animados y optimistas, atando a los jóvenes que saltaban al paso lento de la caravana.

Al representar escenas de herencias, recordaron a los seres queridos que se quedaron en casa al cuidado paternal de Jehová. Contenían dulces alusiones a la piedad de David y al arpa inmortal que él había afinado para las tribus del monte Sión y al reinado magnífico y tranquilo de Salomón. Hablaron de la belleza de la ciudad, el esplendor del Templo y las alegres solemnidades de la fiesta a la que iban o regresaban los peregrinos.

Eran canciones de desafío y triunfo, de fe, esperanza y caridad, de gratitud y gozo, que declaraban las proezas, la protección vigilante, la providencia generosa y la misericordia redentora del Señor. ¿Quién, exigían, podía herir a los siervos de Aquel que había salvado a su pueblo de sus enemigos egipcios, árabes, filisteos, babilónicos y samaritanos? Los cantos de los peregrinos los animaban y fortalecían para perseverar en los lugares más duros y contra los mayores peligros.

Son los cantos de los ascensos, como ayudas en el ascenso del culto. Un buen himno es alas para el alma; y el santo es un libro de salmos viviente. El hijo de Dios a menudo siente, cuando canta palabras escogidas, que la mano de su Padre lo está ayudando más alto. No sólo en el largo viaje de ida y vuelta a la fiesta estaban los israelitas “cantando peregrinos”: se deleitaban con sus cánticos sagrados a lo largo del camino y en Jerusalén, porque los amaban en casa.

Los himnos se utilizan en la devoción doméstica y privada, así como en los servicios públicos. El libro de salmos es un espejo para ti. En sus escritores, y en los santos de los que escriben, puede verse a sí mismo, su experiencia y su deber. Míralos en casa, en la calle, en el templo, en profunda angustia, en amargo conflicto, mirando a Dios, confiando en Su misericordia, esperando Su interposición y triunfando en Su salvación; y no sólo se parecen a ellos en situación y deseo, sino, en la medida en que le den un buen ejemplo, en disposición, lenguaje, significado y comportamiento.

Nada puede ser más adecuado que este rollo de canciones para que el peregrino lo lleve en el pecho, mientras vuela desde la Destrucción y apunta a la Ciudad Celestial. No hay etapa en su progreso en la que no suministre a su corazón y labios el pensamiento y la expresión apropiados. ( EJ Robinson. )

Un buen hombre con malos vecinos

Quienquiera que sea el autor del salmo, se presenta a sí mismo como un buen hombre. Había orado, y su oración había sido respondida, y en el último versículo dice que mientras sus vecinos estaban por la guerra, él estaba por la paz. Pero sus vecinos se distinguían por dos grandes males: lenguas calumniadoras y temperamentos quejumbrosos.

I. Lenguas calumniadoras (versículo 2). La calumnia es un mal común y muy pernicioso. “¡Con qué frecuencia”, dice Sterne, “se elimina la honestidad y la integridad de un hombre con una sonrisa o un encogimiento de hombros! Cuántas acciones buenas y generosas se han hundido en el olvido por una mirada de desconfianza, o estampadas con las imputaciones de proceder de malos motivos, por un susurro misterioso y oportuno ”.

I. La lengua calumniosa fue terriblemente dolorosa para el salmista. Él habla de ello como ...

(1) Agudas flechas de los valientes.

(2) Carbones de enebro.

2. El calumniador merece un castigo apropiado.

II. Mal genio (versículos 5, 6). En la mayoría de los vecindarios hay personas de temperamento irascible, colérico, petulante, siempre dispuestas a peleas y disputas airadas. Como una caja de yesca, solo requieren una chispa para producir una explosión. Shenstone dice: "Te considero gente muy irritable y pendenciera de la misma manera que lo hago con un arma cargada, que puede, por accidente, dispararse y matar a una". ¿Qué vas a hacer con gente de esta irascible marca? No contiendas con ellos, no devuelvas sus expresiones rencorosas y malignas.

También esfuércese por apagar el rayo con una cucharada de agua. Como Dios creó tales temperamentos, tienen su utilidad. De ellos surge el crítico severo, el censor inflexible, el guerrero salvaje, el predicador denunciante. Al contrario, muéstrales amabilidad. Aunque mucho puede depender de su organización física, el espíritu quejumbroso puede ser exorcizado de ellos, puede ser completamente vencido. Tales reformas se han efectuado, y el evangelio de bondad de Cristo, poderoso para ese propósito, un día convertirá todas esas naturalezas en amor. ( Homilista. )

Sociedad desagradable

I. Sus características (versículos 2, 6, 7). ¡Este es el clímax de la mala sociedad! No hay nada más dañino y peligroso que los "labios mentirosos"; nada más violento que una "lengua engañosa"; nada más distractor y desagradable que un espíritu de lucha y contención, etc.

II. Sociedad desagradable en sus resultados.

1. Infligirse castigo a sí mismo (versículos 3, 4); perforación; abrasador y devorador.

2. Infligir angustia al cristiano (versículo 1). Causando--

(1) Miseria (versículo 5)

(2) Autovindicación (versículo 7). ( JO Keen, DD )