Salmo 145:9

El Señor es bueno con todos.

La bondad de dios

La bondad es la misma cualidad en todos los seres que tienen entendimiento, en Dios, en los ángeles y en los hombres; es, y debe ser, del mismo tipo, difiriendo sólo en grado. Ahora bien, la bondad en nosotros es una disposición y un esfuerzo por promover el bienestar y la felicidad de los demás; y a partir de esta noción de bondad humana podemos enmarcar algunas concepciones de la bondad divina, y decir que la bondad en Dios es una disposición para otorgar en todo momento y en todo lugar a todas sus criaturas todo el bien que, según sus diversas naturalezas, son capaces de recibir, y es razonable que Él, como sabio Gobernador y Conservador del conjunto, otorgue a cada individuo.

1. Que Dios es bueno surge de la conexión necesaria entre la bondad y otras perfecciones divinas. Dios es sumamente sabio y conoce, más allá de toda posibilidad de error, lo que es mejor y más beneficioso para el conjunto; Él es todopoderoso y capaz de ejecutar sus propósitos; y poseyendo todo en lo que consiste la felicidad, no puede estar bajo la tentación de herir y oprimir a otros.

2. Suponer que Dios no es bueno es suponerlo más débil, más imperfecto y peor que la peor de sus criaturas. En los hombres todo pecado es general, y en particular todo pecado contra las reglas de la bondad puede atribuirse a la tentación del beneficio o placer presente, a un poder que tiene la mente de fijar sus pensamientos enteramente en el objeto que desea y en pasando por alto las malas consecuencias que se derivan de ello, y en cierta medida al error y al error.

Pero Dios, si fuera un ser maligno, no estaría dispuesto al mal ni por error, ni por tentación, ni por pasión, ni por ventaja, y elegiría el mal simplemente como mal. Y sobre esta suposición absurda, en lugar del Mejor y Más Grande, Él sería el más bajo y el más malo de todos los seres; porque nada puede ser grande que no sea bueno.

3. Que Dios es bueno se desprende también de la bondad que se ve en sus criaturas, en los hombres. La bondad en este mundo es ejercida en cierto grado por muchos y es estimada y alabada por casi todos. Si esta disposición se encuentra en alguna medida en nosotros, debe ser más eminentemente en nuestro Creador, de quien deben derivarse esta y todas las demás virtudes. Es la observación de un gran filósofo que el artista ama el trabajo de sus manos más de lo que su trabajo lo amaría a él si estuviera dotado de sentido y razón; y que la persona que concede un gran beneficio a otra ama a quien obliga más que la persona obligada lo ama.

A lo que se puede agregar, que los padres generalmente aman a sus hijos más de lo que son amados por ellos. Y, sin embargo, en todos estos casos, uno pensaría que la gratitud debería hacer que el amor del inferior sea el más fuerte; pero la experiencia muestra que no tiene este efecto. Estas observaciones pueden reducirse a esta verdad general, que el amor desciende más de lo que asciende; y creo que se nos puede permitir aplicar esto a Dios ya nosotros mismos, y decir que nuestro gran y buen Creador y Benefactor nos ama mucho más de lo que incluso el más obediente de nosotros lo ama.

4. La bondad de Dios se manifiesta en sus efectos, en las bendiciones que recibimos de Él.

5. Otra prueba de la bondad de Dios debe tomarse del testimonio de las Escrituras. ( J. Jortin, DD )

Objeciones a la bondad de Dios

1. Se toman objeciones del mal que hay en el mundo, que puede estar comprendido en estos dos tipos, el mal del pecado y el mal del dolor. Dios es el autor de todos estos males, o al menos los permite. ¿Cómo conciliar esto con su bondad, y cómo podrían entrar en un mundo creado y gobernado por un Señor benévolo, que es bueno con todos y cuyas tiernas misericordias están sobre todas sus obras? A esta dificultad se pueden dar dos respuestas generales, en las que una mente humilde y modesta puede estar de acuerdo.

(1) Somos jueces tan incompetentes de la providencia de Dios que no debemos acusarlo de falta de bondad de los males que vemos y experimentamos.

(2) En todas las cuestiones de esta naturaleza, es parte de todo investigador prudente considerar las dificultades de ambos lados y abrazar la opinión que tiene menos. Por esta forma de juzgar la cuestión que tenemos ante nosotros pronto se decide; porque hay muchas pruebas incontestables de la bondad de Dios, hay muchos absurdos que siguen a su negación; y las dificultades que lo acompañan surgen con toda probabilidad de nuestra capacidad limitada y conocimiento imperfecto, que no puede descubrir todo el plan y sistema de la providencia divina.

(3) De estas respuestas generales, bajemos ahora a una consideración de los particulares. Fue un acto digno de nuestro benefactor Autor crear una variedad de seres dotados de razón y capaces de una felicidad inmortal. Pero un agente racional debe ser un agente libre; porque razonar y actuar requieren e implican elección y libertad; y todo ser creado y libre debe tener el poder de pecar, a menos que tenga las perfecciones de su Creador; lo cual es imposible.

Así, la maldad del pecado entró en el mundo de tal manera que no se le puede imputar a Dios ni probar ninguna falta de bondad en Él. Si consideramos la maldad del dolor como consecuencia del pecado, debemos reconocer que estamos merecidamente sujetos a él y que los seres que actúan de manera perversa e irrazonable deberían sufrir por ello. El dolor al que están sujetos los buenos, si es para ellos ocasión de ejercitar muchas virtudes y de capacitarse para mayores recompensas en mejor estado, es provechoso y deseable.

El dolor al que están expuestos los malos, si puede, como ciertamente puede, serles útil para rescatarlos del pecado y recordarles que busquen la felicidad donde se encuentra, también es de gran ventaja; y, si no tiene este efecto sobre ellos, es un castigo que merecen.

2. La doctrina de los castigos futuros, tal como está contenida en el Evangelio, ha sido muchas veces una objeción a la bondad divina ya la verdad del cristianismo. Sin embargo, no parece difícil debilitar toda su fuerza con los siguientes supuestos, que se basan tanto en la religión natural como en la revelada.

(1) Como hemos mostrado, hay muchas pruebas claras, directas e innegables de la bondad de Dios.

(2) El castigo del pecado no debe considerarse un acto de poder arbitrario, que procede meramente de la designación divina; porque en todo gobierno la corrección es absolutamente necesaria para la reforma de los transgresores, o para el bien de todos.

(3) Se nos dice que Dios ha encomendado todo juicio a Su Hijo, a Aquel que nos amó y murió por nosotros, y del que no se puede suponer que no conceda clemencia a la justicia.

(4) Sabemos también, tanto por la razón como por la revelación, que las recompensas y los castigos del siglo venidero serán y deben ser infinitamente variados y proporcionales a las buenas y malas acciones y cualidades de los hombres.

(5) También se nos dice que cuando se pronuncie el juicio, toda boca será tapada, no por violencia externa, sino por convicción interna. Toda la naturaleza estará de acuerdo con la equidad de la sentencia y será imposible objetarla racionalmente.

(6) La doctrina del estado futuro de la retribución generalmente se presenta en expresiones figurativas, que por supuesto son algo oscuras y ambiguas, y es de la misma naturaleza que la profecía, que nunca se comprende completamente hasta que el evento lo explica. De modo que debemos esperar el evento antes de poder formar un juicio seguro al respecto; y mientras tanto, las objeciones deben ser irracionales y pueden ser rechazadas como tales. ( J. Jortin, DD )

La bondad de dios

I. ¿Cuál es la noción adecuada de bondad atribuida a Dios?

1. Más general en oposición a todo mal e imperfección moral, que llamamos pecado y vicio; y así la justicia, la verdad y la santidad de Dios son en este sentido Su bondad. Pero hay--

2. Otra noción de bondad moral más particular y comedida; y luego denota una virtud particular en oposición a un vicio particular; y esta es la aceptación adecuada y habitual de la palabra bondad; y la mejor descripción que puedo dar es ésta, que es una cierta propensión y disposición de la mente por la cual una persona se inclina a desear y procurar la felicidad de los demás; y se entiende mejor por su contrario, que es una disposición envidiosa, un espíritu contraído y estrecho, que se limitaría a la felicidad a sí mismo, y que guarda rencor de que otros participen de ella o participen de ella; o un temperamento malicioso y malicioso que se deleita en el daño de los demás y les procura problemas y perjuicios.

II. Esta perfección de la bondad pertenece a Dios.

1. El reconocimiento de la luz natural. “El primer acto de adoración es creer en el ser de Dios; y el siguiente para atribuirle majestad o grandeza; y atribuir bondad, sin la cual no puede haber grandeza ”(Séneca).

2. El testimonio de la Escritura y la revelación divina ( Éxodo 34:5 ; Salmo 86:5 ; Salmo 119:68 ; Lucas 18:19 ).

3. La perfección de la naturaleza Divina.

(1) La bondad es la principal de todas las perfecciones y, por lo tanto, pertenece a Dios.

(2) Hay algunas huellas de ello en las criaturas y, por tanto, es mucho más eminentemente en Dios.

III. Los efectos y el alcance de la misma.

1. El alcance universal de la bondad de Dios para todas sus criaturas.

(1) En dar el ser a tantas criaturas.

(2) Al hacerlos todos tan buenos; teniendo en cuenta la variedad, el orden y el fin de los mismos.

(3) En su continua preservación de ellos.

(4) En proveer tan abundantemente para el bienestar y la felicidad de todos ellos, en la medida en que sean capaces y sensibles de ello.

2. La bondad de Dios para con los hombres.

(1) Que Él nos ha dado seres tan nobles y excelentes, y nos ha colocado en un rango y orden tan alto de Sus criaturas.

(2) Que ha hecho y ordenado tantas cosas principalmente para nuestro uso.

(3) Su tierno amor y especial cuidado por nosotros por encima del resto de las criaturas, estando listo para impartirnos y dispensarnos el bien que sea adecuado a nuestra capacidad y condición, y preocupado por librarnos de esos múltiples males de la miseria y el dolor. a lo que somos detestables.

(4) La provisión que ha hecho para nuestra felicidad eterna. ( J. Tillotson. )

El cuidado del hombre por la bondad de Dios

“El Señor ama a todo hombre” (Versión PB). Todo hombre lo reconoce implícitamente cuando dice: "La vida es dulce". Cuánto de goce inconsciente fluye a través de nosotros de un día a otro del cual no hacemos caso, hasta que ocurre alguna perturbación, alguna obstrucción ocurre en el canal de comunicación con el mundo exterior. La bendición de la vista, el gozo de contemplar los pastos verdes y los árboles, solo podemos apreciar plenamente cuando estas ventanas de los sentidos se oscurecen.

Vemos la bendición y el gozo de oír en contraste con la privación de los sordos, y del habla en contraste con las de los mudos. Si no fuera por el sufrimiento, por el despertar de la reflexión, ignoraríamos esta gran suma de bien inconsciente que las “largas horas azules que fluyen serenamente” nos han traído de día a día. Y luego este bien de la reflexión en sí, ¡qué grandioso! Sostener en alto el espejo mágico de la memoria, ver nuestro pasado en él, no como era el presente, mezclado con mucho de lo doloroso y repulsivo, sino embellecido, idealizado, glorificado por esa alma-poeta que está dentro de todos nosotros.

Si todos pudiéramos pintar, versificar o componer música, todos deberíamos dejar atrás las obras de arte, cuyo material debería extraerse de nuestra propia experiencia. Deberíamos dejar atrás cánticos como este antiguo salmo hebreo. Tus propias impresiones personales siempre deben valer más para ti que las de cualquier otro pensador, por profundo que sea. ¿Cuáles son, entonces, nuestras impresiones sobre el mundo, sobre la constitución existente de las cosas? ¿Podemos aventurarnos a hablar unos por otros sobre este punto y decir que si bien en cada uno de nosotros hay impresiones "mezcladas", en general predomina la impresión de lo bueno? Nos gobierna mucho nuestro temperamento en estos asuntos; nuestras mentes son de diferente tono; pero en todos y cada uno de nosotros, que no se diga, el mundo y la vida han dejado impresiones de algo sumamente hermoso, sumamente precioso, aunque profundamente misterioso? Al pasar por una galería de pinturas y estudiar el estilo de los diferentes maestros, obtenemos una gran comprensión del giro del sentimiento y la fantasía de los pintores particulares.

Un hombre sumerge sus puntos de vista en la luz; otro arroja el tono sombrío del pensamiento melancólico sobre la roca, el río, la cascada y la altura de la montaña. Se sugerirá la majestad de la naturaleza y la pequeñez del hombre; otro utilizará los efectos más grandiosos de la naturaleza, pero como telón de fondo de la pasión y la acción humanas. Cada vidente hace algo diferente del mundo y del hombre; cada artista agrega algo al mundo tal como lo vemos, o quita algo que habíamos encontrado allí.

Y todas estas diferentes representaciones, que sugieren sentimientos tan diversos en la mente del observador, desde la tristeza hasta la alegría y el regocijo, se unen en un punto: son todas representaciones de lo bello. Y con toda nuestra diversidad de sentimientos y experiencias naturales, si intentamos describir la huella que la vida ha dejado en nuestras mentes, deberíamos, ya sea con acentos vacilantes o con elocuentes, describir algo que ha sido, en parte doloroso, en parte placentero, pero tanto en placer como en dolor profundamente interesante, indescriptiblemente bello y santo; algo en parte severo, en parte humorístico en su expresión, pero en esta mezcla de severidad y humor, verdaderamente amoroso y gentil en su significado.

Estas impresiones pasivas nos enseñan más de lo que podemos aprender de los libros. Tanto si dejamos nuestra huella en el mundo como si no, es seguro que el mundo nos deja su huella. ¿Y no es el hecho de que cuanto más vivimos, más vale la pena leer la inscripción? ¿No se vuelven los hombres más tolerantes a medida que envejecen? ¿No cede el hecho del mal ante el hecho mucho mayor del bien como explicación de la vida? Si los hombres intentan volver a construir sistemas de teología, deben elegir un nuevo terreno y construir sobre cimientos nuevos; sobre la base y fundamento de nuestro texto, que el Señor ama a todo hombre, y que sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras.

No solo nuestras impresiones pasivas y las imágenes generales que se forman insensiblemente en nuestras mentes como resultado de la experiencia del mundo, sino que en nuestra vida activa tenemos pruebas que apuntan en el mismo sentido. Este pequeño mundo interior, ¡qué país aún por descubrir es para cada uno de nosotros! Nunca sabemos lo que podemos hacer hasta que lo intentamos, dice el proverbio. Nunca sabremos lo que somos hasta que nos hayamos convertido en hechos.

Y el poder mismo parece provenir del esfuerzo. Las células llenas de energía parecen abrirse en la mente con el toque de la necesidad, y no antes. La gente se sorprende de lo que puede hacer y soporta una emergencia. De hecho, hay una maravilla en la vida de la mente, del alma. Mientras estudiemos esto, seremos creyentes en los milagros. Todo lo que se supone que pasa fuera de la mente que es maravilloso puede ser sólo parábolas de la vida del alma misma.

Primero y último, debemos buscar a Dios en ese santuario; allí deben encontrarse los oráculos vivientes; y es la superstición más profunda si suponemos que las Escrituras, por sagradas que sean, almas distintas de las nuestras, por inspiradas que sean, pueden hacer algo por nosotros excepto ayudarnos a sacar a la luz y leer un poco más claramente la inscripción y el registro de Dios sobre nuestras propias almas. El descubrimiento de nosotros mismos y de nuestra vocación significa para nosotros un nuevo descubrimiento del significado de Dios.

El retorno a la naturaleza, el retroceso a lo que es original en nosotros, el esfuerzo de nosotros mismos de acuerdo con la inclinación y dirección adecuadas de nuestras facultades, todo esto, dando distinción a la imagen de nosotros mismos, da al mismo tiempo distinción a la naturaleza. imagen del Dios que es bueno y amoroso con todo hombre. Entonces podemos extender estos razonamientos de nosotros mismos al resto de la creación. Si siento que Dios es bueno conmigo, tengo una razón para creer que es bueno con otros como yo.

Algunos parecen estar más cerca de Dios y conocer más de sus secretos que yo. Otros parecen menos favorecidos. Sin embargo, ¿por qué dudar, con respecto al más miserable y lamentable, que las tiernas misericordias del Eterno están sobre él como sobre mí? Así podemos razonar de lo particular a lo general, de la verdad aprendida en nuestro corazón a la verdad del vasto universo del que formamos parte; y por el contrario. A veces podemos ver más claramente la verdad universal que la particular.

Podemos ver que el mundo es la expresión de una infinita benevolencia, podemos necesitar ver que nuestro ser personal es la expresión de lo mismo. Recordemos entonces que el gran Poder que palpita a través del universo es el mismo Poder que hace que nuestro corazón palpite, que nuestro cerebro piense. Entonces, ¿podemos terminar en

“Sentir que Dios nos ama y que todo lo que yerra

Es un sueño extraño que la muerte disipará ”.

al respaldar desde nuestra propia experiencia de vida las palabras del salmista. ( E. Johnson, MA )

Universalidad de la bondad de Dios

La piedad de Dios no es como un dulce cordial, vertido en delicadas gotas de un frasco de oro. No es como las musicales gotas de agua de algún delgado riachuelo, murmurando por las laderas oscuras del monte Sinaí. Es tan amplio como todo el cielo. Es abundante como todo el aire. Si uno tuviera arte para recoger toda la dorada luz del sol que hoy cae de par en par sobre todo este continente, cayendo en cada hora de silencio; y todo lo que está esparcido por todo el océano, destellando por cada ola; y todo lo que se derrama refulgente sobre los páramos de hielo del norte, y a lo largo de todo el continente de Europa, y la vasta Asia periférica y el África tórrida, si uno pudiera de alguna manera recoger este inmenso e incalculable flujo y tesoro que cae a través de las horas luminosas, y corre en éter líquido por las montañas, y llena todas las llanuras, y envía innumerables rayos a través de cada lugar secreto, derramando y llenando cada flor, brillando por los lados de cada brizna de hierba, descansando con gloriosa humildad sobre las cosas más humildes - en palos, piedras y guijarros - en la telaraña , el nido de gorriones, el umbral de la madriguera de las zorras jóvenes, donde juegan y se calientan, que se apoya en la ventana del prisionero, que arroja rayos radiantes a través de la lágrima del esclavo, que pone oro sobre la maleza de la viuda, que planchas y techos la ciudad con oro bruñido, y va en su abundancia salvaje arriba y abajo de la tierra, brillando por todas partes y siempre, desde el día de la creación primordial, sin vacilar, sin escasez, sin derroche ni disminución; tan lleno, tan fresco, tan rebosante hoy como si fuera el primer día de su desembolso, si uno pudiera reunir este ilimitado, interminable, tesoro infinito para medirlo, ¡entonces podría decir la altura, la profundidad y la gloria sin fin de la piedad de Dios! La luz, y el sol, su fuente, son las propias figuras de Dios de la inmensidad y abundancia de Su misericordia y compasión. (HW Beecher. )

Sus tiernas misericordias son siempre todas sus obras. -

Por la misericordia de dios

La misericordia, como se le atribuye a Dios, puede considerarse y tomarse de dos maneras.

I. Por el principio mismo; que no es otra cosa que la simple naturaleza indivisa de Dios, que se manifiesta y se proyecta en tales y tales actos de gracia y favor a la criatura. La misma esencia o naturaleza, según diferentes aspectos, se llama sabiduría, justicia, poder, misericordia, etc.

II. Se toma por los efectos y acciones que se derivan de ese principio por el cual se manifiesta y ejerce. Que también admiten una distinción en dos clases.

1. Los que son generales y de igual difusión para todos.

2. Los que son especiales y se relacionan peculiarmente con la redención y reparación del hombre caído, a quien Dios se complació en elegir y destacar del resto de Sus obras como el objeto apropiado para que este gran atributo haga todo lo posible. Ahora bien, era el sentido anterior el que pretendía el salmista en el texto, como se desprende de la universalidad de las palabras. Fue una misericordia tal que se extendió por todas sus obras; uno tan extenso como la creación y la providencia.

Era como el sol y la luz, brillar sobre todos sin excepción. Y, por lo tanto, no nos interesa aquí en absoluto tratar de los milagros de la misericordia perdonadora de Dios, tal como se manifiestan en la satisfacción y el rescate pagados por Cristo por los pecadores: porque sería una gran desviación del propósito de las palabras confinar la bondad desbordante de un Creador a las dispensaciones más limitadas de un Redentor: y así ahogar un universal en un particular.

Para el procesamiento de las palabras, no hay manera que parezca más fácil y natural, y además más completa, para exponer la misericordia general de Dios a la criatura, que hacer un estudio de las diversas partes de la creación y, en consecuencia, examinar las distintas partes de la creación. muestre cómo se esfuerza y ​​se impone sobre cada uno de ellos. ¡Cuántas y vastas expresiones de cariño podríamos extraer de Dios apenas como Creador! Supongamos que nunca hubiera habido noticias de un Redentor para el Adán caído; sin esperanza, sin juego posterior para él como pecador; sin embargo, examinemos detenidamente las obligaciones que le incumben como hombre.

¿No fue suficiente para él, que ayer no era nada, avanzar a una existencia, es decir, a una perfección de la Deidad? ¿No era suficiente honor que se soplara sobre arcilla y que Dios imprimiera Su imagen en un pedazo de tierra? Ciertamente, sería considerado una gran bondad por parte de cualquier príncipe dar a su súbdito su retrato; Por lo tanto, ¿no fue un acto de amor en Dios darnos almas dotadas de facultades tan brillantes, imágenes tan vivas de Él mismo, que Él podría haber arrojado al mundo con las percepciones breves y brutales de unos pocos sentidos tontos? y como las bestias, ¿hemos puesto a nuestros intelectuales en nuestros ojos o en nuestras narices? ¿No fue un favor hacer de ese un sol que Él podría haber hecho sino una luciérnaga? ¿No es un privilegio para el hombre haber sido nombrado señor de todas las cosas de abajo? que el mundo no era solo su casa, pero su reino? que Dios debería levantar un pedazo de tierra para gobernar sobre todo el resto? Seguramente todos estos fueron favores, y fueron los primeros favores preventivos de un Creador: porque Dios entonces no conocía otro título, no tenía otra relación con nosotros; No se le dio ningún precio a Dios que pudiera inducirle a pedirle a Adán que se levantara de la tierra, un hombre en lugar de una aguja de hierba, una ramita, una piedra o alguna otra superioridad despreciable sobre nada.

No; Le proporcionó al mundo todo este séquito de perfecciones sin otro motivo que no fuera porque tenía la intención de convertirlo en una obra gloriosa; un espécimen de las artes de la Omnipotencia; para pararse y relucir en la parte superior y la cabeza de la creación. Por tanto, todos los pensamientos duros que los hombres suelen tener de Dios deben ser suprimidos por todos los medios y artes de la consideración: para el mejor efecto podemos fijar nuestra meditación en estas dos cualidades que siempre les acompañan:

(1) Su irracionalidad.

(2) Su peligro.

1. Y primero por su irracionalidad. Todos esos pensamientos no son verdaderas semejanzas de nuestro Creador, sino simplemente nuestras propias criaturas. Todas las tristes apariencias de rigor bajo las que lo pintamos no provienen de Él mismo, sino de nuestras tergiversaciones: como las nieblas y nieblas que a veces vemos sobre el sol no provienen de Él, sino que ascienden desde abajo, y deben su cercanía al sol solamente. al engaño del espectador.

2. El otro argumento en contra de que los hombres tengan tales pensamientos de Dios es la consideración de su excesivo peligro. Su malignidad es igual a su absurdo: porque cualquiera que se esfuerce por engendrar o fomentar en su corazón tales persuasiones acerca de Dios se hace a sí mismo el orador del diablo y declara su causa; cuyo distintivo característico propio es ser el gran acusador o calumniador. ( R. Sur, DD )