Salmo 131:1-3

Señor, mi corazón no es altivo.

Las excelencias positivas y negativas de la religión verdadera

I. Negativo.

1. Libertad de la altanería.

2. Libre de inquietudes.

3. Libertad de la mundanalidad.

II. Positivo.

1. Tener el alma fija en lo supremamente deseable para siempre.

2. Tener el alma fija en lo alcanzable para siempre. ¿Es deseable el Señor? Sí, supremamente. ¿Es alcanzable? Indudablemente. Viene al alcance de toda esa hambre y sed de Él. ( David Thomas, DD )

La mente humilde y tranquila

En este breve salmo se describen tres estados mentales diferentes. La primera es la humildad: el salmista se niega a todo orgullo y ambición (versículo 1). La segunda es la tranquilidad. El salmista afirmó para sí mismo que había alcanzado la tranquilidad espiritual completa, el descanso perfecto del corazón (versículo 2). Y el último estado mental es el de una esperanza inmortal, sostenida con vigor por el pensamiento de la sabiduría y la bondad del Señor (versículo 3).

El salmista afirma para sí mismo que ha alcanzado lo que en otros salmos anhelaba, oraba y se reprendía a sí mismo porque no podía conseguirlo. En otro salmo se exhorta a sí mismo: "Descansa en el Señor", etc. En otro, reprende a su espíritu errante por su inquietud, y dice: "Vuelve a tu reposo", etc. Y lo que en otros salmos busca y por lo que ora, en este salmo ha alcanzado.

Aquí está el cumplimiento de la promesa: "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento está en ti". Limitémonos ahora a su quietud espiritual; porque, así como necesitamos el ejemplo de su humildad para reprender nuestro orgullo, también necesitamos su tranquilidad para reprender nuestra inquietud e inquietud. Tenemos que ver con tres porciones de tiempo: el pasado, el presente y el futuro; con tres fuentes de inquietud: la retrospectiva de los pecados pasados, los pecados del presente y las sombrías anticipaciones del futuro.

En el corazón de cada hombre hay una fuente silenciosa de inquietud e inquietud. A veces llega la mano del remordimiento, a veces la mano del descontento, y a veces viene la mano del presentimiento, y la fuente se abre y llena el espíritu con sus aguas amargas. Tampoco hay garantía de nuestra tranquilidad espiritual, hasta que hayamos encontrado algo para dominar el remordimiento por el pasado, la insatisfacción con el presente y el presentimiento de maldad para el futuro.

Primero, debemos tener paz de conciencia, una seguridad del amor perdonador de Dios. Creo que Cristo llevó mis pecados en el madero; cuando reposo en ese hecho mi seguridad de perdón perfecto y eterno, es entonces cuando soy rociado con la sangre de Cristo y lavado en la fuente. Es solo esto en lo que podemos descansar, solo esto que suavizará y silenciará nuestros espíritus. Para la insatisfacción que surge del presente, hay un remedio: cultivar tal fe en la sabiduría y la bondad de la providencia de Dios que haga que nuestra sumisión a Él en la aflicción sea alegre y comparativamente fácil.

Enfréntate a todas las calamidades que te sobrevengan con un espíritu recto, y di: “Sí, Padre, porque así te pareció bien”; así se suaviza y silencia el espíritu atribulado. Esos miedos que provienen de la anticipación del futuro, ¿cómo se van a calmar? Cultivando la misma fe en Dios. Dios es amor hoy. Dios será amor mañana y por los siglos de los siglos. Dios es sabiduría hoy. Él será sabiduría mañana, y al día siguiente, y para siempre. Dios es rey hoy, y Dios será rey mañana y para siempre. ( C. Vince. )

Humildad y mansedumbre

El compilador de los Cantos de Grados vio una conexión entre este salmo de David y el himno anónimo anterior; porque cada uno de ellos contiene la exhortación: "Espere Israel en el Señor". Parece haberlo considerado, y puede que él mismo lo haya compuesto, como una adecuada introducción al presente. En ambos se respira el mismo espíritu de paciente confianza y amor; pero en el de David la situación parece ser más feliz.

Se señalan diferentes etapas en la carrera del hijo de Isaí como motivo del salmo. Uno es cuando Saulo y sus sirvientes lo trataron como un aspirante a la corona. No es así, parece decir aquí. El Señor sabe que no soy traidor ni ambicioso. Si lucho, es en defensa propia, no para exaltarme; y nunca me contentaría con la guerra. Estoy en manos de la Providencia. Otro momento de su vida seleccionado, con cierto semblante en el hecho de que es el tema del próximo salmo, es cuando llevó el arca al nuevo santuario en el monte Sión ( 2 Samuel 6:21 ).

Igualmente, el salmo puede coincidir con otras situaciones de su historia. Renunciando al orgullo, mostrando humildad y recomendando esperanza en el Señor, es un cántico permanente de Israel, adecuado para todas las estaciones. Desde el punto de vista de aquellos para quienes se recopilaron los Cantos de las Subidas, un significado de este salmo parece ser que, aunque traídos de regreso a su propia tierra, los israelitas no deben ser un pueblo altivo y desafiante.

El orgullo es una enfermedad del corazón. David ofrece un corazón sano al Señor. “Señor, mi corazón no es altivo. De la misma manera se somete al Médico en Salmo 139:23 . Es como la apelación de Pedro ( Juan 21:17 ). La humildad se recomienda en toda la Biblia en declaraciones, preceptos y ejemplos; y los pasajes que muestran el peligro del orgullo proclaman la bienaventuranza de la humildad.

Sin ella, nada agrada a Dios. Nuestro Señor encarnado lo enseñó con el ejemplo, el símbolo y el habla ( Mateo 18:1 ; Marco 10:13 ). La infantilidad no es infantilidad, sino el halo del santo, la semejanza del ángel, la mente que estaba en Cristo.

Un espíritu subyugado y tranquilo es serenidad en el hogar, ecuanimidad en los negocios, sabiduría en el aprendizaje, la sonrisa de persecución de Dios. El carácter del niño destetado ante el Padre de los espíritus debe conservarse en la juventud, hasta la edad adulta y en la vejez, creciendo cada vez más en la promesa celestial. ¿Por qué el alma vigilante, rescatada por el Hijo, dotada del Espíritu, amada por el Padre, no ha de ser hasta el fin como un niño? Oh Sabiduría de Dios, nuestro Modelo y Salvador, cuyo amor sobrepasa el de las mujeres, y de quien dependemos más que el niño destetado de su madre, escucharíamos tu voz guía, nos aferraríamos a ti con corazones tranquilos y pacíficos, y seríamos niños pequeños en Tus brazos protectores ( Salmo 18:27 ; Salmo 51:17 ; Salmo 138:6 ; Proverbios 11:2 ;Proverbios 16:19 ; Proverbios 18:12 ; Proverbios 22:4 ; Isaías 57:15 ; Miqueas 6:8 ; Mateo 11:29 ; Mateo 23:12 ; Lucas 18:14 ; Romanos 12:3 ; Romanos 12:10 ; Romanos 12:16 ; Efesios 4:2 ; Filipenses 2:3 ; Colosenses 3:12 ; Santiago 4:10 ; 1 Pedro 5:5 ). ( EJ Robinson. )

Ni mis ojos altivos. -

Orgullo mostrado por el ojo

El orgullo tiene su asiento en el corazón; pero su principal expresión está en el ojo. El ojo es el espejo del alma; ya partir de él se pueden determinar las características mentales y morales, con un grado no pequeño de precisión. ¡Qué mundo de significado se concentra a veces en una sola mirada! Pero de todas las pasiones, el orgullo se revela más claramente en los ojos. Apenas puede haber un error aquí. Todos estamos familiarizados con una clase de frases que se ejecutan en pares.

Hablamos de pecado y miseria; santidad y felicidad; Paz y prosperidad; guerra y desolación. Entre estos pueden contarse el corazón orgulloso y la mirada altiva. Una mirada orgullosa es una de las siete cosas que son abominación al Señor. Se dice de Él: “Tú salvarás al pueblo afligido; pero derribará miradas altas ". Y por eso David hace el reconocimiento: Señor, tú sabes todas las cosas. Sabes que el orgullo no existe en mi corazón. Tú sabes que ningún orgullo brota de mis ojos. ( N. McMichael. )

Tampoco me ejercito en grandes asuntos, ni en cosas demasiado elevadas para mí. -

Misterios divinos para estudiar con humildad

1. Debemos acercarnos a las cosas profundas de Dios con toda humildad de corazón; y deberían ser estudiados, por así decirlo de rodillas. Hay misterios en la naturaleza divina que no se pueden entender ( Job 11:7 ). Una oscuridad inescrutable descansa sobre todos aquellos puntos donde los elementos Divino y humano entran en contacto.

El propósito o la presciencia de Dios: ¿cómo conciliarlo con nuestra responsabilidad? ¿Cómo puede el Espíritu Eterno tocar las fuentes del corazón y moverlas a su gusto sin destruir la libertad moral? ¿Cómo pueden las naturalezas divina y humana reunirse sin confusión, para formar la única persona de nuestro adorable Redentor? Aquí vale más la humildad amorosa que la ciencia teológica.

Si queremos entender las cosas divinas, primero debemos amarlas y ponernos bajo la enseñanza del Espíritu Santo. No se puede admirar lo suficiente la oración de Anselmo, un profundo teólogo de nuestro propio país, en el siglo XI. “No busco, oh Señor, penetrar tus profundidades. De ninguna manera creo que mi intelecto sea igual a ellos, pero anhelo comprender en cierto grado Tu verdad, que mi corazón cree y ama. Porque no busco entender para creer; pero creo, para entender. "

2. Mientras tanto, en medio de esta oscuridad parcial, hay dos temas de consuelo.

(1) En todos los asuntos relacionados con nuestra salvación, cualesquiera sean las dificultades que puedan existir en teoría, no las hay en la práctica.

(2) Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro. ( N. McMichael. )

La responsabilidad de pensar

El texto nos lleva a la región del pensamiento. Reconoce la responsabilidad de pensar. Presupone la posibilidad de elegir y rechazar en el entretenimiento de los sujetos. Implica que hay temas de pensamiento saludables y nocivos; y que un hombre está tan obligado a discriminar en las cosas que piensa como en el empleo de sus horas, la formación de sus hábitos o la selección de sus amigos.

Most men know perfectly well that they can control thought--that they can make “the porter watch” the comings in as well as the goings out--the entrances of thought as well as the exits of action. But the remarkable thing in the text is the enlargement of the responsibility of this self-control from the nature and quality, to the scale and size, of the thoughts. We can well believe that the holy and devout psalmist did not suffer his heart to entertain licentious and lascivious thoughts--that he did not compose these sweet songs, or wend his way towards Zion, with the love of sin allowed in him, or with the power of sin reigning.

No habla de pensamientos bajos sino elevados, no de humillaciones, sino de imaginaciones vertiginosas, como los presos desaprobados y desaprobados. Y no cabe duda de que existe un peligro en esta dirección. No sólo existen los malos deseos, los deseos pecaminosos, de causar espantosos estragos en la vida y el alma; También hay especulaciones y vagabundeos de pensamiento, que no dan otra advertencia de su naturaleza que esta, que pertenecen a distritos y regiones más allá y por encima de nosotros, que son fatales para la quietud y el silencio del espíritu, que ellos no se puede entretener sin despertar esos anhelos inquietos e insatisfechos que apenas comenzaban a acallarse en el seno del amor infinito.

De este tipo, a veces, son las ambiciones de esta vida. La ambición tiene tanto un uso como un abuso. El mismo San Pablo, que había estimado todas las cosas como pérdidas, sin embargo, tres veces en sus epístolas, habla de la ambición como su vida. Usamos la ambición en nuestra educación. Despertamos energías soñolientas proponiéndoles premios de esfuerzo. Les pedimos incluso que "luchen por dominar". La competencia en sí, aunque sea pariente cercano de esa "emulación" que St.

Pablo se incluye entre las obras de la carne, y aún se alista entre los soldados de Jesucristo, si es así, puede sublimerse finalmente en un esfuerzo que no desea la corona de nadie. Sin embargo, todos sentimos que hay una ambición “que se sobrepasa”, no más en la arrogancia de sus éxitos que en la extravagancia de sus expectativas. Hay hombres que no solo habrían sido más felices sino más grandes si hubieran sido menos ambiciosos.

There are men whose humbler efforts would at least have been respected, but whose more adventurous seatings have ended only in ridicule. That which is true in the ambitions of this life, whether professional or intellectual, is not less true in religion. It might seem that the psalmist wrote of this--it is for the sake of this, certainly, that we make his words our text to-day. They are exemplified within the Church, and without.

Están ejemplificados en el tratamiento de Apocalipsis: por creyentes, por escépticos, por enemigos. La doctrina de la Trinidad se ha convertido muchas veces, de un "misterio" en el sentido divino, en un "misterio" en el humano. El alma debería haberse calmado y silenciado en esa presencia, como antes de la revelación de un Padre, un Salvador y un Consolador, no tres Dioses sino un Dios: cada Persona necesaria para el reposo y la actividad, para el consuelo y a la vida, de cada uno de nosotros, mientras luchamos por el camino de la dificultad hacia la luz clara y hacia la paz perfecta de un mundo en el que Dios será todo en todos.

En lugar de esto, la especulación ha estado ocupada y la controversia ha estado ocupada, la lógica ha estado ocupada y la retórica ha estado ocupada, y todo el asunto ha sido remitido y relegado del tribunal del alma al tribunal del intelecto: los teólogos se han ejercitado en asuntos demasiado maravillosos para ellos: se ha interrumpido la oración por disputas, y se ha extraído y exterminado cada partícula nutritiva del pan de vida.

Es imposible vivir la vida de esta época y no indagar. Oídos y ojos atentos: el escepticismo está en el aire. Siempre estuvo en los libros, ahora está en la sociedad. Pero, ¿cómo puede un joven en tiempos semejantes, educado o inculto, ejercitar ese calmar y callar, ese comportarse y callarse de que habla el texto? ¿Quién prescribirá el derecho a especular y el no derecho? ¿Quién establecerá las condiciones, presentes o retrospectivas, bajo las cuales un ser racional, ordenado o no ordenado, estará en libertad de ejercitarse en los grandes asuntos, alto para él o para cualquier hombre? No se puede hacer.

No diremos que siempre hay una falta de seriedad en el escepticismo de hoy. Sin embargo, puede haber muchos errores graves, muchas falacias profundas, en el proceso de esa búsqueda. Voy a nombrar dos. Hay quienes, en cuanto surge una duda, cesan instantáneamente de orar. Consideran una falta de sinceridad invocar a Aquel en quien no están seguros de que siempre seguirán creyendo.

Si hay una palabra de verdad en el Evangelio, el camino de la fe es el camino de la oración, y el hombre que ha dejado de invocar al Dios de su vida ya no es siquiera un indagador si ese Dios nos ha hablado. en Su Hijo. Dejemos que el grito salga incluso en la oscuridad: "calmará y callará", "se comportará y callará" el alma que preguntará, el alma que lo sabrá. "Ellos adoraron" aunque - sí, "adoraron" porque "¡dudaron!" Sin embargo, otra cosa.

Muchos, cuando la fe se tambalea, consideran una falta de sinceridad escuchar cualquier evidencia que no sea lo que ellos llaman lógica. Se resienten casi como un fraude si alguien les ofrece la belleza moral del Evangelio, o la satisfacción espiritual que se puede encontrar en él, o la fuerza acumulativa de los efectos registrados y las consecuencias de creer, como un suministro, solo o en conjunto, cualquier argumento en absoluto en la creencia de la Revelación de Jesucristo.

Si la demostración matemática es imposible, entonces, para ellos, será imposible de creer. Esa convicción que el primer incrédulo cristiano hizo para colgar en la vista y en el tacto, suspende sobre la fuerza del silogismo cristiano tal como representa la edad diecinueve. Protestamos contra esta escisión y parcelación del ser. El hombre es uno, y solo uno. Intelecto, corazón y conciencia; el poder de juzgar, el poder de admirar, el poder de adorar; el instinto de la verdad, el instinto del bien y el instinto de la belleza, todas estas cosas deben marchar como una hacia la investigación de lo Divino: lo que creemos debe ser la satisfacción de todos, y cada uno debe aportar su cuota a la prueba, y su voz al veredicto.

El consejo del texto es el consejo de la sabiduría, cuando hace reverencia, cuando hace de la humildad la condición de todo conocimiento que merece ese nombre. Podemos educar y disciplinar nuestra propia alma de tal manera que la salud sea la recompensa. ( Dean Vaughan. )

Cosas demasiado altas para mi

Es algo saber que existen tales cosas. Saber eso bien es ser sabio. ¿Cuál es uno de los secretos del poder? Es mantenerse dentro de su propia capacidad; se puede describir un círculo de seis pies de circunferencia, pero no siete pies. Saber eso es verdadera sabiduría. Saber que no puedo escribir la “Ilíada” me ahorra tiempo; equivale a una revelación; guía, limita, castiga mi ambición. Saber que no eres un estadista es la mitad de la batalla de la vida.

Dios no ha puesto dentro de ti la llama del arte de gobernar, ni la llama de la poesía, ni la llama de la música. Es cuando las personas están tratando de ser y hacer lo que la elección Divina nunca quiso que fueran o que hicieran cuando son tontas y débiles, y la vida termina en futilidad. Saber esto y hacerlo remodelaría toda nuestra vida.

1. ¿Quién puede comprender los misterios de la Providencia? Son demasiado altos para mí. Aquí hay un alma toda pureza, y sin embargo, Dios parece desaprobar esa pobre vida cada vez más. Que la vida no tiene oportunidades, no tiene hogar, no tiene trabajo, no tiene alegría, no tiene canciones. ¡Oh, es triste! ¿Cómo es? No podemos decirlo; debemos esperar; en los siglos venideros lo sabremos. Pero he notado que incluso un alma así se queja menos que las personas que la miran.

El alma tiene sus propios placeres más íntimos; dice - Está bien; Debo esperar pacientemente al Señor, y al fin veré por qué fue así; mientras tanto, tengo pan para comer que el mundo no conoce ”hay una impresión general de que estoy desamparado, pero en mi alma sé que Dios está conmigo. Este es un misterio de gracia. Los hijos de Dios no están tan abandonados como a veces parecen estar; el Señor conoce a los suyos, y no negará Su propio autógrafo, Su propio sello de amor.

2. ¿Quién puede comprender la Providencia misma? Es su propio mayor misterio. Hay un misterio mayor que los misterios de la Providencia, y ese misterio mayor es la Providencia misma. El mayor misterio es Dios. ¿Qué es la Providencia? ¿Dividiremos la palabra en providencia? “Proveer” - es la palabra de un ama de casa; proporcionar - ver, preparar, organizar; pronto regresarán del arado, tengan la comida lista; desde la escuela, prepárate para el banquete; desde el exterior, ten preparada la bienvenida. Esto es proveer, ver, ver después, ser ojos para los ciegos y pies para los cojos. Este es el misterio del gobierno divino. Es demasiado alto para mi.

3. ¿ Pero necesitamos irnos tan lejos como para hablar de los misterios de la Providencia y de la Providencia misma? Hay un misterio igualmente grande, y ese soy yo mismo. ¿Quién soy? ¿Qué? De donde vienen? ¿Qué es esta vida, esta palpitación, esta eterna maravilla y misterio? Pienso, rezo, no creo, me endurezco en la desconfianza; He dicho, en momentos de locura: "No hay Dios". Yo mismo soy un misterio; el yo está al lado del Dios en el misterio.

Si los hombres prestaran atención a esta doctrina, a menudo se callarían. ¿Por qué salir de sí mismos para encontrar el misterio? El mayor misterio está en casa: tu propia alma. Comprende al hombre, si quisieras comprender a Dios. Entonces, somos humillados en pequeños servicios, ministerios domésticos, acción fraterna de simpatía y sanación y asistencia. Sí, eso es así. Todavía no necesitamos nuestras alas. No hay humillación en el crecimiento.

Realicemos esta doctrina y seamos sobrios. Hagamos lo poco que podamos. Sin embargo, no es poco, sino mucho; porque Dios lo dirige, Dios lo acepta, el hombre lo necesita; todo amor es un don divino.

4. Aquí hay una lección para aquellos que tienen grandes ambiciones espirituales; hombres que quieran ser grandes lectores de los misterios divinos, de la Providencia, de los planes y propósitos de Dios. La Voz dice: Poco a poco, en un siglo, en un milenio, verás a Dios. Ésta es una esperanza oculta; esto no es un mero sentimiento, es una inspiración, una fuente de fuerza, de una gran confianza; aguanta y sé fuerte. Y aquí hay una lección para aquellos que quieran llevar sus investigaciones demasiado lejos aquí y ahora.

Hay quienes le dicen al predicador, al maestro y al expositor: ¿Cómo es eso? Explica esto; ¿qué pasa con este misterio? ¿Cuál es la respuesta a esta gran pregunta? La respuesta es: Espera: lo que no sabes ahora, lo sabrás en el futuro.

5. Aquí hay una gran lección para todos aquellos de nosotros que deseamos vivir hoy de manera simple, seria y útil. Un hombre puede estirarse tanto para ver cosas más allá de las estrellas que puede caer sobre el siguiente escollo: debería ser nuestro el mirar a nuestro alrededor y debajo de nosotros, y ver qué podemos hacer que sea útil. No seas el gran hombre, el alma grandiosa y misteriosa, el volador de las nubes, el planeta, el descubridor y el vagabundo, sino mantente cerca de la orilla y cerca del refugio de la pobreza, el lecho del dolor y la guardería. de la niñez, y la escuela donde se busca enseñar la ignorancia; sé fiel en poco, y Dios te hará gobernante sobre muchas cosas. ( J. Parker, DD )