Salmo 19:14

Las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón.

Palabras y pensamientos

La oración habla por sí misma, como la oración de un hombre verdaderamente justo. Casi se podría llamar a ese hombre un hombre perfecto cuya vida entera se vivió en perfecta armonía con él. Para la mayoría de nosotros, es mucho más fácil controlar las acciones que las palabras. Qué daño hacen las denuncias exageradas del lenguaje violento, y la falsa posición de culpa en la que suelen colocarse fuertes epítetos y palabrotas.

Todas las expresiones de malos sentimientos están mal, no porque sean expresiones, sino porque surgen del mal sentimiento, y eso es lo que debería avergonzarnos y temer. El uso de improperios se ha puesto completamente en falso, y la forma en que han sido condenados ha contribuido más a aumentarlo que a detenerlo. Sin embargo, cuán mucho mejor sería para nosotros no usar nunca palabras precipitadas, violentas o fuera de lugar.

Todos los hábitos de este tipo son malos. Qué salvaguarda es la oración del texto contra todas las influencias corruptoras de la lengua y contra la mentira. Por las palabras de nuestra boca, ¡cuán vasta es la influencia que podemos ejercer para bien o para mal! De todas las formas comunes de pecar con la lengua, la más común, y quizás la peor, es el pecado de mentir. Se habla una cantidad asombrosa de falsedad descuidada.

Lo que da a la religión su preeminencia como poder moral es el reconocimiento de un Dios santo que mira el corazón y cuya vista el alma piadosa anhela ser total y siempre aceptable. El ferviente deseo de estar en lo correcto ante los ojos de Dios daría un inmenso impulso al amor instintivo por la verdad que pertenece a nuestra naturaleza. La parte más vital de la religión es el intenso deseo de ser justos y la plena confianza en la fuerza y ​​la gracia de Dios. ( Charles Voysey. )

Palabras aceptables

Las meditaciones en las que un hombre pone su corazón seguramente serán el resorte de la acción. La profundidad de esta oración se alcanza en la petición relativa a las meditaciones del corazón. La meditación es solo un discurso sin pronunciar. Pensamos en palabras. Sin embargo, las palabras que pronunciamos tienen una existencia separada y afectan de manera más poderosa los pensamientos de nuestra mente. El lenguaje tiene una influencia refleja sobre nuestros pensamientos. El pensamiento se revela en el habla, pero el habla reacciona al pensamiento. La Biblia está plenamente consciente de la importancia de las palabras correctas. Considere algunos de los elementos esenciales de las palabras aceptables,

1. Deben ser palabras veraces. Nuestras palabras deben estar en armonía con nuestro pensamiento. Nuestro discurso debe ser fotográfico de nuestro pensamiento. Hay pensamientos que parecen ir más allá de la capacidad del lenguaje. El habla es la ropa del pensamiento y, como la ropa, debe quedar bien. Los pensamientos rectos excluirían ...

(1) Todas las palabras exageradas. Este es un defecto especial de nuestros días.

(2) Todas las palabras irreales.

(3) Todas las palabras halagadoras.

2. Deben ser palabras caritativas. Hay hombres que tienen el instinto de buscar el mal, al igual que los sabuesos para olfatear a sus presas. El mal debería entristecer nuestros corazones de tal modo que nos sea imposible blasonarlo en el exterior. La verdad y la bondad deben ser tan atractivas para nosotros como para llevarnos a vivir en ellas con deleite y gozo. ¡Oh, que tuviéramos mayor ternura por las almas pecaminosas y errantes!

3. Deben ser palabras piadosas. El habla terrenal puede estar sazonada con pensamientos piadosos. Las cosas terrenales pueden verse con la luz celestial. El espíritu de un cristiano puede verse de manera común, en el trabajo ordinario, en el habla terrenal. ( W. Garrett Horder. )

La aceptación de las palabras de la boca y la meditación del corazón a los ojos de Dios

Es una fuerte evidencia del amor de Dios hacia el hombre pecador, que cualquier cosa que un ser tan frágil y errante pueda hacer o decir puede ser aceptable para Él. Hay pocos pecados que puedan ser menos excusados, o que se cometan con menos tentación, que el hábito de pronunciar un lenguaje indecente o impropio. Es nuestro deber resistir tales tentaciones, y este deber debe cumplirse haciendo que las meditaciones de nuestro corazón sean aceptables para Dios.

Con este fin, debemos comenzar esforzándonos por adquirir y orando fervientemente por la pureza de la mente. Nuestras mentes se contaminan antes de que nos demos cuenta de la importancia y el valor de la limpieza del pensamiento. La meditación voluntaria de nuestros corazones ahora forma una imagen, una representación anticipada del estado en el que "estaremos". Cualquier cosa que nos dé más deleite y más sincero placer en este mundo es lo que nos dará fuerza en el próximo. ( John Nance, DD )

Consagración de palabra y pensamiento

I. La emisión del texto como acto de sacrificio. Una dedicación a Dios como la que cualquier hombre devoto puede hacer tanto con palabras como con pensamientos.

1. No hay nada en nuestro poder tanto como nuestras palabras. No podemos cambiar nuestro corazón, pero podemos cambiar nuestro habla. Quizás algún hombre exclame que su temperamento lo ha dominado; que está poseído por el diablo; que no puede gobernar sus propios pensamientos; que de sus labios salen andanadas de malas palabras, y que sus palabras no pueden ser aceptables para Dios. Yo respondo, en lo que se refiere a las "palabras", usted tiene simple y exclusivamente la culpa a usted mismo. Por muy ardiente que sea su pasión, no está obligado a hablar; porque Dios te ha dado poder para callar.

Es puro absurdo dejar esas maldiciones o esas ruidosas calumnias tuyas a tu propia depravación, a Adán o al diablo. Solo tienes a tu yo presente a quien culpar, y ni Adán ni el diablo cargarán con una partícula de responsabilidad. Hay ciertas palabras diabólicas que ni siquiera tú dirías mal al oído de un niño; hay otros que reprimirías si un santo estuviera a tu lado; hay muchos que su instintiva reverencia por el santuario tendría el poder de silenciar.

Estos simples hechos pueden hacer mucho para convencerlo de que se le ha otorgado dominio sobre la lengua y que está en su poder presentarle a Dios incluso las palabras que le sean aceptables. Las Escrituras contienen muchas palabras que eran aceptables para los más viles hablar con Dios.

2. Las meditaciones de nuestro corazón. Estos pueden parecer menos apropiados para el sacrificio; pero también ellos pueden ser sometidos en gran medida al control de nuestra voluntad; y luego podemos ofrecerlos a Dios en el altar del sacrificio espiritual.

II. Cuán completa la oración. "Todas las palabras de mi boca". Éstos incluyen--

1. Todos mis soliloquios, mis pensamientos no expresados.

2. Toda mi conversación, todas mis discursos en absoluto.

3. Todo lo que digo a Dios, en alabanza y oración, con gritos y exclamaciones de gratitud y súplica.

4. Las meditaciones del corazón incluyen una parte aún mayor de la existencia humana que las palabras de la boca. Estas meditaciones revelan los objetos habituales de reverencia o desconfianza; todo el imperio del miedo, la esperanza y la sospecha; de fe, oración y amor. Ahora bien, si este texto es una oración para que todas estas cosas sean aceptables a los ojos de Dios, barre en sí mismo una gran parte de todo nuestro ser. La oración en sí es una oración santa, porque "esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación". ( Henry Reynolds, DD )

La meditación de mi corazón . -

Oración mental

Hay cuatro tipos de oración, que se distinguen por los propósitos por los que el alma se acerca a Dios: a saber, alabarlo, agradecerle, propiciarle o invocar su ayuda. Pero notamos ahora otra división de la oración. Aquello a lo que nos hemos referido depende del motivo del alma, esto es, de la mutilación del acto mismo de la oración. El salmista, habiendo orado para ser limpiado del pecado, y "inocente de la gran transgresión", procede además a desear que pueda llegar a ser agradable a Dios: "Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón, sea ​​agradable a tus ojos.

Con estas palabras nos proporciona la división principal de la oración, basada en el órgano o facultad que se emplea en ella: por “las palabras de mi boca”, se sugiere la oración vocal; por "la meditación de mi corazón", se describe la oración mental. La oración mental se realiza enteramente dentro del alma; la oración vocal emplea el ministerio de la lengua, o de alguna otra manera encuentra expresión. El orden del salmista es el de la adquisición y el logro.

En la niñez aprendemos primero a decir oraciones, luego a pensarlas: primero gobernamos nuestras palabras y luego sometemos nuestros pensamientos. Toda oración es mental o vocal. La oración mental incluye meditación y contemplación. La voz es la que se utiliza en los servicios de la Iglesia.

I. En primer lugar, vamos a tratar con la práctica de la meditación, y consider--

1. Su autoridad, que se deriva de las Escrituras. Tenemos ejemplos de ello en el Antiguo Testamento, Enoc, Noé, Isaac, de quienes se habla expresamente por primera vez ( Génesis 24:63 ). En el Nuevo Testamento se cuenta dos veces de María cómo ella “meditaba en su corazón” las cosas que se le decían. Cristo mismo da ejemplos de este tipo de oración ( Juan 18:2 ; Mateo 14:23 ; Lucas 6:12 ).

María de Betania. Los apóstoles también ( Hechos 1:14 ; 1 Timoteo 4:15 ; Gálatas 1:17 ). Y así en los escritos de los santos tenemos una constante referencia a la práctica de la meditación.

San Ambrosio nos invita a “ejercitarnos en la meditación antes del conflicto, para que podamos estar preparados para él”, y en un pasaje sorprendente describe los efectos nutritivos de la meditación; él dice, "durante mucho tiempo debemos herir y refinar las expresiones de las Escrituras celestiales, poniendo toda nuestra mente y corazón en ellas, para que la savia de ese alimento espiritual se difunda por todas las venas de nuestra alma", etc. .

San Agustín enumera los pasos que conducen a la "oración": "la meditación engendra conocimiento, conocimiento, compunción, compunción, devoción y la devoción perfecciona la oración". San Basilio ordena la oración mental como un medio para ejercitar las facultades del alma. San Gregorio menciona la mañana como un momento apropiado para la meditación; dice, “como la mañana es la primera parte del día, cada fiel debe en ese momento dejar a un lado todos los pensamientos de esta vida presente, para reflexionar sobre los medios de reavivar el fuego de la caridad.

“San Bernardo representa la meditación y la oración como los dos pies del alma, por los que asciende. San Ignacio, en su Ejercicio Espiritual, lo sistematizó. Santa Teresa lo declara "esencial para la vida cristiana".

2. Su dignidad. Implica continuar en comunión con Dios en un trato tierno y afectuoso, creciendo en una santa familiaridad y amistad. San Agustín en sus confesiones registra la alegría que experimentó cuando su alma encontró su lugar de reposo en Dios: “A veces me llevas a ciertos sentimientos de ternura, y a una dulzura extraordinaria, que, si aún aumenta, no sé qué pasaría.

Esta comunión es sin duda una preparación para el cielo y un anticipo de la bienaventuranza. Se dice de San Francisco de Sales, que un día cuando estaba en retiro y en comunión continua y cercana con Dios, se sintió tan abrumado de alegría que al final exclamó: “Retírate, oh Señor, porque yo soy incapaz ya de soportar tu gran dulzura. "

3. Su importancia. Esto se debe a su rica productividad en los frutos de la oración; Hemos descubierto que, ya sea que se considere como una buena obra que acumula el favor de Dios, o como un acto de compensación por negligencia pasada, o como un medio para agregar fuerza a nuestras peticiones, o en cuanto a su efecto subjetivo en nuestra vida. - supera a otros tipos de oración en el número y la calidad de sus efectos.

4. Su naturaleza y ejercicio. Hay actos preliminares, como:

(1) Adoración.

(2) Oración preparatoria para que podamos tener la ayuda del Espíritu Santo.

(3) El esfuerzo por imaginarse a sí mismo el evento sobre el que meditará.

Entonces se llamará al ejercicio: la memoria, para que pueda tener el tema de la meditación ante la mente; comprensión, para que pueda reflexionar sobre ella e investigar su significado; la voluntad, porque tenemos que animarnos a este ejercicio. La voluntad actúa sobre el cuerpo, haciendo que los músculos se contraigan; en la mente, determinando qué líneas de pensamiento seguirá; en el espíritu, por santa resolución: este es su poder más maravilloso. Tal resolución debe ser definitiva y su ejecución no debe demorarse. Y la meditación terminará con devociones e indagaciones apropiadas. Pero la oración mental también incluye:

II. Contemplación. Es un don que rara vez se posee. Se dice que, además de una peculiar elevación del alma hacia Dios y las cosas divinas, en el lado natural la contemplación requiere ciertas cualidades de mente y carácter, y rara vez se logra excepto después de un proceso de prueba y purificación espiritual; de modo que, al pasar de la consideración de la meditación a la contemplación, sentimos que nos alejamos de la vía pública hacia los caminos apartados de la religión. Algunas de sus características especiales.

(1) No hay trabajo en ello, como en la meditación, pero el alma contempla la verdad intuitivamente y permanece mirando a Dios. El asombro del deleite llena el alma al contemplar las cosas de Dios. Para que sea

(2) un anticipo de la bienaventuranza eterna, como la que disfrutó San Pedro en el Monte de la Transfiguración.

(3) Otra característica es el reposo. Es una calma reparadora y cierra los sentidos al mundo exterior. Siempre está asociado con la idea de descanso. María se sentó a los pies de Jesús y escuchó su palabra.

(4) La unión del alma con Dios es otra marca y es el primer objeto de la oración contemplativa.

III. Una dificultad en el uso de esta oración mental. Es sequedad de espíritu.

1. Sus causas son:

(1) La condición de conciencia, - algún pecado, quizás oculto, puede haberse interpuesto entre el alma y Dios; o

(2) salud corporal; o

(3) la providencia de Dios. Lo envía como una prueba espiritual, y esta forma es la más severa. ( Job 29:2 ; Salmo 22:1 : l, 42: 5, 143: 7.) Si no encontramos pecado en la conciencia, después de una búsqueda diligente, es mejor dejar el asunto en manos de Dios.

Solo que nunca permita que la sequedad de espíritu nos haga abandonar la oración mental. No pensemos que debido a que no tenemos sentimientos felices, nuestra oración no puede ser aceptable para Dios. Dios puede deleitarse en aquello que no nos deleita. Como cuando la luna está en cuarto creciente, hay algunos puntos brillantes todavía visibles en su parte no iluminada; y se supone que esos puntos brillantes son picos de montañas tan elevados que pueden captar la luz del sol; así que en las tinieblas del alma, el retiro de la gracia no es total, pero todavía hay, por así decirlo, ciertas eminencias, que el Sol de Justicia toca de vez en cuando con Su gloria. Pero sea cual sea la sequedad o la oscuridad, si perseveramos, la luz volverá por fin. ( WH Hutchings, MA )

El deseo de David

Todos desean complacer

1. Algunos para complacerse a sí mismos. Quien se ofenda, debe ser complacido.

2. Algunos para complacer a los hombres. Y esto no es incorrecto en todos los casos. "Cada uno de nosotros agrade a su prójimo", pero debe ser "para su bien para edificación".

3. Algunos se esfuerzan por agradar a Dios. Así eran Pablo y sus compañeros. “Trabajamos. .. ser aceptado por Él. " Y así fue David. Dedicaría todos sus poderes a Dios. Un hombre natural se preocupa por su conducta tal como la ven los hombres. Pero no toma conciencia de su discurso ni de sus pensamientos.

I. La oración de David muestra su humildad, solo pide que sus obras sean aceptables.

II. Su cariño. Solo desea agradarle.

III. Conciencia del deber. Sabía que estaba obligado a buscar el favor de Dios.

IV. Respecto al interés propio. No podía dejar de ser bueno para él si agradaba a Dios. Innumerables son los beneficios de agradar a Dios. ( William Jay. )

Deseo piadoso

En estas palabras se nos enseña:

I. La luz interesante para contemplar el carácter de Dios.

1. Dios es la fuerza de su pueblo. De sus cuerpos y de sus almas.

2. Su Redentor. Él es así por la maldición de la ley; del pecado; del poder de la muerte y la tumba. ¡Y a qué precio de sufrimiento se efectuó todo esto!

3. Y tenemos un interés individual en Dios. “Mi” fuerza: “Mi Redentor.

II. El piadoso deseo de los que temen al Señor.

1. Es un deseo habitual, pero se siente con más fuerza en determinadas épocas, como en la meditación.

2. De qué estaba convencido David, que para el Señor todo era perfectamente conocido.

3. Sobre lo que le preocupaba, que sus palabras y pensamientos fueran "agradables a tus ojos". Dios se deleita en tal meditación de Su pueblo. ( Anon. ).

Salmo 20:1