Salmo 16:11

Me mostrarás el camino de la vida.

El camino de la vida

No meramente, es decir, la vida del cuerpo. Esto se demuestra por el placer y la alegría de los que se habla después, que se encuentran en la presencia de Dios y en comunión con él. La “vida”, en el único sentido verdadero, es unión con Dios, y de ahí surge, por necesidad, la idea de inmortalidad. Parece imposible suponer que David, quien aquí expresa tal plenitud de confianza en Dios, una relación personal tan viva con Él, pudiera haber soñado que tal relación terminaría con la muerte.

En este Salmo, y en el siguiente, resplandece el resplandor del hogar de la vida eterna. ¿Por qué el hombre debería cuestionar esto? Incluso los paganos lucharon por creer que debían permanecer después de la muerte. ¿Serían dejados en mayor oscuridad aquellos a quienes Dios se había revelado y que estaban ligados a Él en un pacto personal? ¡Imposible! El argumento que nuestro Señor usó con los saduceos se aplica aquí con especial fuerza: Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos.

Aquellos a quienes Dios se ha dado a conocer, los que son uno con Él, no pueden perder esa vida Divina de la que son partícipes. La inmortalidad (y una resurrección, Salmo 17:15 ) se sigue de la vida del espíritu. Y aunque probablemente habría muchas fluctuaciones de creencia, aunque el ojo espiritual no siempre estaría claro, parece imposible dudar, cuando leemos pasajes como este, que hubo momentos al menos en los que la esperanza de la vida más allá de la tumba sí lo hizo. volverse distinto y palpable. Al mismo tiempo, al pronunciar esta confiada persuasión y esperanza, David fue llevado más allá de sí mismo. ( JJ Stewart Perowne, BD )

Las dos formas

(Tomado con Proverbios 14:12 .) Existe algo en este mundo moribundo que se llama un "camino de vida". Esto se representa como conducir a la comunión con Él, en cuya presencia hay plenitud de gozo. “A tu diestra”, y allí lleva el camino, “hay placeres para siempre”. Hay dos formas o líneas de vida distintas y contrastadas.

Uno se llama "el camino de la vida", el otro es "el camino que al hombre le parece recto". Establezca los dos caminos ante usted y solicite una elección deliberada. Lo primero en viajar es saber hacia dónde se dirige. El uno es el camino de la vida, porque es un camino que solo pueden recorrer quienes viven en el pleno sentido de la palabra. La facultad más elevada de nuestra naturaleza es la capacidad espiritual que nos permite tener comunión con Dios.

Y también porque es la única forma en que se puede sostener la vida. Y además, porque lleva a la vida. Mira hacia el otro lado. "Le parece correcto al hombre". Sólo "parece". Pero no es lo que parece. Es muy popular. Todo el mundo lo toma. Eso no hace que su carácter sea bueno ni que su fin sea deseable. ( W. Hay Aitken, MA )

El deseo de vivir

Más allá del hecho de que este Salmo fue escrito por David, no sabemos nada de las circunstancias de su autoría. Evidentemente, es provocado por alguna manifestación señal de la bondad divina. El salmista sintió a su alrededor el sentido fortalecedor de ese poder protector y presencia de Dios que llenó su corazón de confianza e hizo que su copa rebosara de vino de gozo.

I. Todo verdadero sentimiento religioso encuentra una respuesta universal. Al igual que los sentimientos estéticos de la humanidad, nuestros mejores sentimientos de lo bello en el arte y la música fueron entregados a los griegos para que los conservaran y desarrollaran; así que los sentimientos religiosos de la humanidad, nuestros sentimientos de lo Divino y espiritual, parecen haber sido el cuidado especial y la herencia de la raza judía. Y así como nuestros sentimientos de belleza son eternos, para que el arte y la poesía griegos nunca sean despreciados, también lo son nuestras intuiciones de justicia, nuestros anhelos por lo Divino eterno y, por lo tanto, la Biblia nunca morirá, su fuente perenne nunca se secará.

II. La vida es universalmente deseada. De lo contrario, el frenético lucha por mantenerlo, incluso en sus condiciones más miserables. Sólo cuando la razón ha perdido su dominio, el suicida hace su trabajo.

III. Pero nadie puede decir qué es la vida, como tampoco nosotros podemos decir qué es la electricidad, qué es la gravitación. Lo vemos, lo sentimos, somos conscientes de ello; pero eso es todo. Lo conocemos solo por sus manifestaciones, y si podemos ver en qué coinciden, qué tienen en común, nuestro texto tendrá mucho sentido. Lo exótico no puede soportar las heladas, la camelia del invernadero muere ante ella. El niño criado con lujo de repente se veía arrojado a la pobreza y probablemente moriría.

Ahora bien, en todos estos casos se ha producido un cambio en el entorno; pero si, con las condiciones externas cambiadas en cada caso, las condiciones internas también podrían haber cambiado, el daño en cada caso no habría ocurrido. Pero no fueron tan cambiados, por lo que hubo muerte o una disminución de los poderes de la vida. Entonces, para la vida se necesita la completa correspondencia entre la naturaleza interior y el entorno exterior, la armonía entre ellos y nuestra naturaleza.

Aplica todo esto a la vida espiritual. Para esta vida también debe haber armonía entre ella y su entorno. ¿Cuáles son estos, cuál es su suelo, atmósfera, elementos de crecimiento, su hábitat o lugar de vivienda? Dios - es la respuesta; no hay otro. Dios revelado como nuestro Padre espiritual es el entorno externo adecuado del espíritu, sus relaciones externas. Por lo tanto, si queremos vivir la verdadera vida espiritual, debemos estar en armonía con Dios, nuestro medio ambiente.

La vida humilde, sensual y egoísta mata la vida espiritual, como la helada mata la flor. Pero donde, como en Cristo supremamente, hay armonía entre Dios y el alma, está la vida verdadera. Cristo es el camino, porque es la revelación de Dios. ( H. Varley, BA )

El camino de la vida

1. Es el camino, porque mientras todos los demás caminos terminan en la muerte, este comienza allí.

2. Cristo dio el primer paso en este camino. Alguien debe liderar en él, y Él lo hizo, y ahora dice: "Sígueme".

3. Es un camino habitual; un camino es así. Nunca hubo otro que este, y nunca lo habrá.

4. Todos los que caminan en él lo hacen más sencillo y sencillo. Ayudamos a otros a caminar en él caminando nosotros mismos.

5. Cuidado, a medida que avanzamos en la vida, de caminos divergentes que conducen a la muerte por mal camino.

6. La Biblia es la lámpara en nuestro camino.

7. Siempre andamos por algún camino, ya sea de vida o de muerte. No podemos quedarnos quietos.

8. Para caminar en un camino debemos poner energía y actividad. No solo debemos conocerlo, sino caminar en él.

9. El camino de la vida, para aquellos que lo recorren, se vuelve cada vez más brillante hasta el día perfecto.

10. La guía divina es necesaria y prometida. "Me mostrarás el camino de la vida". "Él enderezará tus sendas".

11. ¿Estoy caminando en él? ( J. Stanford Holme, DD )

El camino de la vida

Todo el pasaje se refiere principalmente a nuestro Señor Jesucristo, y el recordatorio es: Mi corazón se alegra, etc., porque Tú me mostrarás el camino de la vida, o Tú me lo has mostrado. Pero podemos aplicar las palabras a todos los que son de Cristo, a quienes se puede considerar aquí:

I. Como regocijo en la vida de gracia. Dios avivó en ellos esta vida ( Efesios 2:1 ); porque estaban espiritualmente muertos. No solo las Escrituras enseñan esto, sino la observación y la experiencia. Las cosas religiosas no causan más impresión en los espiritualmente muertos que los rayos del sol sobre una roca. Pero la misericordia de Dios viene en la conversión, que es la vivificación de la que se habla. Entonces nacemos de nuevo y comenzamos a vivir realmente.

II. También se regocijan en la seguridad de ser conducidos a salvo a la gloria. ¿De qué otra manera un santo moribundo podría tener algún consuelo? ¿Cómo un pobre extraño en un abismo tan oscuro encontrará el camino de la vida? Luego--

1. Cuán agradecidos debemos estar por el Evangelio. La razón puede argumentar a favor de la inmortalidad del alma, pero nunca podría mostrar que criaturas tan pecaminosas como nosotros deban ser admitidas en la presencia de Dios.

2. Cuán duramente de ser reprendidos y muy compadecidos son los que no andan por el camino de la vida. ( Samuel Lavington. )

El camino de la vida

I. Pensamientos sugeridos por la metáfora. Un sendero. La vida del creyente es un viaje, un caminar ( Génesis 17:1 ; Génesis 5:24 ; Isaías 30:21 ; Efesios 4:1 ). Necesitamos tanto una puerta como un camino. Una entrada a la vida y un camino en ella.

II. La enseñanza contenida en el pasaje. El salmo es profético de Cristo. A Él se le abrió por primera vez “el camino de la vida”. El hombre perdido no tenía camino hacia Dios. El camino a la vida fue del pesebre a la cruz. El camino de la vida es de la Cruz a la gloria. Adán por el pecado había perdido su derecho de acceso a la presencia de Dios. Por Cristo se abre el camino al paraíso.

III. Lecciones. El hombre no puede abrirse camino hacia Dios. Es un camino ya abierto para nosotros. Necesitamos que Dios nos lo revele. Debemos ser llevados a su verdadero punto de partida. El camino nos lleva a la presencia y nos presenta una perspectiva. El camino se ilumina a medida que avanzamos. ( EH Hopkins. )

El camino de la vida

I. Una promesa alentadora de dirección divina. Considere el texto en referencia a la respuesta de Dios a la oración. ¿No tienen todos la mayor necesidad de la dirección divina y la iluminación celestial en su paso por la vida? ¡Qué diligencia incansable, vigilancia incesante y oración perseverante se ve obligado a utilizar cada cristiano en su conversación con el mundo cada hora! Cuán solícito debe ser todo cristiano para que, dado que cada paso de su vida conduce al camino de la muerte, pueda ser guiado por el consejo divino de tal manera que sea dirigido al camino de la vida, al camino de la gloria, el honor y la inmortalidad. , incluso la vida eterna.

II. Los resultados felices y bendecidos que surgen de la atención en esta dirección. Una admisión a Su presencia, donde hay plenitud de gozo. Es la presencia de Dios, nuestro Padre celestial, lo que constituye esta plenitud de gozo. La plenitud del gozo sólo puede consumarse en el otro mundo, pero ¿qué lengua puede desplegar la felicidad de ese estado?

III. La duración eterna de la gloria celestial. Esto es lo que reviste al tema de la magnitud más trascendental y abrumadora. ( Nat. Meeres, BD )

La seguridad de nuestra inmortalidad personal y lo que implica

La aniquilación del hombre, o incluso de un átomo, es desconocida en el universo de Dios; mientras que la tumba es el lugar en el que se cubre lo que de otro modo sería doloroso, ofensivo y perjudicial para los sobrevivientes. Sabemos que la vida es incierta; pero lo consideramos prácticamente seguro, al menos durante algunos años. Todos tenemos fe en una vida futura, y esperanza y deseo de que en esa vida nuestro misericordioso Creador perfeccione nuestra naturaleza y nos otorgue una felicidad indolora e inquebrantable.

La inmortalidad de nuestra raza es profundamente interesante, pero nuestra inmortalidad individual, y lo que implica, debe ser para nosotros un asunto de interés práctico y diario. En cierto sentido, los hombres descubren su valor en la escala del ser. Aprenden que no solo tienen un cuerpo sino también un alma, que no solo deben suplirse las necesidades del cuerpo, sino que también deben entrenar la mente y mantener el alma bajo el gobierno de Dios, para su salud presente y dicha futura. Hay tres estados de la mente razonadora del hombre que ningún instinto de los animales inferiores que conocemos ha sugerido jamás:

1. No tenemos evidencia de que cualquier criatura, excepto el hombre, espere la muerte; o tiene algún conocimiento de ello.

2. El caballo o el elefante, la hormiga o la abeja no pueden albergar la idea de una vida futura.

3. Como poca capacidad tienen ellos para desearlo. Los instintos de los brutos se refieren a sus necesidades actuales; pero el hombre, por su dote superior, se extiende sobre el presente y el futuro, sobre lo cercano y lejano, y por la alta facultad de la razón puede despertar a la conciencia de Dios y de su propia inmortalidad personal. El cristianismo le ha dado al hombre una familiaridad con la religión pura para el alma, para la disciplina moral y santa, y para apreciar su destino, que ninguna de las antiguas filosofías tenía el poder de dar o hacer cumplir.

Jesús ahora nos asegura que viviremos para siempre y, asumiendo esto, debería involucrar esperanzas y deberes en relación con nosotros mismos y otros de gran importancia práctica.

1. Debe implicar una consideración sagrada por nuestra propia vida y la de los demás. El carácter sagrado y el valor de nuestra propia vida, y de la de los demás, debe ser siempre una lección práctica que se transmita a diario con nuestro propio ser, ya sea en la escala más pequeña o más grande. El crimen contra la persona no puede cesar a menos que se respete la humanidad. No puede haber respeto por él donde no hay opiniones justas sobre su dignidad, valor y poder moral y religioso; y la manera de elevarlo no es depreciándolo y degradándolo, ni desanimándolo o condenándolo; sino con amorosos esfuerzos para su recuperación, purificando las fuentes de la tentación del crimen, etc.

También exige de nuestra parte un respeto sagrado por la vida de los demás. La esperanza de la inmortalidad también implica una consideración sagrada por nuestra virtud personal y la de los demás. Lo que sea que purifique nuestra naturaleza, controle nuestras pasiones, nos convenza de la maldad y la amargura del pecado, eleve nuestros pensamientos y afectos y nos ayude a seguir adelante en nuestro curso cristiano, deberíamos buscar poseerlo más perfectamente en la perspectiva de una vida inmortal.

2. Si no tuviéramos la vida inmortal ante nosotros, deberíamos pensar en la muerte como nuestro fin. En la perspectiva de nuestra vida inmortal, debe ser prudente y digno de nosotros formarnos las concepciones más puras, santas y justas del Dios bendito. Pero, ¿cómo se puede asegurar esta inmortalidad personal? Tenemos un alma; implica inmortalidad. Las desigualdades del estado actual del hombre implican una esfera de reajuste.

Deseamos la inmortalidad. La Biblia lo declara. Estos fundamentos de seguridad con nuestra conciencia, deseo y esperanza individuales son los que los hombres descansan en relación con su inmortalidad. No puede demostrarse matemática, filosófica o lógicamente. ( R. Ainslie. )

En tu presencia hay plenitud de gozo . -

La dicha de la presencia Divina

El cielo a menudo se describe con negativos, pero aquí tenemos una declaración positiva en cuanto a en qué consiste. Por tanto, considera su perfección.

I. En extensión. El estado contemplado será después de la resurrección, como lo fue para nuestro Señor después de su resurrección. Por eso San Pablo dice: "Nuestra conversación está en el cielo". Y nos habla también del "cuerpo glorioso", el "cuerpo espiritual" que será nuestro entonces ( 1 Corintios 15:44 ). Y la mente también participará de esta gloria, esta plenitud de gozo.

Cuánto resultará de la memoria. También del estudio del presente: la ciudad celestial, la gloria de Dios, el Salvador, y el futuro, también, ministrarán a este gozo. Y los afectos igualmente, profunda admiración, ardiente gratitud, entera confianza, perfecto amor.

II. Su grado. Esto también será perfecto. Habrá diferencia de capacidad, y por tanto de grado, que estará determinada principalmente por el carácter. Todo lo que obstaculiza la excelencia plena aquí estará ausente allí.

III. En duración. Será interminable y, por tanto, perfecto. "Estos son placeres para siempre". Sin esto no podríamos estar satisfechos. "La perpetuidad de la bienaventuranza es la bienaventuranza". Si tuviéramos miedo a su fin, se marchitaría. Muchos han negado el castigo eterno, pero ninguno la dicha eterna. Recuerda su espiritualidad y pureza, y anticípalo con alegría. ( J. Kay. )

La presencia de Dios manifestada en el cielo

La manifestación de Dios al hombre, que comenzó en el paraíso, continuará por la eternidad. Algunos han sostenido que el alma del hombre deja de existir con la muerte del cuerpo, y que hay una pausa real en el ser del hombre desde el momento de la muerte hasta el período de la resurrección. Otros, admitiendo la existencia continua del alma, la despojan de toda conciencia y suponen que pasa a un estado de letargo, hasta que despierta en la mañana de la resurrección.

En la disolución del hombre vemos estas dos sustancias distintas, cuerpo y alma, separadas una de la otra, y cada una consignada a un destino muy diferente, el cuerpo a la tierra de donde fue tomado, y el alma a una existencia continua en el mundo espiritual ( Eclesiastés 12:7 ; Mateo 10:28 ).

Aquí se enseña evidentemente, tal es la vitalidad del alma, que ningún poder puede aniquilarla sino la omnipotencia de ese Ser que la trajo a la existencia; y por lo tanto, negar su inmortalidad es contradecir el testimonio más claro de Dios mismo. Igualmente opuesta a la autoridad de la Sagrada Escritura es la teoría que enseña que, en la muerte, el alma pasa a un estado de inconsciencia hasta la resurrección. Nuestro Señor, al refutar a los materialistas de su tiempo, que se quejaban de su doctrina, afirmaba la conciencia actual. existencia de los patriarcas judíos, aunque en ese momento el último de ellos había estado muerto casi dos mil años.

Cuando el Salvador estaba a punto de morir como nuestra víctima expiatoria, le dijo al ladrón, que estaba muriendo a Su lado como un malhechor arrepentido: “De cierto, hoy estarás conmigo en el paraíso”. Cuando Lázaro murió, los ángeles lo llevaron al seno de Abraham; y cuando murió el rico, en el infierno alzó los ojos, estando en tormentos. Ahora bien, si las almas de los hombres hubieran pasado al morir a un estado de inconsciencia, la condición de Lázaro y la del hombre rico habría sido perfectamente similar; pero aquí su estado es el de terrible contraste, el de bienaventuranza, el otro de tormento.

De conformidad con estas representaciones, el apóstol Pablo habla de la muerte como preferible a la vida. Pero, ¿por qué preferible? Porque, como afirma, morir era ganancia. Sin embargo, pasar a un estado de inconsciencia sería sufrir una pérdida: la pérdida de todos los placeres y privilegios de la vida ( Filipenses 1:21 ; 2 Corintios 5:6 ).

Si bien estos pasajes deciden la cuestión de la existencia continua y la conciencia del alma, también revelan la gran Causa de su bienaventuranza: está en el estar del alma con Cristo. La promesa al ladrón moribundo fue, no solo que estaría en el paraíso, sino con Cristo en el paraíso. La bienaventuranza anticipada por San Pablo consistió en estar con Cristo. “Y si voy y les preparo un lugar, vendré otra vez y los recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis.

Así, estas dos ideas - la presencia y manifestación de Dios al hombre - pertenecen a la dispensación de la eternidad tanto como del tiempo, y constituyen la bienaventuranza tanto del cielo como de la tierra. El alma fue hecha para Dios y no puede encontrar felicidad ni satisfacción sin Él. Ésta es una ley de nuestro ser y es tan aplicable al futuro como a la vida presente. La gravitación no es una ley más universal e imperativa en el universo físico que esta ley de dependencia de Dios en el mundo espiritual. Notemos algunas de las condiciones que hacen del cielo una dispensación avanzada para la realización de la presencia y manifestación de Dios al alma humana.

1. En el cielo habrá perfecta libertad de todos los males, sufrimientos y peligros del estado actual del ser. Desde que el hombre cayó de Dios, ha estado sujeto a los males y dolores de un estado caído; y aunque la religión mitiga en gran medida los sufrimientos de la humanidad y nos sostiene bajo ellos, sus logros más elevados no pueden eliminarlos. El mundo, la carne y el diablo son antagonistas de nuestro bienestar espiritual, y la vida cristiana es una lucha atlética, una guerra contra enemigos activos y malas influencias que nos acosan a cada paso.

Heredamos enfermedades, aflicciones y muerte. Aunque tal estado de cosas puede adaptarse a un período de disciplina y probación, no es compatible con un estado de absoluta seguridad y perfecto disfrute. El campo de batalla puede desarrollar el coraje y el valor del guerrero, pero la tranquila glorieta se adapta a la contemplación del filósofo. Las tormentas del invierno pueden hacer que las raíces del árbol peguen más profundamente, pero se requiere el sol tranquilo del verano para desarrollar su follaje y madurar su fruto.

Las luchas y las lágrimas de una vida probatoria pueden dar al cristiano coraje y vigor atlético, pero el tranquilo descanso que queda para el pueblo de Dios es el estado más adecuado para la contemplación de las perfecciones divinas y la profunda conciencia de la presencia divina.

2. En el cielo se avivarán las facultades del alma y se ampliarán sus capacidades. En el estado actual, el alma, unida a un tejido material, realiza muchos de sus actos a través de una organización material. Una gran proporción de sus ideas se reciben a través de los sentidos. Sin embargo, existe una distinción tan clara entre las facultades del alma y los órganos materiales a través de los cuales actúa, como la hay entre el alma misma y el tejido en el que reside.

Es el alma la que ve y oye, y el ojo es simplemente el instrumento óptico a través del cual ve; y el oído no es más que el aparato acústico mediante el cual percibe los diversos sonidos, ásperos o armoniosos, producidos por las vibraciones de la atmósfera. El mismo principio se aplica a los demás órganos materiales, a través de los cuales el alma recibe impresiones y realiza sus diversas operaciones. Además, hay que recordar que el Espíritu Santo tiene el poder de comunicar y el alma la capacidad de recibir ideas e impresiones por contacto directo e inmediato, sin la interposición de los sentidos corporales.

De ahí la inspiración de los profetas y la iluminación divina y las emociones espirituales de los creyentes. La mente puede abstraer, componer, razonar, imaginar, apreciar principios y experimentar emociones de profunda alegría o angustia, mediante sus propias operaciones internas, incluso cuando algunos de los órganos de los sentidos están destruidos. ¡Qué visiones de belleza y grandeza creó la mente de Milton después de que sus ojos dejaron de admitir un rayo de luz material! Pero en este caso la mente ya está equipada, todas sus facultades estimuladas por el ejercicio, refinadas y ampliadas por el conocimiento, y sus emociones excitadas por la experiencia.

Supongamos, entonces, que tal mente, durante la vida del cuerpo, carezca no sólo de uno, dos o tres, sino de los cinco sentidos: ¿cuál sería entonces su estado? Es cierto que quedaría cortada de toda comunicación ulterior con el mundo exterior; pero aún tendría un mundo dentro de sí mismo, un mundo de pensamiento, razonamiento e imaginación, igualmente amplio y de emociones mucho más intensas que antes.

Si tal, en verdad, fuera el estado de un alma privada de los órganos de los sentidos, pero aún ligada al tejido material vivo, ¿qué debería impedirle poseer y ejercer los mismos poderes y realizar el mismo estado cuando el cuerpo deja de funcionar? ¿respirar? La muerte no es más que la disolución del tejido material: el entendimiento, la memoria, el juicio, la conciencia, los poderes de la voluntad y la emoción siguen siendo inherentes, como propiedades esenciales de su naturaleza, y deben permanecer con ella para siempre; pero aumentaron enormemente en su actividad e intensidad, como consecuencia de su separación del tabernáculo terrenal en el que habían residido.

Todas las representaciones de la Sagrada Escritura sustentan estas visiones del alma en estado separado. El alma del hombre rico en el infierno estaba en un estado de conciencia vívida, con un conocimiento claro del presente, con un recuerdo completo del pasado, una aguda susceptibilidad al sufrimiento. Que las facultades del alma en el estado separado son más vigorosas y capaces y, por lo tanto, están mejor adaptadas para recibir la manifestación de Dios que mientras se encuentran en este cuerpo mortal, se puede argumentar más a fondo por varios motivos.

El cuerpo tiene muchas necesidades propias que, aunque inferiores, son imperativas en sus demandas y retardan el desarrollo de la mente. Pero cuando el alma es expulsada del cuerpo, todas estas necesidades cesan, junto con todos los cuidados y fatigas que ocasionaron, dejando al alma un ocio ininterrumpido para contemplaciones y búsquedas acordes con su naturaleza, y ejercicios adaptados para acelerar sus más altos logros en conocimiento, santidad, y dicha.

Mientras está unida al cuerpo en su estado actual, el alma está ubicada en un lugar confinado y angosto de los dominios de Jehová, y no puede explorar esas manifestaciones de las perfecciones divinas que se presentan en otras regiones más brillantes del universo. Tampoco es un mundo lleno de errores el más adecuado para la percepción de la verdad; ni un mundo de pecado el mejor adaptado al crecimiento de la excelencia moral.

Incluso ahora, la mente toma prestados medios del arte para suplir las deficiencias de sus propios órganos materiales: el microscopio para magnificar el diminutivo, el telescopio para descubrir lo remoto y el tubo acústico para transmitir sonidos distantes, porque el ojo y el oído no son totalmente adecuado a las investigaciones de la mente. Por tanto, nuestras mejores percepciones son limitadas y oscuras. La estrecha rejilla de un calabozo admite una parte de la luz del cielo, pero deja que el cautivo encarcelado emerja de su celda y contemple todo el hemisferio resplandeciente de luz, y una perspectiva extendida llena de diez mil bellezas desconocidas antes.

Lo mismo puede ocurrir con el alma al pasar del cuerpo, que ahora limita sus operaciones. Además, este tejido material es demasiado frágil para el pleno ejercicio del poder mental. El pensamiento intenso ablanda el cerebro y el sentimiento intenso, ya sea alegre o doloroso, pronto agota la energía nerviosa. El progreso es la ley de la mente, pero la decadencia es la ley de la materia; y, en muy pocos años, el cuerpo queda incapacitado como medio para el logro y el progreso mental.

Para que la muerte no alivie al alma de las restricciones de la debilidad física y la decadencia de la edad, el desarrollo de la mente debe ser detenido y sus nobles poderes condenados a detenerse en su progreso, justo en el punto en el que está más capacitado para hacer el esfuerzo. mayor avance y realizar las mayores alegrías. Pero el alma, al salir del cuerpo, escapa a estas ataduras; rompe sus cadenas y entra en un estado en el que puede ejercer sus vigorosos poderes sin obstáculos por la debilidad, sin freno por la decadencia, y expandir sus capacidades sin límite y sin fin.

En tal estado, cómo se adaptó el alma a beber del conocimiento de Dios, a recibir las revelaciones de las perfecciones de Jehová, a disfrutar de las manifestaciones de Su presencia y a sostener un peso de gloria sumamente grande y eterno. Los sublimes misterios de la creación, la providencia y la redención, que continuamente revelan nuevas glorias, asombrarán y deleitarán la mente para siempre.

3. Como otra facilidad para la manifestación de Dios, el alma será admitida en Su presencia inmediata. El cielo es tanto un lugar como un estado de ser. Se dice que el espíritu no tiene relación con el lugar, pero confesamos la concepción vulgar de que si existe un espíritu, debe estar en todas partes o en algún lugar; que, a menos que sea omnipresente, debe tener una presencia limitada. Y, como en la vida presente, el espíritu humano está ubicado en el cuerpo humano, por lo que en la eternidad debe tener una ubicación.

Así como había una localidad para la Shekinah, el símbolo visible de la presencia Divina, también hay un lugar sagrado, una región distinta, donde se manifiesta y muestra la presencia personal de Jehová. Nadie puede determinar la localidad particular donde está el cielo. En cuanto a la descripción de este glorioso lugar, el lenguaje no muestra su belleza. En toda descripción inspirada del cielo se destaca la Shekinah, o la presencia visible de Dios.

El templo terrenal, aunque formaba un santuario para la Shekinah, era un modo de ocultarlo de la vista ordinaria de la gente. La gloria se cerró con cortinas y se encerró, de modo que el símbolo radiante fue entronizado en majestad solitaria en el lugar santísimo. Pero en la Nueva Jerusalén no se ve ningún templo, porque no se requiere sombra externa; y en el resplandor de una mejor dispensación, el encubrimiento y la restricción han desaparecido.

Aquí, entonces, está la primera consumación de las aspiraciones y esperanzas del creyente. Por fin se deja el desierto y se gana el paraíso prometido; el fatigado peregrino ha llegado a casa; el hijo y heredero ausente ha entrado en la casa de su Padre. El viaje de la fe termina con la realización de la visión y la posesión real. “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti.

Pero el amor anhela la vista y la presencia de su objeto. Pero mientras que las promesas, que hablan de nuestro ver a Dios, implican una visión óptica de la Deidad, también implican un conocimiento más amplio, comprensivo y profundo de Su carácter y perfecciones; porque la manifestación de la Deidad, para nuestro disfrute de Él, es el fin de todas Sus dispensaciones, y se aplica tanto al cielo como a la tierra.

Hasta ahora hemos visto un aumento gradual de esta manifestación, a medida que una economía ha sucedido a otra; y la manifestación en el cielo será más brillante que todos sus predecesores. Además, así como la perfección de nuestra visión depende siempre de la perfección del órgano visual y de su ajuste adecuado al objeto contemplado, así como del grado de luz que se le arroja, también depende la perfección del conocimiento que tiene el alma de Dios. sobre su estado moral, así como sobre la luz aumentada que la iluminará en la eternidad.

De modo que el salvaje ignorante y el sensualista perciben poco, aunque ven mucho, porque un hombre brutal no sabe estas cosas. De ahí que haya una diferencia asombrosa entre el poder de percepción y apreciación de los hombres, que surge de la diferencia en su estado mental, su educación y hábitos de vida; ¡ya menudo una diferencia tan grande entre los mismos hombres en diferentes períodos de su propia historia! Pero los de limpio corazón ven a Dios.

Su ojo está abierto para percibirlo; sus afectos son santificados para apreciarlo, y sus aspiraciones son espirituales para gozar del Santo; y así los hombres ven a Dios en proporción a su pureza personal y su semejanza con él. Aquí, entonces, percibimos razones importantes que explican una manifestación más profunda, más rica y más sublime de Dios al alma en el cielo. Todas las condiciones de la mente favorecerán este desarrollo.

Aunque está ausente de un mundo de ilusión, aunque está libre de las restricciones de un cuerpo débil y en descomposición, está libre de todo vestigio de pecado; mientras habita en la luz de la presencia divina, está capacitado por un estado de perfecta santidad para ver y apreciar la belleza del Señor. Allí el pecado no apartará más la vista de Dios ni empañará su percepción de Su gloria.

4. En el cielo se desarrollará perfectamente la disposición para la comunión, proporcionando la más alta y perfecta satisfacción de ese principio social que Dios ha implantado en nuestra naturaleza. El hombre fue formado para la sociedad. Sin embargo, la sociedad, tal como existe en este mundo, es imperfecta. El pecado ha infundido su veneno en esto, así como en todas las demás copas de felicidad terrenal. Falta de confianza, de cariño desinteresado, de constancia y fidelidad.

Pero en el cielo se suplirá este defecto. Porque allí ángeles y arcángeles, y los espíritus de hombres justos perfeccionados, todos seres de santidad sin mancha y llenos de amor, serán nuestros compañeros y nuestros amigos. “En este mundo, la posesión de unos pocos amigos, es más, incluso de un amigo, es justamente considerada un tesoro invaluable, pero cuál será nuestra bendición en ese mundo donde todos son nuestros amigos, y donde el alma, como la región donde está habita, será lo suficientemente amplio para admitirlos a todos? " Ningún interés rival, ningún objetivo en conflicto, ninguna pasión discordante, ningún temperamento maligno o discordante perturba la sociedad del cielo.

Esta santa comunión del cielo contribuirá, en gran medida, al gran propósito de una mayor manifestación de Dios a Sus inteligentes criaturas. En tal estado de ser, y favorecido por tal sociedad, ¡cuán rápidamente debe crecer el alma en el conocimiento de Dios! ¿Qué son los maestros terrenales, por eruditos, elocuentes y profundos que sean, comparados con nuestros instructores en el cielo? ¿Cuáles son nuestras eruditas bibliotecas aquí en comparación con los tesoros acumulados de sabiduría y conocimiento celestiales allí? ¿Cuáles son, en verdad, nuestras revelaciones actuales, transmitidas como son a través del medio imperfecto del habla humana y recibidas por mentes tan aburridas en sus aprensiones?

5. En el cielo también habrá la más íntima, deliciosa y ennoblecedora comunión con Dios. La disposición para la comunión reside en la Deidad misma y antes de que existiera una criatura solitaria, se ejercía recíprocamente entre las personas de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Formado el hombre a imagen y semejanza de Dios, esta disposición para la comunión fue implantada en su naturaleza; y si bien le da al hombre deleite en la compañía de su prójimo y hace de la comunicación del pensamiento y el afecto una fuente de felicidad, encuentra su mayor gratificación y desarrollo en la comunión con Dios.

Allí, el alma, habitando en la presencia inmediata de la Deidad, y desconectada de las preocupaciones y distracciones absorbentes de un estado secular del ser, realizará la comunión más íntima e ininterrumpida con Dios. En verdad, como enseña la filosofía oriental, no será absorbido por la Deidad y, perdiendo su conciencia personal, no será absorbido por el abismo de la Deidad; pero conservada su identidad, tan distinta y personal como en este estado inferior, realizará una unión con Dios tan perfecta en las aspiraciones de sus deseos, en la intercomunión de sus pensamientos y afectos, que vivirá en Dios y Dios en eso.

Conocemos mejor a un hombre, no viendo su imagen o leyendo su historia, sino mediante el intercambio personal y la comunión. Así, dos mentes agradables penetran de memoria los pensamientos de la otra y se corresponden con las disposiciones de la otra; ven como se les ve y conocen como se les conoce. Y así es (digámoslo con reverencia) que el alma conoce al Dios grande y eterno, no meramente intelectualmente, ya que Sus perfecciones se manifiestan en Sus obras y Su carácter se desarrolla en dispensaciones progresivas, sino en la profunda conciencia personal de nuestro unión con la Deidad.

En esta manifestación de la Deidad, el Espíritu Santo operará en el cielo como lo hace en la tierra, pero con un poder aumentado proporcionado al estado superior y la capacidad de las almas incorpóreas. Escudriñando, como él, las cosas profundas de Dios, las revelará a los bienaventurados, con quienes permanecerá para siempre.

6. En el cielo, los santos se ocuparán de los trabajos más ennoblecedores.

7. Hay una palabra pronunciada por un apóstol inspirado que está más preñada de significado en cuanto a la manifestación de Dios al alma en el mundo espiritual, y de la felicidad eterna que fluye de él, de lo que podría expresarse en mil volúmenes. Es la única declaración de que "somos herederos de Dios". El apóstol dice que el creyente es un heredero - no del universo material, porque eso es pobre comparado con el tesoro mencionado - no del cielo, porque eso no expresa la opulencia pretendida; pero es un heredero del Dios del universo, de Aquel cuya presencia hace del cielo lo que es: un heredero de la Deidad misma.

Como la mente no tiene límites para su desarrollo, nada más que el infinito puede bastarle; y no hay nada infinito sino Dios. De Dios mismo, entonces, el creyente es ahora un heredero; en la eternidad entra en su posesión y disfrute, con libre y pleno acceso a la fuente de la eterna bienaventuranza. Todo lo que hay en Dios es suyo: de él debe saberlo, en la medida en que su entendimiento pueda comprender; su para disfrutar, en la medida en que su capacidad pueda contener; y la eternidad misma está diseñada para producir sucesivos desarrollos de la plenitud infinita que hay en Dios.

8. El estado del alma en el cielo es de mayor expectativa. Ninguna dispensación que Dios le ha dado al hombre en el mundo presente ha sido un bien completo y último, sino una entrega de algún bien mayor por venir. La promesa y la profecía siempre han llevado a la mente hacia adelante y hacia arriba. De hecho, el ejercicio de la fe y la esperanza ha sido un elemento destacado e indispensable en ese proceso educativo mediante el cual el gran Maestro ha entrenado y desarrollado la mente humana en todas las épocas.

De ahí el desarrollo progresivo del plan evangélico, desde la primera promesa de un Salvador a través de las sucesivas etapas de la economía divina. De ahí también el paso del símbolo nublado del templo a la manifestación personal del Dios encarnado. Así, la fe y la esperanza viven tanto en el cielo como en la tierra; y aunque mucho de lo que una vez prometió ahora se cumple, sin embargo, desde la elevación a la que es exaltado, contempla un horizonte más amplio de verdad y una perspectiva más brillante de bienaventuranza futura; y la fe en la promesa y la esperanza del bien esperado son elementos de su disfrute presente.

Habiendo notado los diversos elementos de la felicidad del cielo, debemos señalar aquí que el requisito esencial para esta bienaventuranza es la santidad. No podemos concluir sin advertir el terrible contraste que se presenta en la condición de los malvados después de la muerte. Tienen la misma naturaleza, pero un destino diferente. ( W. Cooke, DD )

Felicidad celestial

I. La naturaleza de la felicidad celestial. Es vivir en la presencia de Dios. Es vivir a la diestra de Dios, es decir, en un estado de exaltación, dignidad y gloria. Es un estado de alegría. Es un estado de placer.

II. La plenitud de la felicidad celestial. Expresado por la palabra "plenitud". Aquí nuestros goces, incluso nuestros goces religiosos, van acompañados de miedo, mezclados con dolor, frecuentemente interrumpidos, en el mejor de los casos, pero parciales, y en el mejor de los casos, pequeños. Habrá plenitud, lo que es puro, sin ninguna aleación; perpetuo, sin ninguna interrupción; y lo que es suficiente, sin saciedad.

III. La duración de la felicidad celestial será para siempre. “Para siempre” es una de las expresiones escriturales que denota una duración interminable. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

El poder de una presencia

No necesariamente una palabra hablada o un acto realizado, simplemente una presencia. Hay una presencia Divina, distinta de cualquier palabra, acto o ejercicio del poder Divino; el encanto se encuentra en esto, que Dios está ahí; es lo que Él es, no lo que Él hace o dice, lo que Su presencia enfatiza. El uso de la adoración es en parte esto, que hace realidad su presencia invisible. Cuanto más las formas y las ceremonias corrompen la sencillez de la adoración, más se desvía la atención de Dios como espíritu.

La oración en el armario es especialmente útil, si no apresurada y superficial. Esperar hasta que una concepción adecuada de la presencia de Dios impresione al alma hace que la oración sea mucho más útil para el suplicante. Todo ser humano tiene presencia. Se solía decir de Lord Chatham, que en el hombre había algo más fino que en cualquier cosa que dijera. Escuchamos con nosotros un poder que para bien o para mal es mayor que cualquier influencia ejercida por nuestros actos o palabras deliberados.

Swedenborg lo llamó una "atmósfera". Es tan inseparable de la persona como la fragancia de la flor. Es el reflejo y la transmisión inconscientes del carácter. A veces contradice las palabras y estudia los externos; ya veces coincide y confirma su testimonio. Esa atmósfera hace que el hogar, la Iglesia y la sociedad sean más que todo lo demás. Negativamente, una buena “presencia” restringe y, positivamente, inspira.

Permanecer en la sociedad de Fenelon, dijo un infiel, lo obligaría a ser cristiano. Si bien enfatizamos la parte deliberada y voluntaria de nuestras vidas, Dios sin duda ve que las más poderosas, para bien o para mal, son las influencias que silenciosa e inconscientemente salen de nosotros, como el sabor de la sal y el resplandor de la luz. ( Revisión homilética. )

Felicidad verdadera

I. Aquí no se espera la verdadera felicidad. Esto está implícito en el texto. El mundo no es nuestro hogar. Esta vida es solo una pequeña parte de nuestra existencia. Realice una revisión general de la condición de la vida humana. ¡Qué débil e indefensa es la infancia! ¡La infancia y la juventud son vanidad! ¡Cuántos peligros nos acechan siempre! ¿Quién está seguro? Los cambios de condición y circunstancias son muchas veces tan repentinos como tristes.

Dios es bueno y sabio, además de grandioso. Su benevolencia es tan ilimitada como su poder. Las alegrías se mezclan con nuestras tristezas. La religión no se compromete a preservar a sus amigos de la aflicción, sino que les advierte de ella para que estén preparados para afrontarla. Y es un apoyo poderoso y cordial debajo de él. Además, nunca hemos encontrado en el mundo tanto como corresponde con todas las capacidades, y responde plenamente a todas las expectativas y satisface todos los deseos de nuestras almas.

II. ¿Dónde participaremos de esa felicidad de la que nuestra naturaleza nos hace capaces? Debemos morir antes de poder vivir así. La muerte trasladará a los hijos de Dios a la gloriosa presencia de su Padre celestial, y allí serán bendecidos.

III. Las propiedades y excelencias de nuestra futura bienaventuranza.

1. En cuanto al grado - perfección. Nada quiere completar la alegría.

2. En cuanto a la duración - perpetuidad. Las alegrías son para siempre. Dios es la fuente; y los placeres fluyen a su diestra en una corriente sin fin. Reflexiones.

(1) No renuncies a tus perspectivas y esperanzas de placeres celestiales, perfectos y perpetuos como son, por el bien de los beneficios mundanos o placeres pecaminosos.

(2) Estar sin la presencia de la gracia de Dios con nosotros en la tierra es muy penoso; y con eso no debemos dar lugar al miedo y al abatimiento, al miedo a los males que nos puedan suceder, o al abatimiento de los que ya nos han sobrevenido. ( E. Sandercock, DD )

La felicidad de los santos

La alegría es el descanso y la satisfacción del alma en el disfrute de un bien adecuado.

1. El carácter de aquellos que tendrán plenitud de gozo. Los que se arrepienten de sus pecados; creen en Cristo, son rectos en su profesión y siguen el ejemplo de Cristo.

2. En qué consiste esta bienaventuranza. La presencia de Dios es la presencia de Su gloria; la presencia de su rostro, sin velo; Su presencia inmediata, sin medios que oscurezcan; Su presencia afable, como un amigo y padre complacido; Su presencia fija y permanente, estaremos para siempre con Él; Su presencia influyente y eficaz, un atisbo de la cual hizo brillar el rostro de Moisés. Su felicidad también es ocasionada por esos gozos y placeres que están a la diestra de Dios.

El gozo y los placeres del mundo celestial son espirituales y celestiales, no carnales y terrenales. Puro sin mezcla. Una multitud sin número. Lleno sin ningún deseo. Constante, sin disminución ni interrupción. Perpetuo. Mejora:

1. De ahí la locura y la locura de quienes buscan su porción en esta vida.

2. Que tales visiones y expectativas gloriosas consuelen a los herederos de gloria en medio de todas sus tribulaciones.

3. Que excite a todos a la diligencia y actividad en los caminos de Dios. ( T. Hannam. )

Las emociones de un santo recién llegado al cielo

La plenitud del gozo es la expresión más completa. Implica la perfección del goce en todas las facultades del ser. Ese gozo que está destinado a la extinción final no se puede decir que sea el gozo perfecto. La expresión "plenitud de gozo" no puede tener relación con este mundo. Debe estar relacionado con alguna otra esfera superior. El cielo es la meta de la carrera cristiana.

1. El cristiano glorificado sentirá que ha sido objeto de un cambio que afecta todo lo relacionado con él, salvo su identidad. Una fuente de emociones singulares es la ausencia del cuerpo, la entrada anterior del dolor físico y del sufrimiento general.

2. Otra fuente de emociones nuevas y gozosas surge de la acción sin trabas del espíritu y su inspiración sin restricciones en el aire del cielo.

3. Otra fuente de felicidad es el hecho de que el creyente ahora ha entrado en una sociedad más exaltada de la que disfrutó en la tierra.

4. Las amistades del cielo serán de un orden superior a las de la tierra.

5. Otro elemento será la luz clara que luego se derramará sobre todos los tratos de Dios con el creyente mientras estuvo en la tierra.

6. Lo que dará plenitud de gozo al creyente glorificado será el indecible privilegio de estar en la presencia de su Salvador Jesucristo. ( COMO Gardner. )

La presencia de dios

I. Lo que debemos entender por la presencia de Dios aquí. Dios está presente en todas partes por su conocimiento infinito y su energía todopoderosa. Llena la naturaleza universal. Pero el salmista habla de una presencia más misericordiosa, esas peculiares manifestaciones de sí mismo con las que deleita a su pueblo creyente y obediente, y que les brinda a través de su Hijo, el Señor Jesucristo. Es solo en Jesucristo que nosotros, criaturas pecadoras, podemos ver o pensar en un Dios santo y justo con algún consuelo.

II. ¿Cómo parece que en esta presencia hay plenitud de gozo? Considere esta presencia como se la conoce en:

1. Este mundo. Aquí comienza por primera vez el disfrute. Al buen hombre, la presencia divina le da un gusto peculiar y más vivo a cada disfrute aquí. Las criaturas que nos rodean, las bellezas de la naturaleza y el arte, las conexiones sociales en la vida, el Verbo Divino y todos los medios de gracia, son todos más deseables y placenteros cuando se encuentran en ellos muestras de la presencia Divina. Todos estamos expuestos a la aflicción, las pruebas, los peligros y la muerte, y nuestro consuelo en todo proviene de la presencia de Dios.

2. El mundo venidero. Allí nuestro gozo será verdaderamente pleno, porque:

(1) Será absolutamente puro y sin mezclar. Será todo gozo, sin ninguna mezcla de dolor; sin siquiera el miedo a ello.

(2) Responde a todos los deseos y deseos de nuestra naturaleza. Incluye todos los placeres posibles y no dejará ningún deseo insatisfecho.

(3) Será completo en el punto de duración. Llenará incluso las edades infinitas de la eternidad misma.

(4) Todo se deriva y se sustenta en la plenitud de Cristo. Mejora:

1. Qué significa que los sentimientos y las búsquedas de la mayor parte de la humanidad aparecen en vista de esta verdad.

2. Debe producirse un cambio muy grande en nosotros, antes de que podamos disfrutar de la presencia Divina de tal manera que encontremos nuestra felicidad allí.

3. Cuán invaluable es la bendición del Evangelio. ( Daniel Turner. )

La presencia de Dios, como es la paliza y la felicidad de los santos

La presencia de Dios hace el cielo y la felicidad perfecta para ser disfrutada allí.

I. El carácter de aquellos que serán bendecidos estando en la presencia de Dios para siempre.

1. Aquellos que creen en el Señor Jesucristo con una fe divina, práctica, purificadora de corazón y santificadora de vida.

2. Tú, que eres honrado en una buena profesión.

3. Ustedes que son siervos honestos de Cristo.

II. ¡Qué presencia de Dios hace el cielo a los santos! La presencia de Su esencia está tan realmente en la tierra como en el cielo.

1. La presencia de Dios que alegra el cielo es la presencia de su gloria.

2. Es la presencia de Su rostro; en la gloria del Mediador.

3. Su presencia inmediata, que ya no se manifiesta a través de médiums que oscurecen.

4. Su presencia afable.

5. Su presencia fija y permanente.

6. Su presencia eficaz e influyente. ( James Robe, MA )

"Plenitud de gozo" por venir

No cabe duda de que, en su aplicación principal, estas palabras hacen referencia al Señor Jesús; porque sólo de Él podría decirse: "No permitirás que tu Santo vea corrupción". Pero si bien creemos que el salmista escribe principalmente sobre Jesús, al mismo tiempo sentimos que, siendo Él la Cabeza del cuerpo, la Iglesia, estos versículos pueden aplicarse en su mayor parte a todos aquellos que se convierten en miembros vivos. de su cuerpo por la poderosa operación del Señor el Espíritu.

El texto habla de una “plenitud de gozo” y nos dice dónde se puede tener. Jesús siempre tuvo la intención de que su pueblo fuera feliz. Uno de Sus discursos más dulces concluye con las palabras: "Estas cosas os he dicho para que mi gozo permanezca en vosotros y vuestro gozo sea completo". Pero el creyente tiene que confesar, a pesar de todas las benditas promesas de la Palabra de Dios, que su gozo no es completo. Tiene gozo real, gozo espiritual, que brota de la conciencia del amor de Dios; y este gozo es de gran ayuda para él. Pero quiere más. Ahora, entre las cosas que interrumpen la plenitud de nuestro gozo en la tierra está:

I. La debilidad de nuestra fe. Son muy pocos, incluso los cristianos más avanzados, que no se lamentan por la debilidad de la fe. El mismo Abraham falló una y otra vez. Caminamos demasiado por la vista, o al menos deseamos hacerlo.

II. La lentitud de su crecimiento en gracia. Anhela amar a Dios con todo su corazón, alma y fuerzas; ser santo como Cristo es santo, perfecto como su Padre que está en los cielos es perfecto. Pero cuando se sienta a examinarse a sí mismo y pesa sus pensamientos, sus palabras, sus obras en la balanza del santuario, encuentra tanta conformidad mundana, tanto apego a la tierra, tan poco que se eleva en pensamiento y espíritu a cielo, que se levanta del examen con un espíritu abatido y un corazón dolorido.

III. El poder y la ascendencia del pecado acosador. Ya sea orgullo, codicia, envidia, mal genio o falta de caridad, sea lo que sea, todos tenemos algún pecado que tiene mayor poder sobre nosotros que otros. Puede ser que consideráramos con cariño que lo habíamos sometido por completo. Pero dentro de poco se interpone una pequeña tentación en nuestro camino; parece atractivo, fascinante, rentable; Vete todas nuestras buenas resoluciones, y seremos traicionados en la comisión de ese mismo pecado contra el cual habíamos orado tan fervientemente, y cuyo poder creíamos haber quebrantado.

IV. Temporadas de deserción espiritual. Ha estado caminando durante algún tiempo a la luz del rostro de Dios, regocijándose siempre de mirar hacia arriba y ver el rostro sonriente de un Padre. Pero ahora las cosas han cambiado lamentablemente. La oración aumenta, pero la respuesta no llega. Las dificultades lo rodean por todos lados; sus enemigos son muchos y poderosos, sí, entran como un diluvio; clama en voz alta, pero su Padre hace como si no hubiera escuchado; sobre él angustia, tribulación, angustia. De nuevo, casi se hunde en la desesperación.

V. Cuidado con la provisión para el futuro. Ustedes, mis hermanos más pobres, comprenderán lo que queremos decir. La mayoría, si no todos, tienen que ganarse el pan con el sudor de su frente. Nos encontramos con usted luciendo preocupado, ansioso, deprimido; el gozo se ha apartado de ti, y la prueba te fatiga. Muchos, tememos a la mayoría de ustedes, aumenten estos cuidados y problemas llevándolos ustedes mismos en lugar de echarlos sobre Jesús; y pierde gran parte del gozo que brinda la religión, porque se niega a ver la mano de un Padre en todo lo que le acontece. Pero a ustedes, que son el pueblo amado del Señor, les decimos, aún un poco más y estas preocupaciones se terminarán.

VI. La pérdida de lo cercano y querido. Pero fíjese en la bendita reunión en Cristo. ( Henry J. Berguer. )

A tu diestra hay placeres para siempre. -

Cielo

Aquí se juntan dos ideas: plenitud de gozo y presencia de Dios. El gozo es la comprensión de la presencia de Dios en el cielo. Esta absoluta necesidad de alguna característica distintiva y uniforme para el disfrute del cielo parece ser olvidada en general. La idea general es que todos deben ser perfectamente felices allí, según sus propias inclinaciones. El cielo no es un lugar en el que los malvados puedan encontrar placer si fueran puestos allí.

Considere lo que es la felicidad. De qué depende. La felicidad es un término relativo. En circunstancias exactamente iguales, un hombre sería feliz y otro miserable. Para producir felicidad, las circunstancias y el carácter - posición y disposición - deben estar de acuerdo, y si no lo hacen, deben cambiar para adaptarse al otro. Si un hombre que ahora es inicuo quiere ser feliz en el cielo, su carácter debe cambiar para adaptarse a sus circunstancias.

Nuestro Señor Jesús ha asegurado a todos los que creen en Él el perdón gratuito de todos los pecados. Él ha abierto a todos un cielo que nunca podrían haberse ganado con sus propios actos. Pero nunca ha abolido la calificación necesaria para la admisión real allí. ( JC Coghlan, DD )

Sobre la presencia de Dios en un estado futuro

En la edad temprana del mundo, esos descubrimientos explícitos de un estado de inmortalidad que disfrutamos aún no se habían dado a la humanidad. Pero en todas las épocas Dios ha permitido que tales esperanzas proporcionen consuelo y apoyo a quienes le sirvieron.

I. La esperanza del salmista en su estado actual. "Me mostrarás el camino de la vida". Hay diferentes caminos o cursos de conducta que los hombres pueden seguir en este mundo; un camino que conduce a la vida y la felicidad, y un camino que desemboca en muerte y destrucción. Estas líneas de conducta opuestas están determinadas por la elección que los hombres hacen de la virtud o del vicio; y por eso los hombres se dividen en dos grandes clases, según sus inclinaciones los conduzcan al bien o al mal.

El camino de la vida es a menudo un camino accidentado y difícil, y nos conduce a un ascenso empinado. La esperanza que tienen los buenos hombres es que Dios les mostrará este camino de vida; que, cuando sus intenciones sean rectas, Dios les instruirá sobre el camino que conduce a la verdadera felicidad y les ayudará a seguirlo con éxito. En toda revelación no hay doctrina más cómoda que esta: que los hombres buenos están siguiendo un camino que Dios ha descubierto y les ha indicado.

Cada camino en el que Él es el conductor debe ser honorable, debe ser seguro, debe llevarlos al final a la felicidad. El Ser Divino nunca abandonará a aquellos que se esfuerzan por seguir el camino que Él les ha mostrado. Con Él no hay ningún propósito indirecto para apartarlo de favorecer la causa de la bondad. No se permitirá que falle ninguna promesa que Él haya hecho.

II. La terminación de estas esperanzas en un estado futuro. Toda la felicidad ciertamente habita con Dios. Se dice con justicia que la "fuente de la vida" está con Él. Todo lo que alegra los corazones de los hombres o de los ángeles con un gozo real y satisfactorio, viene del cielo. Todo acercamiento a Dios debe ser un acercamiento a la felicidad. El disfrute de Su presencia inmediata debe ser la consumación de la felicidad. No podemos esperar comprender todo lo que implica llegar a la presencia de la Divinidad.

Rodeado ahora de oscuridad, no se puede abrir a un buen hombre esperanza más transportadora que la de que vendrá un período en el que se le permitirá acercarse más al Autor de su existencia y disfrutar del sentido de Su presencia. Para transmitir alguna idea de esa dicha futura, mediante una imagen como la que ahora podemos emplear, tomemos la imagen del representante más glorioso del Ser Supremo, el sol en los cielos. Hay dos puntos de vista sublimes y expresivos de la Esencia Divina que nos dan las Escrituras, sobre los cuales puede ser edificante que nuestros pensamientos descansen un poco:

(1) Dios es Luz. La revelación de Su presencia infiere una completa difusión de luz y conocimiento entre todos los que participan de esa presencia. Esto forma un ingrediente principal de la felicidad. La ignorancia, o la falta de luz, es la fuente de todas nuestras malas conductas actuales y de todas nuestras desgracias. La luz de la presencia de Dios no solo desvanece las miserias que fueron los efectos de las tinieblas anteriores, sino que también confiere el goce más exquisito.

(2) Dios es amor. Su presencia debe, por supuesto, difundir el amor. El cielo implica una sociedad, y la felicidad de esa sociedad está constituida por la perfección del amor y la bondad que brota de la presencia del Dios del amor. De ahí sigue la completa purificación de la naturaleza humana de todas esas pasiones malévolas que durante tanto tiempo han hecho de nuestra morada en la tierra la morada de la miseria. Considerando a Dios bajo estos dos personajes ilustres, que se dan de Él en las Escrituras como Luz y como Amor, se sigue que en Su presencia debe haber plenitud de gozo.

Recuerda que, para llegar a la presencia de Dios, es necesario que Él nos muestre previamente el camino de la vida, y en este camino debemos perseverar hasta el final. Estas dos cosas no pueden separarse, una vida virtuosa y una eternidad feliz. ( Hugh Blair, DD )

Cielo

I. Nuestras nociones más verdaderas del cielo se derivan de consideraciones más de lo que no es que de lo que es. Cuán gloriosa será la libertad de lograr "la redención de nuestro cuerpo". Piense en el trabajo que ha de soportar, las molestias y los dolores a los que está sometido. Pero entonces, estaremos fuera del alcance de estos. No habrá enfermedad, ni vejez fulminante; Ningún pobre clamará por pan, nadie tendrá más sed ni hambre.

Y no habrá más muerte. No, no de la creación irracional; las ovejas y el ganado no serán sacrificados más. Y no habrá más pecado. Entonces las naciones no aprenderán más la guerra. El pecado es la raíz de todas nuestras miserias. Pero los días de inocencia que no podemos conocer aquí se realizarán allá. Tales son algunas de sus bendiciones negativas.

II. Consideremos algunas de sus bendiciones positivas. La felicidad del cielo se describe ocasionalmente bajo las formas más cautivadoras de placer rural. Leemos sobre sus verdes pastos, sus fuentes claras, sus ríos de placeres. Cuando a veces camino por un jardín, entre frutas y flores, y pájaros que cantan entre las ramas, me siento aliviado al volverme hacia esas promesas que nos ofrecen, por así decirlo, una renovación y restauración de estas delicias tranquilas, en un ambiente de paz. mundo inmutable, en el paraíso de Dios.

Y a veces el estado de bienaventuranza se compara con una ciudad; y se describen su brillantez y magnificencia. Vea la descripción, en el Apocalipsis, de la ciudad santa, la nueva Jerusalén. Tal es la residencia que Dios ha preparado para su pueblo. Allí pasarán, no una existencia solitaria, sino que formarán juntos una sociedad unida y feliz. Todos los intereses discordantes, todas las pasiones egoístas y discordantes desconocidas.

Y luego encontraremos a los santos e ilustres muertos: todos los que han caminado con Dios en la tierra o han sufrido por el testimonio de Jesús. Ver allí, quizás, a los que nos llevaron a Cristo, a nuestros padres que velaron, lloraron y oraron por nuestras almas, y a los niños que siguieron su buen ejemplo. Sobre todo, allí nos encontraremos con el Señor Jesús. Él ha prometido esto a todos sus fieles. Los corazones malvados de los hombres se dan a conocer por su abandono de Dios, pero también lo son todas las almas fieles que lo confiesan cuando todo el mundo está en su contra.

¡Cómo saludará su rebaño fiel a su Pastor triunfante, cuando Él aparezca en gloria! Y luego, está la visión beatífica de Dios: Él mismo desvelado sin una nube. Pero ahora no tenemos facultades para un tema tan elevado. Y estos gozos son para todos los que acepten a Cristo. Nunca podríamos alcanzarlos por nosotros mismos. Recibe el Evangelio en su plenitud y te preparará para ellos. Entonces, te rogamos: “Reconcíliate con Dios”. ( H. Woodward, AM )

La felicidad futura del pueblo de Dios ante los inconversos

Dios nos llama por varios motivos. Entre otros, este, que se dirige a nuestro deseo natural de felicidad, la bienaventuranza de los hijos de Dios en otro mundo. Con la esperanza de que algunos puedan verse constreñidos a buscar a Cristo, consideraríamos las palabras anteriores como. Si ahora se cumplieran las promesas de nuestro texto, entonces, ¿cuál sería nuestra felicidad en unos años?

I. Estaría completo. La “plenitud de gozo” está ahí. No más maldad. Especialmente no más pecado. Allí "habita la justicia". Puede que sea una tierra mucho más gloriosa que la nuestra, pero esta no es la sustancia de nuestra esperanza. Esa esperanza es la libertad del pecado; no más pasiones atormentadoras, no más envidia, ni ira, ni apetitos tiránicos. Y no habrá más visiones de maldad en los demás. Y no más tentaciones de Satanás, Y no más exposición a la ira de Dios, porque “no habrá más maldición.

“Y la muerte, la enfermedad y el dolor no existirán más. Ni trabajo, ni cansancio, ni escasez, porque el Señor es nuestro Pastor y nada nos faltará. Y luego veremos Su gloria y Su bienaventuranza. Y todo esto nos hará como él. Nuestro cuerpo será cambiado "como su cuerpo glorioso". Eso fue revelado, de hecho, en la Transfiguración. Y lo que es mejor, seremos semejantes a Él en mente y en forma.

Cuando veamos Su sabiduría, bondad, santidad, verdad y amor, entonces contraeremos algo de la misma gloria. Y compartiremos su gloriosa bienaventuranza. Será "plenitud de gozo". Cada uno tan feliz como puede ser su alma.

II. Entonces las alegrías serán tan eternas como completas. La muerte no nos los quitará, ni estarán expuestos a la descomposición. Es una herencia "incorruptible" y que "no se desvanece". Y, sin embargo, muchos "toman a la ligera" estas promesas. No tienen corazón para un cielo así. Que Dios cambie su corazón. Ustedes, cuya esperanza es esta, viven como aquellos que buscan ese cielo. ( Bautista W. Noel, MA )

Naturaleza y excelencias de la felicidad del cielo

I. ¿Qué se entiende por gozo y placeres a la diestra de Dios?

1. Hay placeres en el cielo capaces de dar alegría y satisfacción.

2. Hay una comunicación de estos placeres a aquellos que están en la presencia inmediata de Dios.

3. Los santos tienen gozo en la visión de Dios, el fruto inmediato de Él y su semejanza con Él.

II. Las excelencias de estas alegrías expresadas en el texto. Son espirituales y celestiales, puros sin mezcla; una multitud sin número; una plenitud de ellos sin necesidad; una constancia sin interrupción ni disminución, y una perpetuidad sin fin. ( James Robe, MA )

Poca alegría que se encuentra en la tierra

Los antiguos tracios solían tener una caja en sus casas en la que dejaban caer una piedra blanca para marcar el día en que eran felices, ya que era un evento que rara vez ocurría. Lord Nelson le escribió a un amigo: "Estoy convencido de que no hay verdadera felicidad en este estado actual". Tal fue la triste experiencia de uno de los héroes del mundo, en quien abundancia, placeres y gloria se combinaron para esperar y ministrar.

Lord Byron le escribe al poeta Moore: “He estado contando los días en que fui feliz desde que era un niño y no puedo hacerlos más de once, me pregunto si podré hacerlos una docena antes de morir. ”.

Salmo 17:1