Salmo 27:5-6

Porque en el tiempo de angustia me esconderá.

Seguridad en tiempos de problemas

I. David da cuenta de que, mientras viva aquí en la tierra, es responsable y está sujeto a múltiples males. Razones--

1. La soberanía divina de Dios, mediante la cual puede hacer con los suyos lo que quiera y disponer de sus hijos más queridos para soportar tanto el dolor como la gran aflicción.

2. A causa de la iniquidad.

(1) Los propios pecados de David lo hicieron responsable de los males de la aflicción.

(2) Asimismo, los pecados de los impíos en su tiempo.

(3) la malicia de Satanás.

(4) La malicia de los impíos, que son la simiente de la serpiente.

Usos--

1. Para instrucción. Vea en la resolución de David cuál es el caso y la condición de todos los piadosos, a saber. estar sujeto a males y problemas.

2. Para amonestación.

(1) A los impíos del mundo, que se cuiden del autoengaño prometiéndose a sí mismos felicidad continua y libertad de los males, porque por el momento disfrutan de paz y prosperidad ( 1 Pedro 4:17 ).

(2) Para los piadosos, para pensar con David que vendrán problemas y, por lo tanto, prepararse para ellos y glorificar a Dios en las aflicciones.

II. Cuando Dios le conceda a David morar en su casa, él se asegura de una seguridad especial y protección en tiempos de angustia ( Salmo 61:3 ; Salmo 61:6 ).

1. Puso su confianza y esperanza en Dios ( Salmo 21:7 ; Salmo 11:1 ; Salmo 16:1 ; Salmo 86:2 ).

2. Testificó su confianza en Dios por medio de la oración ( Salmo 7:1 ; Salmo 116:3 ).

3. Hizo conciencia de una vida piadosa y recta, y en eso fundamenta su seguridad de protección especial ( Salmo 4:3 ; Salmo 18:17 ; Salmo 18:20 )

Usos--

1. Para instrucción. Vea aquí con David el camino correcto y verdadero de la seguridad en tiempos de angustia. En los días de la gracia y en los tiempos del Nuevo Testamento, el tabernáculo de Dios está con los hombres y Él habita con ellos ( Apocalipsis 21:3 ).

2. Para amonestación. Así como deseamos seguridad y refugio en tiempos de angustia, también debemos esforzarnos con David por buscar un lugar seguro en la casa de Dios, convertirnos en verdaderos miembros de la Iglesia de Dios.

(1) Romper el curso de todos los pecados conocidos, porque eso impide la sociedad con Dios.

(2) Trabaje por la verdadera fe en Cristo.

(3) Camine en nueva obediencia.

3. Para mayor comodidad ;. Esto hace grandemente a todos los verdaderos creyentes, en tiempos de angustia: porque ciertamente tienen derecho y título a esta inmunidad de la casa de Dios.

(1) Dios no les fallará ni los abandonará ( Hebreos 13:5 ).

(2) Dios hará que sus problemas trabajen para su bien ( Romanos 8:28 ; Hebreos 12:10 ).

(3) Dios dará un problema con la prueba, para que puedan soportarla ( 1 Corintios 10:13 ). ( T. Pierson. )

La influencia de la religión sobre la adversidad

Para una mente reflexiva, ningún estudio puede parecer más importante que cómo estar adecuadamente preparado para las desgracias de la vida; para contemplarlos en perspectiva sin consternación y, si es necesario, soportarlos sin abatimiento. El poder se ha esforzado por alejar la adversidad; La filosofía ha estudiado, cuando se acercaba, para conquistarla con la paciencia; y la riqueza ha buscado todos los placeres que puedan compensar o aliviar el dolor. Mientras la sabiduría del mundo está ocupada así, la religión no ha estado menos atenta al mismo objeto importante.

I. La religión prepara la mente para afrontar, con entereza, los choques más severos de la adversidad; mientras que el vicio, por su influencia natural sobre el temperamento, tiende a producir abatimiento ante las más mínimas pruebas. En el curso de una vida justa, sobria y piadosa, un buen hombre adquiere un espíritu firme y bien gobernado. Ha aprendido la firmeza y el autocontrol. Está acostumbrado a mirar hacia arriba a esa Providencia Suprema, que se ocupa de los asuntos humanos, no sólo con reverencia, sino con confianza y esperanza.

Para él, la época de prosperidad no era simplemente una temporada de gozo estéril, sino que producía muchas mejoras útiles. Había cultivado su mente. Lo había almacenado con conocimientos útiles, con buenos principios y disposiciones virtuosas. Estos recursos permanecen completos cuando llegan los días de problemas. Sus principales placeres eran siempre los tranquilos, inocentes y templados; y sobre estos los cambios del mundo tienen el menor poder.

Su mente es un reino para él; y todavía puede disfrutarlo. El mundo no le otorgó todos sus placeres; y por lo tanto, no está en el poder del mundo, mediante sus ataques más crueles, llevárselos a todos.

II. las angustias de la vida se alivian a los hombres buenos, reflexionando sobre su conducta pasada; mientras que, por tales reflexiones, se agravan en gran medida hacia lo malo. Durante los períodos alegres y activos de la vida, los pecadores eluden, en cierta medida, la fuerza de la conciencia. Llevado en el mundo de los asuntos y placeres; decidido a la invención, o ansioso por perseguirlo; divirtiéndose con la esperanza o regocijado por el goce; están protegidos, por esa muchedumbre de bagatelas que los rodea, del pensamiento serio.

Pero la conciencia es un poder demasiado grande para permanecer siempre reprimida. Hay en la vida de cada hombre un período en el que se le hará destacar como un objeto real a su propia vista: y cuando llegue ese período, ¡ay de aquel que se irrita ante la vista! Mientras que el que ha sido bendecido con la conciencia tranquila, disfruta, en las peores coyunturas de la vida humana, de una paz, una dignidad, una elevación de espíritu propia de la virtud.

El testimonio de una buena conciencia debe distinguirse siempre de ese presuntuoso alarde de inocencia, que todo buen cristiano rechaza totalmente. Cuanto mejor sea, será más humilde y más sensible a sus defectos. Pero aunque reconozca que no puede reclamar nada de Dios sobre la base del desierto, sin embargo, puede confiar en su aceptación misericordiosa a través de Jesucristo, de acuerdo con los términos del Evangelio.

Puede esperar que sus oraciones y limosnas hayan llegado en memoria ante Dios. Tim la piedad y la virtud de su vida anterior fueron como semillas sembradas en su estado próspero, de las cuales cosecha los frutos en la temporada de adversidad.

III. los hombres enfermos, en tiempos de angustia, no pueden mirar a ningún protector, mientras que los hombres buenos se entregan, con confianza y esperanza, al cuidado del cielo. La mente humana, naturalmente débil, siente toda su debilidad por la presión de la adversidad. Ahora bien, ¿adónde deben acudir los impíos en esta situación en busca de ayuda? Después de haber luchado con las tormentas de la fortuna adversa hasta que sus espíritus se agoten, con gusto se retirarían al fin al santuario de la religión.

Pero ese santuario está cerrado para ellos; es más, está rodeado de terrores. Allí ven, no a un Protector al que pueden volar, sino a un Juez al que temen; y en esos momentos en los que más necesitan Su amistad, se reducen a desaprobar Su ira. Pero de todos los pensamientos que pueden entrar en la mente, en la temporada de angustia, la creencia de un interés en Su favor, que gobierna el mundo, es la más reconfortante.

Toda forma de religión ha proporcionado a los hombres virtuosos algún grado de este consuelo. Pero estaba reservado a la revelación cristiana para llevarlo a su punto más alto. Porque es el alcance directo de esa revelación, acomodarse a las circunstancias del hombre, bajo dos puntos de vista principales; como culpables a los ojos de Dios, y como luchando con los males del mundo. Bajo el primero, le descubrió un Mediador y una expiación; bajo este último, le promete el Espíritu de gracia y consuelo. La misma mano que ofrece perdón al penitente y ayuda a los débiles, da consuelo y esperanza a los afligidos.

IV.los hombres buenos son consolados en sus angustias por la esperanza del cielo; mientras que los hombres malos no sólo se ven privados de esta esperanza, sino también angustiados por los miedos que surgen de un estado futuro. Cuán miserable es el hombre que, bajo las distracciones de la calamidad, duda de un hecho que casi le concierne; quien, en medio de dudas y ansiedades, acercándose a esa terrible frontera que separa este mundo del próximo, se estremece ante la oscura perspectiva que tiene ante sí; deseando existir después de la muerte y, sin embargo, temeroso de esa existencia; ¡Aferrándose a cada débil esperanza que la superstición puede brindarle y temblando, en el mismo momento, al reflexionar sobre sus crímenes! Pero bendito sea Dios, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad; quien no solo los sacó a la luz, sino que los aseguró a hombres buenos; y, por la muerte y resurrección de Jesucristo,

Justamente esta esperanza está diseñada en las Escrituras, el ancla del alma, tanto segura como firme. Porque lo que es un ancla para un barco en una noche oscura, en una costa desconocida y en medio de un océano bullicioso, esa es esta esperanza para el alma, cuando se distrae con las confusiones del mundo. En peligro, da seguridad; en medio de una fluctuación general, ofrece un punto fijo de descanso. ( H. Blair, DD )

Una promesa segura

Si un hombre escribiera en su letrero las palabras: “Invócame en el día de la angustia, y te libraré”, recibiría muchas visitas. Ningún hombre se atreve a intentar el experimento; pero Dios ha tenido esas palabras escritas sobre Su puerta durante miles de años, y nadie lo ha invocado en vano. ( S. Sellars. )

En el secreto de su tabernáculo me esconderá. -

Seguridad en el secreto del tabernáculo

No solo se prohíbe a los no mahometanos entrar en el recinto sagrado de La Meca, sino que el territorio alrededor de La Meca, el Beled el-Harem, o distrito del santuario, se considera un asilo sagrado. Aquí, según la ley sagrada, no se puede hacer ninguna guerra, no se puede derramar sangre, no se puede matar ningún animal, no se puede talar ningún árbol. No se puede matar ni una mosca en el distrito sagrado; pero si alguna de las plagas de insectos que son tan comunes en Oriente molesta al peregrino, se le permite, “si no pueden ser soportadas por más tiempo, trasladarlas de una parte del cuerpo a otra.

”La idea que subyace a estas extravagantes reglas es que el lugar del santuario de Dios debe estar abierto solo a los verdaderos creyentes, para quienes siempre debe ser un refugio seguro del peligro de sus enemigos. Burton, en su El Medinah y La Meca, da varios especímenes de la creencia musulmana con respecto a la seguridad milagrosa que se encuentra en La Meca. La Piedra Negra y el Lugar de Abraham se han preservado milagrosamente de sus enemigos; en el momento del diluvio, el gran pez del mar no se comió al pececito del Santuario de La Meca; las bestias voraces no destruirán a sus presas en Beled el-Harem; nadie resulta herido en la Kaabah; diez mil misericordias descienden sobre él diariamente; y cuando los hombres ven el edificio sagrado por primera vez, sus corazones se llenan de asombro y sus ojos de lágrimas.

El Corán enseña expresamente que la Kaabah es un lugar seguro de refugio: “Verdaderamente, la primera casa designada para los hombres fue la que está en Becca (La Meca) .... allí hay señales manifiestas, el lugar donde estuvo Abraham; y el que entre en él, estará seguro ". Esto no es más que la reliquia de la antigua idea del santuario que se ve en el caso de las ciudades de refugio entre los judíos, y en el derecho (limitado) del santuario en los cuernos del altar ( 1 Reyes 2:28 ).

En muchos de los antiguos templos griegos, a los criminales se les concedía el derecho de santuario y se los protegía de sus perseguidores; y en algunas de las antiguas iglesias inglesas se proporcionó un asiento de piedra al lado del altar para quienes huían a la seguridad de la iglesia. En la Escocia preprotestante, la excomunión era la pena de sacar a un fugitivo de los santuarios de la iglesia.

Un rastro de la ley del santuario todavía existe en Escocia (o existió hasta hace poco) en el santuario para deudores en la Abadía de Holyrood. ( Tiempos de la Escuela Dominical Estadounidense ) .

Ahora se levantará mi cabeza sobre mis enemigos. -

La cabeza levantada entre enemigos

En contraste con los occidentales, los orientales parecen en muchos aspectos ser simplemente niños adultos. No intentan ocultar demostraciones extravagantes o indecorosas de alegría o dolor, como haría un europeo, sino que muestran sus sentimientos tan abiertamente como lo hace un estudiante de secundaria. Esto se ve especialmente en la conducta de los enemigos entre sí. Los que estaban en Egipto después de la masacre de Alejandría y antes del bombardeo, dicen que no olvidarán pronto el cambio que pasó en el porte de los nativos hacia los cristianos extranjeros en el momento de la masacre.

Aquellos que antes mostraban un respeto casi servil hacia los residentes europeos, ahora marchaban orgullosos por las calles, empujando insolentemente a los odiados francos fuera de su camino, y burlándose y burlándose de su relativa impotencia. Todos los viajeros en Oriente notan el comportamiento diferente de un oriental cuando está en el país de un enemigo y cuando está en un lugar donde sus amigos son mayoría.

El hombre que se esconde en Medeenah se pavoneará en Mekkeh. Un oriental rara vez se preocupa por ocultar su conciencia de poder, ni el partido gobernante oculta su desprecio por los gobernados. Dejemos que una revolución de la rueda política invierta la posición de dos partidos, y el ex siervo se convierte en fanfarrón y el ex fanfarrón en siervo, sin vergüenza de ninguno de los dos bandos.

El salmista, por lo tanto, compara la seguridad que siente que es suya en Dios, con la seguridad confiada del hombre cuyo poder está asegurado, y que puede levantar la cabeza sin miedo en medio de sus enemigos acérrimos. ( Tiempos de la Escuela Dominical Estadounidense ) .