Salmo 19:1

Los cielos cuentan la gloria de Dios.

La gloria de dios

La naturaleza existe no para un fin meramente natural, sino para un fin moral; no por lo que es, sino por lo que dice o declara.

I. Lo que la naturaleza nos dice que pensemos en Dios.

1. La naturaleza revela a Dios. La raza en su conjunto ha escuchado la declaración de Su poder eterno y Deidad. En la medida en que han escuchado, adorado, han subido en la escala de la hombría.

2. La naturaleza declara el conocimiento y el poder de Dios. Las marcas de la ley matemática y geométrica en la naturaleza son conspicuas. Cuanto más exploramos los diferentes departamentos de la naturaleza, más la encontramos dominada por estrictas leyes aritméticas y dinámicas. Encontramos pensamientos en todas partes. La raza humana, en su conjunto, ha escuchado, y hasta cierto punto comprendido, el testimonio de la naturaleza sobre el pensamiento y el poder infinitos.

3. La naturaleza declara que Dios es justo y bueno. Esto ha sido cuestionado. La naturaleza dice que toda ley natural, si se obedece, tiende a la felicidad. Las leyes de la naturaleza son benévolas. Los hombres no lo han apreciado completamente, por una razón, porque con tanta frecuencia han quebrantado esas leyes y han sufrido. Pero, ¿habla la naturaleza de alguna manera de la misericordia divina? Esta pregunta a menudo se ha respondido erróneamente.

Escuche con atención y oirá a la naturaleza decir que Dios es misericordioso. Es un hecho sorprendente que muchas, si no todas, las sanciones físicas pueden ser mitigadas, si no aliviadas, por alguna contra ley, algún curioso proceso paralelo o arreglo. Dios ha hecho la naturaleza de tal manera que en la práctica fomente el sacrificio mutuo de uno por el otro. Siempre que los hombres se esfuerzan unos por otros para ayudarse unos a otros en sus faltas y sus consecuencias, hay una ilustración, por débil que sea, del principio divino de la misericordia. La misericordia es la política del gobierno divino; es el carácter de Dios mismo.

II. Lo que Dios piensa de la naturaleza.

1. Dios considera la naturaleza como la base del lenguaje. Que los orbes celestiales sirvan de señales. Los signos son vehículos de ideas. Déjelos decir algo; que sean palabras. El universo es el teléfono de Dios, el gran sistema de servicio de señales de Dios mediante el cual Él puede enviar mensajes desde las alturas hasta los valles más profundos de abajo. El sistema material es el gran instrumento de conversación de Dios.

2. Dios nos dice qué pensar de este elocuente sistema material. Es el aula más gloriosa de Dios para enseñarnos la realidad, sobre todo, para enseñarnos a gobernarnos a nosotros mismos y a esforzarnos los unos por los otros. ¿Por qué estamos en un mundo así? Porque necesitábamos serlo. Necesitamos lo que obtenemos aquí. Necesitamos ese conocimiento de nosotros mismos que la naturaleza puede dar. Necesitamos estar donde estamos. Solo necesitamos las restricciones y las libertades, las pruebas y los triunfos, las alegrías y las tristezas, las sonrisas y las lágrimas, la dicha y la angustia de esta extraña vida. Y en todos, y a través de todos, necesitamos conocer a Aquel que nos colocó aquí, y se nos está revelando de mil maneras. ( Charles Beecher. )

La concepción bíblica de la naturaleza

Toda la revelación descansa sobre esta amplia plataforma: cómo Dios y la naturaleza se comparan entre sí. Ahora bien, hay dos extremos opuestos en los que pueden caer nuestras concepciones sobre este punto. Podemos sumergir a Dios en la naturaleza; o podemos aislar la naturaleza de Dios.

1. Sumergimos a Dios en la naturaleza si tratamos a la naturaleza como si ella misma poseyera propiedades que son estrictamente personales; como cuando, por ejemplo, nos acostumbramos a pensar en él como originador de sus propios procesos, como pretendiendo sus propios resultados, o como consciente de su propio plan. Los hombres hablan de la naturaleza como si tuviera como objetivo ciertos fines, esforzándose por lograrlos, adaptándose a nuevas condiciones, superando nuevos obstáculos, etc.

El correctivo radica en la idea bíblica de la creación como un acto de voluntad de Aquel que está fuera del ser material. La Escritura es estrictamente filosófica cuando rastrea todos los fenómenos, todos los cambios, en última instancia, a una voluntad. Pero la voluntad es un atributo de la personalidad; y la Persona cuya voluntad determina que la naturaleza debe ser lo que es debe ser una Persona que no está incluida en la naturaleza que Él quiere que sea. El es Dios. De nuevo--

2. Podemos aislar indebidamente la naturaleza como obra de Dios de Dios el trabajador. Hacemos esto, por ejemplo , cuando concebimos que el universo no nos enseña nada acerca de Dios, siendo sólo un torbellino de cambio material sin significado espiritual; o cuando lo representamos como una máquina que, estando de algún modo dotada de una determinada cantidad de fuerza, debe continuar mientras dure la fuerza, como un reloj al que una vez se le dio cuerda.

Separar el trabajo del trabajador de esta manera pura y mecánica puede perjudicar a la ciencia y apenas deja un punto de apoyo a la religión. Una vez más, la concepción espiritual de la creación proporcionará el correctivo. Según él, Dios está personalmente separado de la naturaleza y por encima de ella, pero a pesar de todo lo que ha puesto en Su obra, Sus propios pensamientos. Podemos decir con justicia que ambos lados de la idea están en embrión en la frase solitaria: “Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos.

“Porque la palabra de cualquier persona tiene dos funciones: es el órgano de mando, que transmite un acto de voluntad; también es el órgano de expresión, que revela la naturaleza del hablante. ¡Estupenda concepción de la fuerza primaria! La fuerza de la voluntad personal, residente en el Ser Sobrenatural, en la única Persona no hecha, no nacida, que es que Él es; es, era y ha de venir, el Todopoderoso. La única causa; único origen del ser; único factor eficiente al principio; es este acto de voluntad o autodeterminación de una Voluntad Personal Infinita.

“Él habló, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme ". Concuerda con la experiencia; satisface la filosofía; no menos satisface las necesidades religiosas del espíritu; porque si he de adorar en absoluto, ¿dónde encontraré un objeto de adoración más noble que la Persona que dará ser a todos los seres menos a Él mismo? Por otro lado, la palabra de un hablante mientras pronuncia su voluntad no debe menos reflejar, consciente o inconscientemente, su yo interior.

Me parece que en esta concepción bíblica de la naturaleza como revelación de su Hacedor encontramos la raíz común de donde han crecido dos crecimientos muy diferentes del mundo antiguo y del mundo moderno. El gran hecho de todo el mundo antiguo fue este, que sus religiones multiformes partieron de la naturaleza. El sol y las estrellas, las fuerzas reproductoras de la vida animal y vegetal, la descomposición y el resurgimiento del año, el ciclo maravilloso, en resumen, de cambio cósmico a través del cual la naturaleza se realiza a sí misma, fue el hecho común que muy temprano cautivó la atención de los primitivos. hombre, hasta que a partir de él surgió en muchos países, bajo muchas formas, un sistema de observancia religiosa en todas partes el mismo en principio.

Siendo cuyos pensamientos revelaban estos objetos, los hombres comenzaron a adorar el símbolo y a olvidar a la Persona Invisible detrás de él. Fácil y rápido fue el plano descendente hacia la idolatría, el politeísmo y el culto fetiche burdo. Sin embargo, lo que vale la pena señalar es que tales religiones de la naturaleza hubieran sido imposibles si la naturaleza no hubiera hablado realmente de un mensaje divino a hombres poco sofisticados, si no hubiera sido cargado a sus almas desde el principio con ideas divinas.

Estamos lo suficientemente lejos ahora de esa etapa temprana de la experiencia humana. El mundo envejece, y el trabajo de su época no es adorar a la naturaleza, sino dominarla. Sin embargo, esta ciencia moderna que conduce a la utilización de las fuerzas físicas para las necesidades humanas no es menos una consecuencia de la misma raíz. Porque todo nuestro poder sobre la naturaleza descansa inmediatamente en nuestra lectura correcta de las leyes naturales. La observación de hechos desnudos nunca pondrá en manos del hombre el cetro del mundo físico. Los hechos desnudos deben conducir al descubrimiento de la ley; y la ley es la idea divina que gobierna los hechos; y cuando el hombre ha descubierto y dominado esa idea Divina, entonces se convierte en su grado en una divinidad en la tierra, un señor sobre la materia, un hacedor y un eliminador a su vez.

¿Qué significa esto sino que llegamos a leer detrás de los fenómenos el pensamiento y la voluntad de Aquel a quien, por ser un Espíritu personal como nosotros, podemos comprender? Llegamos a los principios secretos sobre los cuales Él hace, no meramente hizo, sino que siempre está haciendo, el mundo; y cuando conocemos así Su mente, o en qué líneas se mueve Su voluntad, entramos en una parte de Su dominio; aceptamos Su plan de trabajo; nosotros también gobernamos imitándolo.

He citado tanto la adoración de la naturaleza antigua como el estudio de la naturaleza moderna como dependientes para su posibilidad de la misma verdad de las Escrituras; esto, es decir, que la naturaleza, hecha por la Palabra de Dios, nos habla de Sus pensamientos. Pero si quisiera pruebas concluyentes de cuán insuficiente es esta revelación de sí misma para guiar a los hombres a la comunión amistosa con Dios, ¿dónde podría encontrar algo más concluyente que el que proporciona la historia tanto de las antiguas religiones de la naturaleza como de la ciencia moderna? De uno, la tendencia era cada vez más sumergir a Dios en la naturaleza, hasta que se perdió por completo en su propia obra.

De esta última, la ciencia moderna, la tendencia es decididamente aislar la naturaleza de Dios, como una existencia completamente separada cuya relación con su Autor (si lo hay) es al menos desconocida. Esta revelación moral, que comenzó con Abraham y culminó en Jesucristo, admite ser comparada y contrastada con la revelación de la naturaleza anterior.

1. La última revelación comienza y se basa en la anterior. No se recuerda tan a menudo como debería ser, pero una vez visto, no se puede dudar de que debajo de cualquier otra relación que el Dios de la Biblia dice sostener para nosotros como Legislador, Padre, Redentor, Promotor, Salvador, se encuentra esta amplia y original. relación de todos: que Él es nuestro Creador. Ese vínculo con Él, que compartimos incluso con el ganado mudo y la tierra muerta, soporta y justifica todo lo demás. El hombre es una porción del universo creado y su Hacedor debe ser su Señor y Rey.

2. Debe quedar claro que la revelación que poseemos en la Biblia sólo es posible si Dios está (como la Biblia enseña) a la vez por encima de la naturaleza y, sin embargo, presente, auto-revelado en la naturaleza. En primer lugar, nosotros mismos somos parte del mundo, y si vamos a recibir comunicaciones que trasciendan lo que el mundo mismo puede decirnos, entonces Aquel que las da debe estar fuera del mundo y por encima de él.

Lo sobrenatural es imposible si Dios es inseparable de la naturaleza o es su esclavo. Por otro lado, la revelación real registrada en la Biblia empleó a la naturaleza como su órgano. En la revelación de la nueva verdad, Dios se encuentra constantemente valiéndose de la vieja creación. Los sueños, las visiones y las voces al oído, la nube de tormenta en el Sinaí, el mar hendido, la escasez y la plaga, las vicisitudes de la guerra, la conquista y la revuelta se convirtieron en vehículos para enseñar lecciones salvadoras a la humanidad.

Toda la enseñanza de la Biblia también se adhiere a las parábolas de la naturaleza. Sobre todo, Su revelación final de Sí mismo está en la vida de un Hombre, una verdadera vida natural que descansa sobre la base física de un verdadero cuerpo, “nacido de mujer”; de modo que la más alta de todas las revelaciones es en apariencia la más humana, la menos sobrenatural.

3. La voz de la nueva revelación concuerda con la voz de la antigua. Desarrollar la congruencia de la imagen divina en la naturaleza con la imagen divina en las Escrituras tomaría demasiado tiempo; Solo te lo sugiero a ti. La absoluta unidad de plan que la investigación estricta está probando cada día más - una unidad que ahora se sabe que llega hasta los planetas en sus esferas - atestigua que el Creador es uno. Y la Escritura procede sobre la unidad de Dios.

(b) En toda la naturaleza encontramos una voluntad en acción cuyo método es vincularse a sí mismo mediante un método ordenado y una ley fija. Esto revela una mente en Dios intolerante con lo que es arbitrario, excéntrico o ilegal. Todo es variedad, pero todo es sistema. Ahora bien, la revelación de la voluntad divina en las Escrituras es igualmente la revelación de una ley, y su fin principal es la reducción de la anarquía moral al orden moral. (c) Una vez más, estamos aprendiendo a diario cuán pacientemente y a través de qué procesos largos, lentos e incluso laboriosos se ha complacido a Dios en construir Su universo físico, como si mil años no fueran para Él más importantes que un solo día, siempre que los resultados se produzcan por el crecimiento y la evolución, más que por perturbaciones o intervenciones repentinas.

Este es el camino de Dios en la naturaleza y ha sido Su camino en la gracia. (d) Una vez más, el Dios de la naturaleza venga la transgresión de toda ley física por parte de una criatura sensible. Las Escrituras descubren precisamente las mismas características en el gobierno moral y espiritual de Dios. Hasta ahora las dos revelaciones caminan juntas. Gracias a Dios, el Evangelio continúa su parábola donde la voz de la naturaleza vacila y se enmudece.

De la ley, de la transgresión, de la pena y la recompensa, de la vida y la muerte, la naturaleza no tiene menos que decir que la Biblia. Pero de otra ley superior a la del castigo, de la gracia que trasciende el juicio, de la ley espiritual del sacrificio personal, de la redención de vida por vida, y de la entrega del justo por el injusto, del perdón de los pecados y de la regeneración del hombre. transcurrido, - el universo físico está total, o casi totalmente, en silencio. ( JO Dykes, DD )

Las obras y la Palabra de Dios

Providence es el mejor maestro de escuela. Este Salmo nos conduce, y está diseñado para conducirnos, a la contemplación de la naturaleza. No aparece la más mínima aprensión, por temor a que se descubran contradicciones entre el libro del mundo y el libro de palabras. La simpatía por la naturaleza es total, y no menos porque la poeta ha sabido penetrar en el más íntimo de sus secretos. “Los más sabios de los hombres son aquellos que con piadoso avidez siguen los pasos de Jehová tanto en la creación como en la gracia.

”Esa es la sabiduría aquí. El estudio es un estudio reverente. Dios se ve en todas partes. Las líneas están saturadas de teología. Sin embargo, hay otras voces de elogio. Si bien, sin duda, los cielos son obra de los dedos de Dios y declaran Su gloria, Su Palabra es aún "más deseable". Fascinado como ha estado David con la contemplación de las obras del Creador, no comete el error de despreciar la revelación escrita. Algunas de las bases para una conclusión que exalta tanto la Palabra por encima de las obras.

1. Una comparación del contenido de las dos revelaciones. De la naturaleza podemos aprender la existencia de un Dios personal infinito. Pero, ¿es este poderoso Autor del universo un amigo? Palpita la tremenda interrogación sobre la que los cielos no responden al ansioso pastorcillo. Con respecto a los problemas que afectan más profundamente nuestro bienestar, la naturaleza solo nos desconcierta. El Evangelio supera con creces todo lo que la naturaleza puede enseñar.

2. No sólo en su contenido, sino en su proclamación, se magnifica la Palabra. Considere los instrumentos seleccionados para la proclamación del Evangelio. Ángeles, el Hijo de Dios.

3. Considere con qué aplicación de su Palabra se magnifica Dios. En la naturaleza no existe ninguna disposición para llegar efectivamente a la conciencia y mover la voluntad. Para aplicarnos la redención comprada por Cristo, ha venido el Espíritu.

4. Observe los estupendos efectos producidos por la Palabra de Dios. "Iluminando los ojos". “Regocijar el corazón, hacer sabio al sencillo”, “convertir el alma”, aquí están los efectos principalmente producidos por la Palabra de Dios. ( Hanford A. Edson, DD )

El testimonio de las obras y la Palabra

La naturaleza es el volumen en el que la Divinidad del Creador es claramente visible. La Escritura es el volumen en el que todos pueden leer la voluntad divina sobre los hombres.

I. Testimonio de la naturaleza de la existencia de Dios. Aquí se describe la naturaleza como que comprende los "cielos" y el "firmamento", junto con días y noches alternados, estas obras sublimes que dan testimonio de Dios. David no intenta enseñar ninguna lección de astronomía. Se imagina a un hombre atento y reflexivo que abre los ojos hacia arriba y afirma que lo que este hombre contempla prueba la presencia y el poder de Dios.

Estos cielos siempre dicen o revelan la presencia, el poder, la majestad, la supremacía del Infinito. Lo que quiere decir es que el reino de la naturaleza, hermoso en su contorno, vasto en proporciones, grandioso en orden y métodos de movimiento, ilustra gloriosas cualidades del ser y del carácter, y que en esta creación el bien del hombre y de todos. Los seres sintientes han sido tan evidentemente buscados y asegurados que Dios en ellos se revela claramente como siempre presente en poder y proclamación de Sí mismo.

Aquí, entonces, no hay astronomía, sino revelación. Una escena en la que afirma que el más humilde observador puede estar convencido de la existencia y gloria de Dios. Estas cosas no podrían haberse originado en lo que se ha llamado un "golpe casual de átomos", deben haber tenido un Creador, y el Creador no puede ser otro que un Dios infinito y eterno.

II. La revelación de Dios en las Escrituras. Mirando primero al mundo estelar y contemplando el esplendor de un día solar, David confiesa que su visión de Dios es incompleta, por lo que afirma que el Infinito se acercará más al hombre que en las estrellas, y se dará a conocer mejor en “la ley , "El testimonio", "los estatutos", "los mandamientos", y en las providencias que juegan a su alrededor.

El término "ley" puede referirse a las "porciones preceptivas de las Escrituras"; “Testimonios” puede significar doctrinas; “Estatutos”, ordenanzas y formas de culto; Los "mandamientos" son instrucciones para el deber; “Miedo” indica ansiedad por agradar a Dios; y los “juicios” son el registro o declaración de Dios de los resultados del pecado no perdonado. Pero todos estos términos pueden reunirse como refiriéndose al cuerpo de la Escritura, revelaciones que han sido hechas ya sea por voz, visión o inspiración en cualquier forma.

El propósito del escritor era indicar las excelentes propiedades y propósitos de las Escrituras, incluidos el precepto, la promesa y las reglas perfectas de la vida. Al llamar a esta revelación los "estatutos de Dios", la idea evidentemente es de algo vinculante para el hombre universal. Llamarlo “el temor del Señor” parece referirse a ese afecto filial que reina en el corazón humano, avergonzando al hombre del pecado y convirtiéndose para él en poder purificador. “Juicios del Señor” es una frase completa que resume la sustancia y el objeto de la Escritura.

III. La ley, el testimonio, los estatutos, los mandamientos, el temor y los juicios del Señor probados. Ponlos a prueba de experiencia personal. Esto demostrará si la afirmación del salmista tiene justificación en la vida de los hombres. Nunca hubo un hombre que recibió la ley de Dios en su corazón y la obedeció que no se convirtiera en un "hombre nuevo", enriquecido por ello más allá de toda medida o estimación. ( Justin E. Twitchell. )

La gloria de dios en los cielos

La perspectiva inmediata de la naturaleza es independiente de la elaboración científica. Es inalterable por mutaciones y avances intelectuales; descansa sobre esas relaciones permanentes que se mantienen entre el alma del hombre interior y el mundo exterior. Pero todo el énfasis del Salmo se pone en ese aspecto del mundo natural que es el trabajo de la ciencia para enfatizar y extraer. Lo que ve el salmista es la manifestación de la ley, de la regularidad, de la razón.

Hay sobre todo, como se revela el poderoso drama, la calma, la majestad, del conocimiento racional. El espantoso silencio en el que transcurre la tremenda escena es más elocuente que las palabras. Mudos en la bóveda, pero llenos de voces que resuenan en nuestros oídos, voces que claman sin un idioma y nos aseguran esa conciencia eterna que posee todo el círculo de los cielos, cuyo dominio y línea se extiende por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo.

Ley universal actuando en silencio, con absoluta seguridad de ritmo. La elocuencia mística de la ley. Ésa es la visión que sobrecoge al salmista; ¿Y no es ésa la esencia misma de nuestra presentación científica de la naturaleza? Ley actuando en silencio, que es la naturaleza tal como la revela la ciencia. Por silencioso que sea, esta ley perfecta, este orden invariable, esta precisión tranquila, esta infinita regularidad de sucesión, esta firme certeza de movimiento, esta universalidad ininterrumpida, estas fuerzas disciplinadas, esta armonía rítmica, este equilibrio, esta precaución, esta respuesta. del día a la noche, y de la noche a la noche, eso es inteligencia, eso es razón, eso es conciencia, eso es habla. Nadie puede afrontarlo en su totalidad, parte respondiendo a parte, y cada uno a todos, sin darse cuenta de su elocuencia mística.

Todo habla, habla como funciona, habla sin un idioma, habla sin un sonido. El salmista no tiene más que levantar los ojos, y luego por encima de ellos, aliado a él, se abre un mundo correspondiente, un mundo también de ley, de certeza, de regularidad, de orden, no menos que el mundo de la naturaleza. . Aquí también todo es cuerdo, racional, seguro, silencioso y seguro, como las estrellas silenciosas en la noche. Este orden superior de vida sigue el curso que se le ha propuesto, y sus leyes nunca flaquean ni fallan; ninguna posibilidad lo confunde y ningún accidente rebelde lo perturba.

Este mundo es el mundo de la conciencia, el mundo de la ley moral, el mundo del espíritu religioso, el mundo del temor del Señor. Leyes, estatutos, testimonios, mandamientos, ningún mundo físico podría basarse en bases más fijas, uniformes y seguras. Precisión en todas partes, rigor inalterable en todas partes: eso es lo que le deleita. Error, mal, pecado: estos pueden estar de su propio lado, pero esto no quita la autoridad absoluta de este reino de la ley sin él.

Sólo que le hace temblar, no sea que, incluso sin saberlo, haya introducido algún estremecimiento de perturbación en este tejido de orden exquisito y armonioso. ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? "Oh, límpiame de las faltas secretas". ¿Podemos recuperar por nosotros mismos este temperamento mental del salmista? Este mundo del que él está hablando es lo que llamamos espiritual, religioso, sobrenatural, y tan pronto como hemos tocado nombres como estos, recordamos algo completamente diferente de la naturaleza, completamente opuesto a la ley científica y las necesidades de la razón.

Sin embargo, la veracidad, la regularidad, la universalidad, son las notas mismas de la acción divina en ambos ámbitos, y en ambos, por lo tanto, existe el mismo terreno de razón para trabajar. La naturaleza nos permitirá comprender lo sobrenatural. Nuestra fe en Cristo Jesús se basa en una gran e inquebrantable confianza en la veracidad de las facultades humanas, en la solidez del conocimiento, en la realidad de una experiencia instruida e inteligente. Base su fe en Jesús en las convicciones que forman la base de su confianza en la estabilidad y la realidad de la vida. ( Canon Scott Holland. )

La ley moral y los cielos estrellados.

"Dos cosas", dijo Kant, "llenan el alma de asombro y asombro: el cielo estrellado arriba y la ley moral adentro". ¡Cuántos de nosotros hemos sentido este asombro sin expresarlo! Acérquese al hombre desde un punto de vista material, y es absolutamente insignificante; pero míralo desde un punto de vista espiritual, ¡y qué maravilloso es! Esa extraña facultad dentro de él que da testimonio de una ley por encima de él, que le habla de lo correcto incluso cuando cede al mal, que le permite tener comunión con perfección infinita, que da sentido a palabras como "confianza", “Deber”, “obediencia”, “religión”, esa facultad que perpetúa en él la imagen de su Hacedor; de donde vino “Sí”, dijo Pascal, “el hombre es un gusano, pero luego es un gusano que piensa.

Este es exactamente el misterio que llenaba una mente tan poderosa como la de Kant. No ver ningún misterio en el hombre y en su naturaleza espiritual es una señal segura de una mente superficial y de segunda categoría. ¿Cuál es el pensamiento que la contemplación de los cuerpos celestes nos presenta de manera más prominente? ¿No es orden o "ley"? Pero, ¿qué pasa con el mundo espiritual? ¿Existen leyes tanto para la mente como para el cuerpo? ¿No hay un orden en las cosas morales que no se puede violar impunemente? El Reino de los Cielos también es un reino de ley.

Un orden por igual para lo material y lo moral. La ley del mundo material la alcanzamos mediante la observación y la generalización; la ley del alma a través de las revelaciones de Dios de sí mismo a la naturaleza espiritual del hombre, pero ambas son iguales de Dios, y no dos leyes, sino una. Cuán pura, elevada y ennoblecedora era la concepción del escritor de la verdadera religión. ( JA Jacob, MA )

Las obras y la Palabra de Dios

Cada estado de ánimo variable de la naturaleza es un dedo índice del poder y la gloria del Creador. Sus obras se encuentran abiertas al lado de Su Palabra, una es un volumen de ilustraciones, la otra un libro de principios inspirados. En el Salmo 19, estos volúmenes dobles de revelación están unidos. Hay tanto un libro del mundo como un libro de palabras en el pensamiento del salmista. Ambos dan testimonio eterno del Creador.

I. El testimonio de los cielos. En el aire limpio y seco del Este, los cielos brillan con un brillo extraño. Para el alma reverente de David, las estrellas en su curso y la luna en sus fases eran lecciones nocturnas de maravilla y de Dios. A los ojos del salmista, todo el firmamento estaba escrito, y todo el universo resonaba en su oído con el nombre de Dios. Y a los ojos de este devoto pastor, este testimonio de la creación a su Creador era continuo.

Y, sin embargo, este testimonio de los cielos está en silencio. Es su silencio el que pone un énfasis tan terrible en el testimonio de los cielos; porque el silencio es la gran ley del universo. Este testimonio también es universal en su alcance e influencia. Las estrellas predican un evangelio de la ley y el poder divinos, ante el cual los adoradores de todas las razas y generaciones se han arrodillado con reverencia y asombro. Pero el hombre, hecho a semejanza de Dios, no se mide por normas físicas, sino por normas morales.

La ley moral escrita sobre la conciencia y el alma ha llevado al hombre a la comunión con el Infinito, y sigue esa aguda transición en el pensamiento que corta este Salmo como el afilado golpe de un cuchillo cuando David recuerda la gloria de la ley de Dios. Más grande que la de los cielos es:

II. El testimonio de la ley moral. En este repentino rebote de la gloria del sol a la mayor gloria de la verdad, el salmista parece reprocharse a sí mismo por haber olvidado lo mayor en lo menor. Porque lo que el sol es en el mundo natural, trayendo luz e inspirando crecimiento, la ley de Dios está en lo espiritual, revelando tinieblas morales y avivando la vida de las almas. Subiendo adjetivos de descripciones admirables, David revela la naturaleza de la Palabra de Jehová.

Es "perfecto", con una plenitud que se adapta a todas las necesidades y abarca todas las almas. Es "seguro", una verdad eterna a la que los hombres pueden anclar y nunca dejarse llevar. Es “correcto”, con absoluta rectitud y justicia. Esta ley divina no solo revela la gloria de Jehová, sino también:

III. Revela el corazón del hombre. Sin la revelación del espejo, el hombre es un extraño a su propio rostro; sin la revelación de la ley de Dios, éramos ajenos a la culpa del pecado. Porque la ley desnuda al hombre para sí mismo. Reúna la lección del Salmo:

1. Que no hay conflicto entre las obras de Dios y la Palabra de Dios. Puede haber conflicto entre las conjeturas frívolas de los hombres y el "Así dice el Señor" en el Libro. Pero el libro del mundo y la palabra libro son la misma verdad.

2. El Salmo revela la amplitud y variedad de los testigos que Dios ha puesto sobre nosotros. Los paganos de todas las tierras han deificado las fuerzas de la naturaleza y los planetas del cielo, y han adorado. Tal testimonio es nuestro, pero complementado por la Palabra escrita, la conciencia iluminada, el estado civilizado y la Iglesia cristiana. ( Sermones del club de los lunes ) .

La revelación en la naturaleza

Los poetas modernos nunca se cansan de pensar en las bellezas de la naturaleza. El poeta hebreo los percibió con la misma claridad, pero nunca los expuso por sí mismos. Los consideró solo en la medida en que influyen en nuestras relaciones morales y espirituales con Dios, o en la forma en que ilustran el ser y la gloria del Altísimo. Así es aquí. La primera línea expone la acción continua de la bóveda transparente que se arquea sobre la tierra.

Su orden, belleza y esplendor no son obra del azar ni producto de fuerzas inconscientes ciegas, sino que dan testimonio voluntario de las perfecciones del único Creador Supremo. Él los hizo, y siempre están contando la historia de sus inescrutables riquezas. No hay pausa, no hay interrupción en el testimonio. Día tras día, noche tras noche, la sucesión ininterrumpida continúa. Se vierte como de una fuente abundante y que brota.

El sentimiento es tan verdadero como poético. En cada época y país, los cielos estrellados han proclamado al observador reflexivo: "Él es quien nos hizo". El hecho de que esto se haga sin el uso de un lenguaje articulado, lejos de debilitar el testimonio, lo hace más fuerte. Un crítico moderno borra fríamente este pareado alegando que es prosaico y que contradice directamente el versículo anterior, mientras que es una excelente declaración del hecho de que las palabras no se usan literalmente; y no hay más contradicción en él que en el proverbio común, “Las acciones hablan más que las palabras.

“Los cielos“ tienen voz, pero es aquella que no le habla al oído sino al corazón devoto y comprensivo ”, como bien lo ha expresado Addison en las conocidas estrofas, según las cuales los orbes radiantes, aunque se mueven en solemne silencio, aún en el oído de la razón se regocija. En el siguiente pareado, el poeta avanza más. El testimonio de los cielos no solo es distinto, claro e ininterrumpido, sino que también es universal.

Su “línea” significa su línea de medición, porque este es el significado establecido de la palabra, y no hay necesidad ni justificación para cambiar el texto. La provincia de estos testigos de Dios es coextensiva con la tierra. En todas partes los cielos rodean el globo, y "en todas partes predican el mismo sermón divino". En la Epístola a los Romanos ( Romanos 10:18 ) el Apóstol emplea estas palabras para expresar la amplia difusión del Evangelio entre los gentiles y su libertad de todas las restricciones nacionales o eclesiásticas.

Como bien dice Hengstenberg, "La revelación universal de Dios en la naturaleza fue una predicción providencial del anuncio universal del Evangelio". El Apóstol dice su "sonido" en lugar de su "línea", porque siguió la versión de los Setenta. El sentido es, por supuesto, el mismo. En la época de Pablo, el Evangelio ocupaba la posición central en el mundo romano: ahora corresponde a los cristianos hacerlo tan universal como el testimonio de los cielos.

Para llevar aún más adelante la figura, se introduce el sol porque su rumbo aparente indica claramente la amplitud del dominio cubierto por el testimonio de los cielos. En ellos está su puesto. Todo lo que se habla de los dioses del sol a este respecto es una simple locura. David no está recitando mitología, sino escribiendo poesía. En este punto de vista, compara la reaparición brillante del sol de la mañana con la de un novio que sale del apartamento nupcial, y su constante avance por los cielos con el rápido curso de un héroe en su alegre camino hacia la meta de la victoria.

Nada puede ser más llamativo que estas cifras. El rey del día comienza desde un extremo del cielo y nunca se detiene hasta llegar al otro, y su presencia es una que se puede sentir tanto como se ve, porque nada puede esconderse de su calor. Aquí viene una rápida transición de la revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza a la revelación similar en la Palabra escrita. Su brusquedad es bastante excusable en vista de la analogía, siendo la ley en el mundo espiritual lo que el sol es en el natural. ( Talbot W. Chambers, DD )

Las obras y la Palabra de Dios

La Biblia no reconoce ningún conflicto entre ciencia y religión. Afirma una unidad de origen para la Palabra y el mundo. La fe toma la palabra de Dios; la ciencia se lleva al hombre. Pero

"La ciencia camina con pies humildes

Buscar al Dios que la fe ha encontrado ".

I. Que la Biblia en ninguna parte contradice la ciencia establecida.

Esta es una declaración asombrosa, porque la Biblia fue escrita por hombres ignorantes. Cada verdad de hoy ha sido opuesta por los hombres, no por las Escrituras. Sin duda, la Biblia a menudo habla de las cosas tal como se ven a simple vista, como el amanecer y el atardecer. Pero estas no son contradicciones de la ciencia.

II. La Biblia siempre ha estado, y todavía está, muy por delante de los descubrimientos de la ciencia. Antes de que la ciencia descubriera el orden del progreso en el mundo desarrollado, o que los estratos de la tierra se formaron por la acción del agua, y que las montañas alguna vez estuvieron bajo el mar; o que la tierra era una esfera; o que la tierra no estaba sostenida por ningún soporte visible; o que las estrellas eran innumerables; o que la luz hace música mientras vuela; o que el sol tenía una órbita propia: la Biblia había dicho todas estas cosas. La Palabra está tan llena de sabiduría por descubrir como el mundo.

III. Muy pocos científicos reconocen algún antagonismo entre la revelación por palabra y la revelación por obras. La Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia acoge a los grandes nombres de este país. En su última reunión se encontró que siete octavos de ellos eran cristianos profesantes. El más grande de ellos ve a Dios en la naturaleza hoy.

IV. La naturaleza es una revelación universal de Dios, pero de la clase más baja. Los cielos declaran la gloria de Dios de tal manera que incluso un salvaje pagano no tiene excusa si no discierne a Dios. La ley del Señor es la siguiente revelación superior. Vea lo que se dice aquí de ello. Pero la revelación más elevada es Cristo. Él saca a la luz la vida y el amor; revela un poder mayor en los reinos espirituales que la gravitación en los reinos materiales. Pero todas las revelaciones son uno y de un solo Dios. ( Obispo RW Warren. )

La revelación de la profecía de los cielos.

I. El cielo es una revelación de Dios. Muestran el carácter de Dios, como todas las obras muestran el carácter. La culpa ha sido de los hombres si no han comprendido la declaración de los cielos. Paul dijo que se podía "ver claramente". Esta revelación es ...

1. Incesante.

2. Sin palabras. El hebreo correctamente traducido dice: “Sin habla ni lenguaje; su voz no se escucha ". Es decir, no pronuncian palabras articuladas.

3. Universal. “Su línea”, la línea de medición utilizada para determinar los límites de las propiedades, abarca toda la tierra; a lo largo de este vasto territorio se encuentran los signos que anuncian a Dios.

II. Esta revelación una profecía de la del Evangelio. Porque también es universal. Por eso Pablo cita este Salmo. Pero, ¿cómo llegó Pablo a ver este significado en las palabras de David? Porque los cielos son obra de Cristo. "Sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Y lo manifiestan y lo declaran. Por lo tanto, es evidente que si Él envía así a sus cielos para proclamarlo por todas las tierras y para cantar sus alabanzas, mucho más deseará que el evangelio de su gracia, por el cual se conocerá más y más gloria suya, se conozca a lo lejos y a lo suyo. de ancho, hasta los confines de la tierra, para que nadie se esconda de su luz y calor salvadores. Entonces, qué maestro tenemos en los cielos. Nos cantan de Dios y de Dios en Cristo. Declaran la gloria de Aquel a quien amamos sin haber visto. ( Samuel Cox, DD )

Los dos grandes predicadores de Dios

I. La naturaleza como predicador. Continúa su discurso elocuente de época en época, y su objetivo en todo es llevar la mente del hombre de lo visible a lo invisible, de lo material a lo espiritual, de sí mismo al ser universal.

II. La Biblia como predicadora. Este predicador es llamado por diferentes nombres, "ley", "testimonio", "estatutos", "mandamientos", "temor del Señor", "juicios del Señor".

1. El carácter de este predicador. Perfecto, establecido, justo, santo, completamente sano, precioso.

2. El trabajo de este predicador.

(1) Una obra de restauración del alma.

(2) Un trabajo esclarecedor.

(3) Una obra que alegra el corazón.

(4) Una obra que regula la vida.

(5) Una obra que convence al pecado.

(6) Una obra emocionante de oración.

El salmista reza contra el pecado y reza por la santidad. El texto implica tres hechos relacionados con las palabras y los pensamientos humanos:

1. Que Dios los conozca.

2. Que a Dios le agradan las palabras y los pensamientos correctos.

3. Que Dios ayuda al hombre a promover palabras y pensamientos correctos. ( Homilista. )

La naturaleza un predicador

Cinco temas para pensar.

I. El sujeto del discurso. "La gloria de Dios". La naturaleza proclama la existencia, el gobierno y los atributos de Dios.

1. El hecho de la naturaleza revela el ser de Dios.

2. La inmensidad de la naturaleza, la inmensidad de Dios.

3. La uniformidad de la naturaleza, la unidad de Dios.

4. La regularidad de la naturaleza, la inmutabilidad de Dios.

5. Los arreglos de la naturaleza, la sabiduría de Dios.

6. La felicidad de la naturaleza, la bondad de Dios.

7. La pureza de la naturaleza, la santidad de Dios.

8. La belleza de la naturaleza, el buen gusto de Dios.

9. La variedad de la naturaleza, la inagotabilidad de Dios.

II. La incesante entrega. La naturaleza como predicadora nunca se cansa, nunca se detiene. Mientras las generaciones van y vienen, este gran predicador prosigue su sublime discurso sin pausa ni pausa.

III. La inteligibilidad de su lenguaje. Su lenguaje es el del símbolo; el idioma más fácil de entender para el hombre. Un lenguaje de signos, dirigido a los ojos y al corazón. Tan inteligible es el lenguaje que no hay excusa para ignorar a Dios.

IV. La inmensidad de su audiencia. Su "línea", es decir, su instrucción. Todos los hombres viven bajo esos cielos, todos los cuales hablan con el discurso de Dios.

V. La inmensidad de sus recursos.

1. La mayor luz habita en el corazón de este predicador.

2. La mayor luz circula por todo el ser de este predicador. Aprende del tema

(1) La capacidad del hombre para estudiar y adorar a Dios.

(2) La obligación del hombre de estudiar y adorar a Dios. Estudie la naturaleza científica y religiosamente. ( Homilista. )

Naturaleza en las Escrituras

La contemplación científica de la naturaleza está totalmente ausente de las Escrituras, y lo pintoresco es muy raro. Este salmista no sabía nada sobre espectros solares o distancias estelares, pero escuchó una voz de los demás cielos desolados que le sonó como si llamara Dios. Comte se atrevió a decir que los cielos declaran la gloria del astrónomo, no la de Dios; pero si hay un orden en ellos, que es la gloria de un hombre descubrir, ¿no debe haber una mente detrás del orden, y el Hacedor no debe tener más gloria que el investigador? El salmista protesta contra el culto estelar, que practicaban algunos de sus vecinos.

El sol era una criatura, no un dios; su “carrera” estaba marcada por la misma mano que en las profundidades más allá de los cielos visibles había levantado una “tienda” para su descanso nocturno. Sonreímos ante la simple astronomía; la profundidad religiosa es tan profunda como siempre. Los oídos sordos no escuchan estas voces; pero ya sea que estén detenidos con la arcilla de los gustos y ocupaciones terrenales, o llenos de guata científica de la clase más moderna, los oídos que no escuchan el nombre de Dios sonado desde los abismos de arriba, no han escuchado la única palabra que puede hacer sentir al hombre. en casa en la naturaleza.

Carlyle dijo que el cielo era un "espectáculo triste". La tristeza y el horror desaparecen cuando escuchamos a los cielos contar la gloria de Dios. El salmista no científico que los escuchó estaba más cerca del corazón del misterio que el científico que sabe todo lo demás sobre ellos menos eso. ( A. Maclaren, DD )

Dios revelado en la naturaleza

¿Debe aceptarse la imagen como una revelación del genio del artista? ¿Debe considerarse el poema como una prueba del poder mental del poeta? Entonces lleva esta regla contigo en todas tus contemplaciones del universo: mientras caminas bajo la cúpula del cielo, mientras tiemblas en las sombras de las colinas eternas, mientras te elevas al éxtasis mientras contemplas la creciente grandeza del gran abismo. y siéntete envuelto en la presencia de Dios. El universo es el pensamiento de Dios hecho visible. ( R. Venting. )

Dios visto en la naturaleza

El inmortal Newton exclamó: “Gloria a Dios, que me ha permitido vislumbrar los faldones de sus vestiduras. Mis cálculos se han encontrado con la marcha de las estrellas ". Así cantaron Copérnico, Volta, Galileo y Kepler. Cuán verdaderamente escribió Young, "el astrónomo no devoto está loco".

El firmamento muestra la obra de sus manos . -

El cometa y sus enseñanzas

No es frecuente que durante la vida de una generación se presente un cometa. Piensa en la brillante visión que sin duda atrae la atención de otros mundos además del nuestro, y en la que la mirada de los habitantes no caídos de las esferas celestiales puede fijarse con reverente admiración.

1. Note su belleza. En la provisión inagotable que Dios ha hecho para nuestro amor por lo bello, reconocemos la seguridad de que Él considera con más ternura aún nuestros anhelos mucho más profundos, las necesidades morales de nuestras almas. 2. A medida que obtenemos de la ciencia un conocimiento de los movimientos del cometa, nos impresiona la supremacía de la ley. Ninguna parte del universo está más completamente bajo el control de la ley que estos cometas, que alguna vez se supuso que eran tan erráticos.

Todo lo que está dentro de la atracción del sol se mueve sobre una de tres curvas. Tan pronto como se conoce una porción suficiente del curso de cualquier cuerpo, se puede determinar su curva completa. Es a la supremacía universal de la ley a la que se han debido todos los logros de la ciencia. La supremacía de lo físico es garantía de la autoridad y permanencia de la ley moral. El mismo Ser que ha establecido al uno ha comprometido su veracidad para el mantenimiento del otro.

3. Un mayor conocimiento de este cometa nos impresiona con la magnitud del universo. Cuán innumerables son los cuerpos que habitan la extensión inconmensurable. De estos mundos, ¿es probable que solo el nuestro esté habitado?

4. Visto a la luz de estas consideraciones, ¡cuán insignificante parece el mundo! ¡Y qué insignificante es el hombre! Es solo su alma la que le da dignidad en la escala del ser.

5. ¡ Qué concepción nos da una visión justa del universo de la grandeza y dignidad de Dios! ¿Quién podrá escapar de su ojo? ¿Quién puede desafiar su poder?

6. ¡ Cuán grande es la condescendencia divina, especialmente como se manifiesta en la expiación! ( HL Wayland. )