Salmo 32:1-7

Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto.

Los salmos penitenciales

Desde la época de Orígenes, siete de los salmos llevan el nombre de Penitencial; a saber, Salmo 6:1 ; Salmo 32:1 ; Salmo 38:1 ; Salmo 51:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 143:1 .

Fueron utilizados en los servicios especiales adicionales designados para la Cuaresma, y ​​fueron seleccionados con referencia a la aspersión del leproso siete veces, y al mandato a Naamán de lavarse siete veces en el Jordán; o, como dicen otros, como correspondiente a los siete pecados capitales. Estos salmos no son todas expresiones de contrición por el pecado personal; sin embargo, todos reconocen que el pecado es la fuente de corrupción y problemas. Podemos encontrar en ellos todos los elementos de un verdadero arrepentimiento según la norma del Evangelio. Ellos revelan ...

I. Un reconocimiento de la naturaleza radical del pecado. Esto está especialmente marcado en el 51. Allí encontramos la confesión tanto de naturaleza pecaminosa como de actos pecaminosos; la conciencia eterna de que Dios mira el corazón y no meramente la acción.

II. el sentimiento de la carga y el dolor del pecado ( Salmo 6:2 ; Salmo 32:3 ; Salmo 38:2 ; Salmo 102:9 ; Salmo 51:3 ).

III. confesión del pecado. Esto implica que veamos el pecado de la misma manera que Dios lo ve.

IV. el arrepentimiento implica además conducta. La oración por la gracia perdonadora va acompañada de las peticiones: “Hazme conocer el camino por donde debo andar, enséñame a hacer tu voluntad” ( Salmo 143:8 ). Se renuncia a las asociaciones pecaminosas y se ordena a los que hacen la iniquidad que se vayan ( Salmo 6:8 ).

V. cuestiones de arrepentimiento en la instrucción. David, habiendo sido perdonado, dice: "Te instruiré y te enseñaré" ( Salmo 32:8 ). Cuando el rostro de Dios se esconda de mis pecados, y se me conceda un corazón limpio, “entonces enseñaré a los transgresores tus caminos” ( Salmo 51:13 ).

VI. el arrepentimiento resulta en gozo. Es la alegría del perdón. No es bendito el hombre que puede olvidar sus pecados; quién puede desviar su mente de ellos; que pueden escapar temporalmente de sus consecuencias. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada". "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Desde este punto, el salmo es todo gozo. “Tu mano fue pesada sobre mí”, pero ahora me apoyo en ella, y me lleva a verdes pastos y me une al corazón de un Padre.

No temo ahora las “inundaciones de grandes aguas”. “Tú eres mi escondite”, tú de quien últimamente me esforcé por esconderme. Tu palabra, más cortante que cualquier espada de dos filos, me traspasó con mil dolores; pero ahora "espero en tu palabra". Me acordé de ti y me turbé; pero ahora "Tú me preservarás de la angustia". Tú, de cuya voz huí, Tú, cuya mano pesada secó en mí las fuentes del canto, Me rodearás con cánticos.

VII. Problemas de arrepentimiento en advertencia. Esto se manifiesta poderosamente en Salmo 32:9 . La brida que sujeta a la bestia suele ser su adorno. Es conocido el hecho de que los animales se enorgullecen de los llamativos adornos que son el signo de su degradación, las pruebas de que no se puede apelar a ellos por motivos de razón y conciencia.

De modo que a menudo es cierto que un hombre pecador se enorgullece de su rebelión contra Dios y se jacta de ello. Si lo supiera, esta es su humillación. Lo marca como una criatura que no se da cuenta de sus relaciones con Dios y la eternidad. Dios lo trataría con gusto como un hombre libre, en términos generosos; pero si rehúsa la guía del ojo, debe levantarlo con un freno y un freno. Si los hombres no se acercan a Dios y caen en Su economía de gracia, deben ser severamente restringidos de interferir con ella . ( Sr. Vincent, DD )

La puerta del confesionario

Si el mundo perdona, generalmente otorga una especie de perdón punzante que perpetúa la inteligencia del crimen. No hace ningún esfuerzo por "cubrir" el pecado. Podemos decir de alguien así perdonado: "Es tolerado: se le ha dado una nueva oportunidad", pero escasamente, "es bienaventurado". Este salmo, por el contrario, si bien es uno de los más tristes, es al mismo tiempo uno de los más alegres de las letras inspiradas. No es menos el testimonio de un dolor amargo y penitencial que la expresión de un corazón lleno de alabanza. Hoy nos viene a decir que el peor pecador, perdonado por Dios, es un hombre feliz.

I. la bienaventuranza del perdón. Cuando un marinero náufrago ha sido rescatado de la muerte y está sentado tibio y seco junto al fuego, su primer pensamiento, su primera expresión es de felicitación. “Qué afortunado soy de haber escapado. Cuán agradecido estoy con aquellos que salvaron mi vida ”. Después de que este sentimiento se haya desahogado, continuará contando la historia de su naufragio y de su rescate. Por tanto, nada podría ser más natural que el orden de este salmo. David es un hombre rescatado; y agradecimiento y felicitaciones por su seguridad actual llegan a sus labios, antes de contar la historia de su naufragio moral.

1. Su pecado es quitado.

2. Sus pecados están cubiertos u ocultos, y eso de Dios; no de los hombres. Independientemente de lo que los hombres comenten o critiquen, poco importa que Dios diga: "He borrado como una densa nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados".

3. Se le trata como inocente. El Señor no le imputa ni le imputa la iniquidad.

II. el resultado de sus intentos de cubrir su pecado. Quizás buscó acallar esa voz secreta que lo instaba a dejar al descubierto su pecado, sumergiéndose en los negocios del Estado o en los placeres de su corte; pero todo en vano. "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron". La propia sede de la fuerza fue invadida. Su cuerpo sufría los terrores del remordimiento. Qué imagen es la que sigue: la presión de una mano fuerte que obstaculiza toda actividad libre.

Ya no hay alegría en el trabajo ni en el estudio. Las sanas competencias de los negocios, el libre juego de la conversación social, los dulces intercambios del hogar, todo reprimido y desvitalizado por esta dolorosa conciencia de culpa. ¿Qué le pasa al hombre que últimamente era tan brillante, tan magnético, tan entusiasta? "De día y de noche tu mano pesaba sobre mí", etc.

III. el remedio que encontró. Confesión. "Bueno", dices, "si Dios sabe todo acerca de mi pecado, ¿por qué debería confesarlo?" Dios sabe lo que quieres en oración antes de que se lo pidas y, sin embargo, no lo obtendrás si no se lo pides. Ha condicionado el perdón a la confesión, así como ha condicionado el hallazgo a la búsqueda. La confesión implica:

1. Ver su pecado de la misma manera que Dios lo ve.

2. Renuncia.

IV. el resultado de su aplicación. Primero resume el resultado en una sola frase: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Tiene todo un catálogo de gozosas consecuencias de su confesión para presentarnos; pero tiene cuidado de dejar perfectamente claro desde el principio que todas estas consecuencias están relacionadas con el perdón. Y ahora qué cambio tan repentino se revela. El tono de los últimos versos ha sido como el suspiro del viento a través de los valles secos.

Ahora comenzamos a escuchar el correr de los arroyos. El abyecto penitente, que gime día y noche bajo la pesada banda de Dios, se transforma en un alegre cantor de alabanzas; un profeta, con una nueva lección de la bondad de Dios encendida en sus labios.

V. Una lección práctica para nuestra instrucción. Cristo le pidió a Pedro que hiciera uso de su propio y terrible tamiz para fortalecer a sus hermanos. David anticipa la lección; y estas palabras suyas han sido el libro de texto de las almas penitentes desde su tiempo hasta el presente. "Te instruiré y te enseñaré el camino que debes seguir"; este camino de arrepentimiento y confesión en el que he caminado. No seas obstinado en negarte a caminar por él. Escuchen mi experiencia, ustedes que sienten la presión de la mano de Dios, cuya humedad se convierte en la sequía del verano. ( Sr. Vincent, DD )

La bienaventuranza del perdón

I. Razones por las que deben ser bendecidos aquellos cuyas transgresiones son perdonadas.

1. Porque Dios los declara bienaventurados.

2. Porque están liberados del mayor mal, y de aquello que los expone a la mayor miseria, y lo único que puede privarlos de la felicidad eterna.

3. Porque son tomados en pacto con Dios.

(1) Son llevados al favor de Dios.

(2) Son llevados a la familia de Dios.

(3) Están bajo la providencia de Dios.

(4) Tienen libre acceso a Dios en oración.

(5) Tienen comunión con Dios en todas sus ordenanzas: y así es con todas las personas perdonadas, y por tanto son bendecidas.

4. Porque están en un mejor estado que el de Adán en su primera creación.

(1) Respecto a la inocencia.

(2) En cuanto a la imagen de Dios, que es reparada en todos los perdonados.

Cuando Dios perdona su pecado, cambia su naturaleza; y esa fe que justifica a la persona también “purifica el corazón” ( Hechos 15:9 ).

5. Porque serán bendecidos.

(1) Muestre cuál es la futura bienaventuranza que tendrán las personas perdonadas. Vivirán y establecerán su morada eterna en el lugar más bendito y glorioso ( Hebreos 13:14 ; Hebreos 11:10 ). Tendrán la más bendita y gloriosa compañía para conversar con: santos, ángeles, el Espíritu Santo, el Señor Jesucristo en Su gloria, etc. Alcanzarán un estado bendito y glorioso de perfecta paz y tranquilidad, riqueza y abundancia, honor y dignidad, santidad y pureza, perfecta felicidad y gloria en alma y cuerpo.

(2) Demuestre que los pecadores perdonados ciertamente obtendrán esta futura bienaventuranza. Decreto de Dios de predestinación y elección. El pacto y la promesa de Dios. La unión de todas las personas perdonadas con Cristo y su compromiso para llevarlas a la bienaventuranza eterna. El derecho que tienen a la bienaventuranza eterna: justificación; adopción; la certeza de la perseverancia en la gracia de todos los perdonados hasta el fin.

(3) Muestre cómo esta futura bendición eterna del cielo hace que las personas perdonadas sean bendecidas aquí en la tierra.

(1) Tienen una visión de su futura bienaventuranza y la excelencia de la misma.

(2) Sus esperanzas de que algún día posean una felicidad tan grande.

(3) Tienen los comienzos de la futura bienaventuranza aquí, en esta vida, en la obra de la gracia, y algunas veces en el anticipo y los primeros frutos de ella, a través del testimonio, el sello y las arras del Espíritu; y esto los hace bendecidos en esta vida.

II. Cómo se puede alcanzar esta bienaventuranza.

1. Hay que creer en algunas cosas.

(1) La doctrina de la satisfacción de Cristo por el pecado.

(2) La doctrina de la justificación por la justicia de Cristo.

2. Deben hacerse algunas cosas.

(1) Deben obtener convicción de pecado.

(2) Deben hacer confesión de pecado.

(3) Deben aplicar por fe a Jesucristo.

(4) Deben abandonar el pecado.

(5) Deben hacer súplicas y oraciones fervientes a Dios para que les perdone la misericordia.

(6) Deben perdonar a los demás. ( T. Vincent, MA )

Pecado y perdon

I. el cuadro solemne de varias fases del pecado.

1. La palabra traducida como “transgresión” parece significar literalmente separación, o desgarro o partida; y de ahí viene a expresar la noción de apostasía y rebelión. Entonces, aquí está este pensamiento, todo pecado es un irse. ¿De qué? Más bien, la pregunta debería ser: ¿de quién? Todo pecado es una desviación de Dios. Y esa es su característica más profunda y oscura. Y es la que más se necesita, porque es la que más solemos olvidar.

El gran tipo de todos los malhechores está en esa figura del hijo pródigo, y la esencia de su falta fue, primero, que él egoístamente exigió para sus propios bienes de su padre; y segundo, que se fue a un país lejano. Tus pecados se han separado entre tú y Dios.

2. Entonces, otro aspecto de la misma cosa repugnante surge ante la mente del salmista. Este mal que ha hecho, que supongo que fue el pecado en el asunto de Betsabé, no fue solo una rebelión contra Dios, sino que fue, según nuestra versión, en la segunda cláusula, "un pecado", por lo que es significaba literalmente perder un objetivo.

(1) "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre"; y quienquiera que, en todos sus éxitos, no se dé cuenta de que el fin es un fracaso de principio a fin, en cualquier asunto menor que pueda parecerle a él mismo ya los demás que tiene éxito. Sólo da en el blanco al blanco quien no deja que sus flechas sean desviadas por ráfagas de pasión, ni apuntadas mal por ninguna oblicuidad de visión, sino que con mano firme y ojo claro busca y asegura la absoluta conformidad de su voluntad a la del Padre. voluntad, y hace de Dios su objetivo y fin en todas las cosas.

(2) Pero hay otro aspecto de este mismo pensamiento, y es que cada pieza de maldad pierde su propia marca miserable. "Un pícaro es un tonto". Ningún hombre obtiene, al obrar mal, aquello por lo que hizo el mal, o, si lo obtiene, obtiene algo más que le quita todo el sabor dulce. Todo pecado, grande o pequeño, es un error y no da en el blanco.

3. Otro aspecto más de la cosa fea surge ante los ojos del salmista. En referencia a Dios, el mal es separación y rebelión; en referencia a mí mismo, es un error y falta a mi verdadero objetivo; y en referencia a la norma y la ley del deber, es, según la última de las tres palabras para pecado en el texto, “iniquidad” o, literalmente, algo torcido o distorsionado. De este modo, se contrasta con la línea recta del camino llano y recto en el que debemos caminar.

El camino a Dios es una línea recta, el camino más corto de la tierra al cielo es absolutamente recto. Al zar de Rusia, cuando se introdujeron los ferrocarriles en ese país, se le pidió que determinara la línea entre San Petersburgo y Moscú. Tomó una regla, trazó una línea recta a través del mapa y dijo: "¡Ahí!" Nuestro autócrata ha trazado una línea tan recta como el camino de la tierra al cielo; y junto a él están los caminos errantes y tortuosos en los que vivimos.

II. el cuadro bendito de la eliminación del pecado. Está "perdonado", "cubierto", "no imputado". La acumulación de sinónimos no solo expone varios aspectos del perdón, sino que celebra triunfalmente la integridad y certeza del don. En cuanto al primero, significa literalmente levantar y llevar una carga o carga. En cuanto a la segunda, significa claramente cubrir, como se podría hacer alguna cosa repugnante, para que ya no ofenda Su ojo ni huela a cielo.

Y así, el pecado de un hombre queda cubierto y deja de ser evidente, por así decirlo, ante el Ojo Divino que ve todas las cosas. Él mismo echa un velo misericordioso sobre él y se lo esconde. Una idea similar, aunque con una modificación en la metáfora, se incluye en esa última palabra, el pecado no se contabiliza. Dios no lo escribe en Su gran libro en el lado del débito de la cuenta del hombre. Y estas tres cosas, levantar y llevar la carga, cubrir lo obsceno y feo, no hacer cuentas en el relato de la mala acción; estas tres cosas, tomadas en conjunto, nos presentan la gran y bendita verdad de que las transgresiones de un hombre pueden llegar a ser, en lo que respecta al corazón divino y el trato divino con él, como si no existieran.

III. la bienaventuranza de esta remoción del pecado.

1. La bienaventuranza de la liberación del malhumorado remordimiento y los espantosos dolores de una conciencia acusadora.

2. La bienaventuranza de un estrecho apego a Dios en una confianza pacífica, que garantizará la seguridad en medio de todas las pruebas y un escondite contra cada tormenta. Solo a través del perdón llegamos a esa estrecha comunión con Dios que garantiza la seguridad en todos los desastres.

3. La bienaventuranza de una guía amable y de una obediencia amorosa. "Me guiarás con tus ojos". No hay necesidad de fuerza, no hay necesidad de freno y freno, no se necesita nada más que la mirada del Padre, que el niño se deleita en obedecer.

4. La bienaventuranza del gozo exuberante; el gozo que proviene del dolor según Dios es un gozo que perdurará. Todas las demás delicias, por su naturaleza, son perecederas. Cuanto más profunda es la penitencia, más seguro es el rebote en la alegría. ( A. Maclaren, DD )

Pecado perdonado

I. la carga.

1. Utiliza tres palabras, y cada palabra revela un aspecto diferente de su concepción integral.

(1) Lo llama su "transgresión". La palabra significa "desatarse". La figura es casi la de un caballo que ha roto las huellas y se escapa. Los cables se han roto. El yugo se ha echado a un lado. El hombre se concibe a sí mismo como rebelde. Es un rebelde, un desertor. Ha roto las ataduras; ha descartado toda disciplina y ha vagado por caminos de una licencia sin consideración.

(2) También lo llama su "pecado". Se ha desviado de la línea de vida prescrita. Ha elegido su propio fin. Ha errado el blanco. Su vida "no ha llegado". Se caracteriza por el fracaso.

(3) También lo llama su "iniquidad". Su vida está estropeada por la perversidad y la deformidad. La culpa se ha hundido en sus facultades, y todas ellas se han torcido en una cierta perversidad. Tal es la vívida conciencia que tiene el hombre de su propio estado. Es un rebelde de inclinaciones perversas, y por voluntad propia lo ha convertido en una deformidad espiritual.

2. Ahora, con respecto a esta ardiente conciencia del pecado personal, se nos dice que el hombre "guardó silencio". No invitó a la comunión, ni de parte del hombre ni de Dios. ¿Cómo afectó esa carga secreta y silenciosa a la vida del hombre?

(1) "Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron debido a mi rugido durante todo el día". Hay una maravillosa intimidad entre la carne y el espíritu. Agotar las fuerzas de uno drena la energía del otro. Este hombre, con la conciencia secreta y tácita del pecado, arrastraba un cuerpo cansado. Estaba continuamente cansado.

(2) "Día y noche tu mano fue pesada sobre mí". Se movía en una condición de constante depresión. ¡Sintió que “la mano del Señor” pesaba sobre él! Esa es una palabra patética. ¡“La mano 'del Señor” es usualmente un ministro de socorro, de elevación, de resurrección! Pero aquí la "mano del Señor" se considera el ministro de la depresión, y el hombre está reprimido en la llanura mental y el encarcelamiento.

(3) "Mi humedad se convierte en sequía de verano". Fue víctima de un corazón seco y feroz. Ninguna influencia fresca y refrescante atravesó su alma. Estaba "acalorado por los temores ardientes".

II. la confesión. El salmista tenía una descripción triple del pecado, ahora tiene una descripción triple de su confesión. "Reconocí mi pecado". “No encubrí mi iniquidad”. "Confesé mis transgresiones". La médula de todas estas frases embarazosas es que el salmista hizo de ellas un pecho limpio. No ocultó nada al Señor. No había nada inmundo escondido dentro de su tienda.

Abrió todas las habitaciones secretas. Le dio a Dios todas las llaves. Todo fue sacado a relucir y reconocido con arrepentimiento. Confesó en particular y no en general. Él "derramó su corazón delante de Dios". Lo vació como si estuviera vaciando una vasija en la que no se dejaba quedar ni una sola gota impura. Su confesión fue hecha con perfecta franqueza y sinceridad.

III. la respuesta del Señor.

1. Su transgresión fue "perdonada" - levantada y llevada fuera de la vista.

2. Su pecado fue "cubierto". “Donde abunda el pecado, mucho más abunda la gracia”. La gracia se derrama como una inundación inconmensurable, y nuestros pecados se sumergen bajo sus poderosas profundidades.

3. Su iniquidad fue "netamente imputada". Los pecados perdonados nunca deben contarse; no entrarán en el ajuste de cuentas. No influirán en la consideración del Señor por nosotros. En su amor por nosotros, los pecados perdonados son como si nunca hubieran sido. Aquí, entonces, está la plenitud de la libertad de los hijos de Dios. ¡Pecado perdonado! ¡Pecado cubierto! ¡El pecado ya no se contabiliza! No es maravilloso que esta alma una vez probada, deprimida y febril, que ahora saborea los placeres de una libertad llena de gracia, grite: “¡Bendito el hombre! ” ( JH Jowett, MA )

La bienaventuranza del perdón

En las palabras tiene una exposición enfática de un gran y bendito privilegio y una descripción de las personas que lo disfrutarán. Notamos las tres expresiones, "perdonado", "cubierto", "no imputa", y la seriedad y vehemencia que implica esta repetición. En cuanto al significado, las transgresiones perdonadas habla del alivio de una pesada carga ( Mateo 11:28 ).

El "pecado cubierto", alude a encubrir o quitar lo que es ofensivo fuera de la vista ( Deuteronomio 23:14 ). El “no imputa iniquidades” habla de que Dios no las anotó en nuestra cuenta ( Mateo 6:12 ).

El objeto del perdón se describe bajo los diversos términos de iniquidad, transgresiones, pecado. Y la seriedad del salmista se debe a que él mismo ha conocido la bienaventuranza del perdón de Dios. La doctrina del texto es, por lo tanto: que gran parte de nuestra bienaventuranza radica en obtener el perdón de nuestros pecados por medio de Jesucristo.

I. la necesidad que nos incumbe de buscar este perdón.

1. Todos tenemos una naturaleza razonable, y esto implica una conciencia, porque un hombre puede reflexionar sobre sus propias acciones.

2. Pero la conciencia implica una ley por la que se distingue el bien y el mal.

3. La ley implica una sanción o confirmación por castigos y recompensas ( Deuteronomio 30:15 ; Salmo 7:11 ).

4. Dicha sanción implica un juez que conocerá de nuestra conducta en materia de derecho. Los paganos sabían esto ( Romanos 1:32 ). La Providencia lo demostró ( Romanos 1:18 ). Y debemos esperar la venida de tal juez ( Hechos 10:42 ; Hechos 3:19 ).

5. Un juez implica un día del juicio, o algún momento en el que su justicia debe tener un juicio solemne, cuando tendrá en cuenta al culpable ( Hebreos 9:27 ; Hechos 24:25 ; Hechos 17:31 ).

6. Esto implica la condena de los culpables, a menos que Dios establezca otro tribunal para su reparación. Porque el hombre es absolutamente incapaz de cumplir la ley ( Romanos 8:1 ). "La ley es débil por la carne".

7. Esto ha hecho Dios en Cristo y en el Evangelio. No es una facilidad de perdón entre hombre y hombre, pero debe haber satisfacción en la justicia divina. Por tanto, Cristo ha muerto ( Gálatas 4:5 ; Romanos 3:25 ).

8. Habiendo hecho esto convenientemente para el honor de Dios, debemos pedir nuestro perdón con respecto a ambos pactos: el de la naturaleza y el de Cristo. Debemos traer un verdadero arrepentimiento ( 1 Juan 1:9 ; 1 Corintios 11:31 ). Y debemos aceptar agradecidos la gracia del Señor que nos ofrece el perdón.

II. nuestra miseria sin este perdón.

1. Debemos llevar la pesada carga de nuestro pecado ( Salmo 38:4 ; Génesis 4:13 ; Proverbios 18:14 ).

2. El pecado nos vuelve odiosos a los ojos de Dios ( Proverbios 13:5 ). "El pecado es repugnante". Y el pecador es así, para Dios, para el justo, para el indiferente, para otros hombres malvados, y para sí mismo ( Salmo 32:3 ).

3. El pecado es una deuda que ata al alma al castigo eterno ( Lucas 12:59 ). Cuán bienaventurado, entonces, debe ser aquel a quien el Señor no atribuye iniquidad.

III. los consiguientes beneficios de este perdón.

1. Nos restaura a Dios ( Salmo 130:4 ).

2. Sienta las bases para una paz sólida y un consuelo en nuestras propias almas.

3. Ahora somos capaces de la vida eterna.

IV. la aplicación.

1. Bendigamos a Dios por el Evangelio. Piense en la oscuridad del mundo pagano sobre este asunto ( Miqueas 6:7 ). Y los judíos también ( Hebreos 9:9 ).

2. Compartamos esta bienaventuranza. Ore por ello día a día. Tanto cristianos como otros. ( T. Manton. )

Persuasiones para buscar la bienaventuranza del perdón

Yo, hasta que no seas perdonado, nunca serás bendecido. ¿Es feliz el que está condenado a muerte, aunque tenga abundancia hasta el día de su ejecución? Así que tampoco el bien terrenal puede bendecir al pecador.

II. nada más que el perdón nos servirá, la tolerancia de parte de Dios no lo hará, porque la tolerancia del castigo no disuelve la obligación de castigar. El respiro no es perdón. Tampoco el olvido por nuestra parte. No son felices los que tienen el menor problema, sino los que tienen la menor causa. Una conciencia entumecida no puede desafiar esta bienaventuranza. Dios no ha perdonado ni cubierto su pecado.

III. los males de los que el perdón nos libera y el bien que depende de él.

1. Los males. Culpabilidad y, por tanto, castigo.

2. Lo bueno. No puedes disfrutar de Dios hasta que seas perdonado.

IV. qué se debe hacer para que podamos ser capaces de este bendito privilegio.

1. Para nuestra primera entrada en él.

(1) Debemos tener arrepentimiento y fe ( Hechos 10:43 ; Hechos 10:43 11:33; Lucas 24:47 ). El arrepentimiento respeta a Dios, a quien volvemos: fe, Cristo, por quien volvemos. Y estos son necesarios para la gloria de Dios. No conviene que el perdón y la vida sean malos sin condiciones. Y también son necesarios para nuestra comodidad.

2. Por nuestra permanencia en él. Las primeras verdades se repiten una y otra vez; y hay una nueva obediencia ( 1 Juan 1:7 ). Y hay oración diaria.

3. Para la recuperación de graves lapsos y caídas.

En ellos se requiere un arrepentimiento particular y expreso; y el arrepentimiento y la fe deben llevarse con respecto a esas cuatro cosas que están en el pecado: culpa, la culpa, reatus, la culpa, maeula, la mancha y mancha, y poena, el castigo.

1. Por la falta de transgresión de la ley o la acción criminal. Procura que la falta no continúe; las recaídas son muy peligrosas. Un hueso que a menudo se fractura en el mismo lugar difícilmente se vuelve a colocar. Los hijos de Dios corren peligro de que esto suceda antes de que se repare bien la brecha o se cierre bien el orificio de la herida; como Lot duplicó su incesto, y Sansón entra una y otra vez a Dalila.

2. La culpa continúa hasta el arrepentimiento serio y solemne, la humillación ante Dios y la demanda de nuestro perdón en el nombre de Cristo. Debe haber una solemne humillación por el pecado, y entonces Dios nos perdonará. Supongamos que un hombre se abstiene del acto y nunca más lo comete (como Judá se abstuvo del acto, después de haber cometido incesto con Tamar, pero parece que no se arrepintió hasta que ella le mostró los brazaletes y el bastón); sin embargo, con gran remordimiento debemos suplicar nuestra paz humildemente por cuenta de nuestro Mediador. Por lo tanto, se debe hacer algo para eliminar la culpa.

3. Existe la mancha o la mala inclinación a volver a pecar. Un tizón que ha estado en el fuego tiene más probabilidades de encenderse de nuevo; continúan las malas influencias del pecado. Ahora la raíz del pecado debe ser mortificada, no basta con abstenerse o confesar un pecado, sino que debemos sacar el núcleo del moquillo antes de que todo esté bien.

4. Está el castigo. No será eterno. Somos liberados de eso. Pero puede haber males temporales ( Salmo 89:32 ). Entonces, ¿cuál es nuestro negocio? Humildemente desaprobar estos juicios. “Señor, no me corrijas en tu ira”, etc. ( T. Manton ) .

Verdadera bienaventuranza

Hay una historia de la India, que fue escrita por un hombre que nunca abandonó su tierra natal, ni puso ojo ni pie en esa costa lejana; y sin embargo, por extraño que parezca, se dice que es el mejor trabajo sobre el tema, presentando las imágenes más gráficas de su paisaje oriental, la historia más satisfactoria de sus conquistas y sus conquistadores, el mejor relato de las costumbres, y costumbres y hábitos de su gente, con su variedad de razas, lenguas, castas y religiones.

De alguna manera se han retratado las bellezas del cristianismo; las imágenes no son tanto, o más bien nada, una transcripción de los sentimientos del artista - lo que sus propios ojos han visto y su propio corazón ha sentido - no la expresión de la experiencia de un cristiano, sino los triunfos de la fantasía de un poeta . Y así el predicador puede, después de todo, ser un pintor, y salvando a otros, él mismo puede ser un náufrago.

Un hombre que puede subir al púlpito, o un hombre que puede pararse al nivel de otros hombres y decir: "Levántate, porque he visto la tierra, y he aquí que es muy buena", puede hablar con un punto y una poder que ninguna fantasía o genio puede conferir. Tal fue la posición del hombre que expresó el sentimiento de mi texto. El mundo ha visto pocos poetas como el salmista real; sin embargo, aquí no se trata de un vuelo de la fantasía del poeta, sino de la expresión de la experiencia de un buen hombre.

La bienaventuranza de mi texto no es algo que a David le apeteciera; es algo que sintió David. Y obtuvo esta bendición yendo a Dios por ella, confesando su pecado y encontrando el perdón. Fue como el hijo pródigo, diciendo: "He pecado", y reconoce con gratitud: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado".

I. Esta bienaventuranza la podemos alcanzar ahora. El pecado es algo terrible, porque incurre en la ira de Dios. La ira del hombre tampoco puede hacer poco a su favor. Unos pocos pies de tierra por encima de nuestras cabezas, ¿y cuál es la sonrisa o el ceño fruncido del mundo entonces? Pero la ira y el favor de Dios son cosas muy diferentes. Se extienden por toda la eternidad. ¡Cuán bendito, entonces, debe ser Su favor, cuán terrible Su ira! Pero, con su favor, ¿qué debemos temer?

II. el alcance de esta bienaventuranza. La transgresión perdonada, el pecado cubierto, la iniquidad no imputada. ¿Cómo se logra todo esto? No a la manera del mayordomo injusto, haciendo una composición, como hacen los comerciantes. Dios exige todo. Y, sin embargo, somos salvos. Cristo pagó el castigo, y así el hombre se salva del castigo. Este es el mismo paladio y pilar de la paz del creyente. Todo está perdonado, todo cubierto.

III.la bienaventuranza es lo que todos buscamos, y se encuentra aquí. Esto solo es verdadera bendición. Nada más merece el nombre de felicidad. Sé tan bien como tú que hay una especie de felicidad en el pecado; Sé tan bien como tú, que sin un sentimiento de perdón hay una especie de placer que un hombre o una mujer pueden disfrutar; pero a eso le llamas felicidad? No. ¿Llamas feliz a ese insecto, que en círculos cada vez menores da vueltas y vueltas a la vela, hasta que se sumerge y muere en la llama? He leído sobre niños que, con alegre alegría, añaden pies ligeros y risas alegres, se perseguían unos a otros sobre la cubierta que se hundía, cuando los valientes se desnudaron para nadar y los cobardes se tendieron para morir. ¿Los llamáis felices? ¡Contento! “Dije de la risa, es una locura; y de alegría, ¿qué hace? " Pero la bienaventuranza de la que se habla en nuestro texto, que nunca se desvanece. (S. Guthrie, DD )

Una canción de un alma salvada

I. Aquí hay un hombre pintando un cuadro del mal que había sido su maldición. Cuando un hombre ha sido rescatado del infierno, habla sin rodeos de sus horrores.

1. “Transgresión” significa partida, disolución de una unión, apostasía.

2. "Pecado" significa literalmente un error, perder un objetivo. No solo se había rebelado contra Dios, sino que había fallado fatalmente en el blanco al que debería haber dirigido todo su esfuerzo y energía. “Un hombre nunca obtiene lo que esperaba haciendo mal; o, si parece hacerlo, obtiene algo más que lo estropea todo. Persigue la forma que huye que parece tan hermosa y, cuando llega a su lado y le levanta el velo, ansioso por abrazar a la tentadora, un espantoso esqueleto le sonríe y farfulla.

3. La “iniquidad”, literalmente, es algo torcido o distorsionado, deformado desde la línea recta de la derecha. Todo pecado es un desvío, un desvío, una entrada por caminos secundarios que nunca pueden ser seguros.

II. aquí hay un hombre señalando la miseria que su pecado y el silencio concerniente a él le habían supuesto ( Salmo 32:3 ). Una imagen extraña, una ilustración realista de la miseria del arrepentimiento impenitente. "Asegúrate de que tu pecado te descubra"; ¡y qué descubrimiento es! El pecador esperaba conjurar flores: ha conjurado serpientes; esperaba estremecimientos de placer: ha sentido estremecimientos de dolor; esperaba encontrar la paz: ha dejado escapar los perros de la guerra; esperaba encontrar la libertad: ha puesto una pesada cadena en su vida.

1. El pecado siempre significa miseria. Es como el árbol venenoso de las historias de viajeros: tentando a los hombres cansados ​​a descansar bajo su espeso follaje e insinuando la muerte en las ramas que se relajan en el fatal frescor de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma: hermosas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos.

2. El pecado en sí mismo es bastante malo, pero el pecado no confesado es el infierno en la tierra. Es mejor confesar el hecho que permitir que oscurezca las ventanas de tu alma, endurezca tu corazón y esparza el contagio por todo tu ser.

III. aquí hay un hombre que revela el camino que condujo al trono del perdón divino ( Salmo 32:5 ). Gracias al cielo que existe un camino así y que es accesible a toda vida dañada por el pecado. Ese camino ha sido provisto por un Dios amoroso; es el camino del arrepentimiento, el camino del Rey. ¿Hemos pisado ese camino? ¿Hemos respondido a la llamada del Natán de Dios, ya que él ha derramado la luz divina sobre nuestros ojos?

IV. aquí hay un hombre que proclama el dominio y la eliminación de su pecado por la gran gracia de Dios ( Salmo 32:1 ). Las tres palabras que emplea son deliciosamente expresivas.

1. “Perdón” significa literalmente quitarse una carga. El pecado es como la carga sobre la espalda del peregrino en la Alegoría Inmortal. Aplasta el alma, debilita la vida, mima el espíritu. Pero la gracia de Dios hace que la carga caiga del alma, la emancipa de la carga aplastante.

2. "Cubierto" significa el entierro de la cosa maligna. Es una molestia, una molestia, una monstruosidad, una cosa repugnante y repugnante. Entonces Dios cava una tumba para él y lo entierra fuera de la vista.

3. “No imputar” significa que nuestra maldad ya no nos es imputable. Dios guardará silencio al respecto. La cuenta está liquidada

V. He aquí un hombre que se regocija en la bienaventuranza que le había asegurado su perdón. “Oh bendición del salvo”, grita. Las palabras son un arrebato de agradecimiento. Su alma misma baila de alegría; y no es de extrañar: el cambio en sí mismo fue tan real, la transición tan maravillosa. Fue un paso de la muerte a la vida, del invierno al verano, de la oscuridad a la luz, del infierno al cielo; los mordiscos de la conciencia cambiados por la paz de Dios, su taciturno silencio dando lugar a un canto espontáneo, incontenible y cordial, rejuveneciendo su propio ser. ¡Sin duda, tal cambio debe significar bienaventuranza! ( Joseph Pearce. )

El perdon del pecado

I. la naturaleza del perdón.

1. El ser y la herencia del pecado no se quitan. Aunque no está imputado, es inherente a nosotros. La remisión y la santificación son actos distintos y se llevan a cabo de una manera distinta.

2. La naturaleza del pecado no se quita. No es un cambio de la malicia nativa del pecado, sino una no imputación del mismo al delincuente.

3. El demérito del pecado no se quita. El perdón nos libera de la condenación real, pero no, como lo consideramos en nuestras propias personas, del desierto de la condenación.

4. La culpa del pecado, o la obligación de castigar, es quitada por el perdón.

II. el autor del perdón - Dios.

1. Es Su acto. Es un Dios ofendido que es un Dios que perdona; ese Dios cuyo nombre has profanado, cuya paciencia has abusado, cuyas leyes has violado, cuya misericordia has despreciado, cuya justicia te has atrevido y cuya gloria has manchado.

2. Solo él puede hacerlo. El perdón pertenece a Dios como ...

(1) Propietario. Él tiene más derecho a nosotros que nosotros a nosotros mismos.

(2) Soberano, Él es Señor sobre nosotros, ya que somos Sus criaturas.

(3) Gobernador de nosotros, ya que somos partes del mundo.

3. Es un acto de Su misericordia. No es nuestro mérito. Aunque hay una conexión condicional entre el perdón y el arrepentimiento y la fe, no hay ninguna conexión meritoria que surja de la naturaleza de esas gracias, sino que la remisión fluye de la indulgencia misericordiosa de la promesa.

4. Es el acto de Su justicia. Hay una composición de Juez y Padre en este acto: gracia gratuita de parte de Dios, pero justicia a cuenta de Cristo.

5. Es el acto de Su poder. Mayor obra es perdonar que prevenir la comisión del pecado; como es mayor obra resucitar a un muerto que curar a un enfermo: una es una obra de arte, la otra pertenece sólo a la Omnipotencia.

III. la manera de hacerlo.

1. De parte de Dios, por Cristo.

(1) Por Su muerte.

(2) Por Su resurrección.

2. De nuestra parte, por fe. Esto es tan necesario de una manera instrumental, como Cristo de una manera meritoria ( Hechos 26:18 ).

3. Este perdón muestra:

(1) La voluntad de Dios de perdonar.

(2) La certeza del perdón.

(3) La extensión de ella ( Juan 1:29 ).

(4) La continuación de la misma.

(5) El valor de la misma ( Hechos 20:28 ).

IV. extensión, plenitud o perfección del perdón.

1. Perfecto con respecto al estado. Dios no guarda odio contra una persona perdonada. Nunca imputa el pecado formalmente, porque ya no lo recuerda, aunque virtualmente puede hacerlo, para agravar la ofensa en la que ha caído el creyente después de su justificación. Entonces Job poseyó los pecados de su juventud. Y Cristo recordó tácitamente a Pedro de su negación. La concesión está completa aquí, aunque todos los frutos de la remisión no se disfrutan hasta el día del juicio, y por lo tanto en las Escrituras se dice que el pecado es perdonado. Es una cuestión si los pecados de los creyentes serán mencionados en el día del juicio.

2. Respecto a los objetos. Naturaleza pecaminosa, hábitos pecaminosos, disposiciones pecaminosas, perdonados de inmediato, aunque nunca tan atroces por la calidad o la cantidad.

3. Respecto a la duración ( Colosenses 2:14 ).

V. el efecto del perdón.

1. Se quita el mayor mal y sus terribles consecuencias.

2. Se confieren las mayores bendiciones.

(1) El favor de Dios.

(2) Acceso a Dios.

(3) Paz de conciencia.

(4) Endulza todas las misericordias.

(5) Endulza todas las aflicciones. Usos--

1. Un hombre no perdonado es un hombre miserable.

(1) Debe haber perdón o castigo.

(2) No puedes llamar a nada un acto del amor de Dios hacia ti, mientras permaneces sin perdón.

(3) Todo el tiempo que vivas sin ser perdonado, tus deudas aumentan aún más.

(4) Es ese Dios, que te hubiera perdonado si lo hubieras aceptado, quien te condenará si lo rechazas por completo.

2. El perdón del pecado puede hacerte esperar todas las demás bendiciones.

(1) Si una vez perdonado, siempre serás perdonado.

(2) Estás fuera del alcance de todas las acusaciones.

(3) Habrá una solemne justificación tuya en el último día.

(4) La fe nos interesa en esto, aunque sea débil.

3. Considere si sus pecados son perdonados. Las verdaderas señales son:

(1) Sinceridad en nuestro caminar.

(2) Luto por el pecado.

(3) Temor del pecado.

(4) Santificación.

(5) Perdonar a los demás.

(6) Amor afectuoso a Dios y a Cristo. ( S. Charnock, BD )

La bienaventuranza del perdón

I. aleja toda miseria.

1. La ira de Dios.

2. La maldición de la ley.

3. Una conciencia acusadora.

4. El miedo a la muerte.

5. El horror de la eternidad.

II. trae es todo alegrías.

1. Contemplación filial de Dios.

2. Feliz comunión con Dios.

3. Vistas brillantes de Providence.

4. Alivio de la enfermedad.

5. Consuelo en la muerte.

6. Absolución en el juzgado.

7. Gloria por toda la eternidad. ( H. Law, MA )

El perdón del pecado es el único medio verdadero para la felicidad.

Todos aquí debemos colocar nuestra felicidad, incluso en el perdón del pecado de Dios, y en consecuencia poner nuestros corazones y afectos en él, anhelando esta seguridad por encima de todas las cosas del mundo. Si un malhechor fuera condenado y en el lugar de ejecución, ¿qué es lo que lo haría feliz? ¿Qué desea sobre el mundo? sólo un perdón de su Príncipe: oro y plata, ciervas y honores, no pueden hacerle ningún bien; sólo un perdón es la cosa más bienvenida en el mundo.

Este es el caso de todo hombre: somos traidores y rebeldes a Dios, nuestros pecados nos han proclamado rebeldes por el cielo y la tierra, la ley nos ha condenado, vamos a la ejecución, y cada día más cerca que otro, en el que entonces deberíamos para colocar nuestra felicidad, si sopesamos bien nuestro patrimonio, pero en un perdón gracioso y gratuito? Lucharíamos por el perdón como por la vida o la muerte. Son hombres miserables que ponen su felicidad en cualquier otra cosa. Porque ten en cuenta, a pesar de que ...

1. La mayor parte de los hombres coloca su felicidad en la riqueza, el placer, el honor; y estos llevan todo su corazón; sin embargo,

(1) Esta es una felicidad terrenal y sensual, y lejos de la cristiana, que no puede dejar a un hombre infeliz al final, como todos estos.

(2) Los más malvados que ha tenido el mundo han disfrutado de la mayor prosperidad exterior.

(3) Los siervos más queridos de Dios han sido extraños en el mundo y se han encontrado con la más extraña diversión.

(4) Aquellos cuya porción ha sido exteriormente más próspera, sin embargo, nunca se consideraron felices por la misericordia de Dios que perdona el pecado. Un ejemplo en David: tenía riquezas, honor, placer, una corona, reino, súbditos, tesoros, pero ¿puso su felicidad en estas cosas? No, sino en el perdón y la cobertura de los pecados; en cuyos pasos debemos andar.

(5) El que quiera construir una casa firme, debe poner un fundamento seguro, y ¿pondrás tú el fundamento de tu felicidad en el polvo? Ponlo en riqueza, tienen alas; y cuando ellos vuelan, también tu felicidad: ¿por qué confías en un siervo fugitivo? Ponlo en placeres, terminará en dolor; y la fe del apóstol, hace al hombre como un cadáver vivo, muerto mientras vive. Póngalo en honor, ¿qué cosa que se desvanece es eso, como las pisadas de un barco en el mar, llevadas con un fuerte vendaval? Sí, colóquelo en cualquier lugar menos en Dios y en Sus misericordias aseguradas, resultará una felicidad vacilante, y la caída de un hombre tan feliz será grande.

2. Otros se creen más felices cometiendo pecados y practicando su iniquidad; y estos son los más miserables cautivos del diablo, tan lejos de pensar que su felicidad está en el perdón del pecado, que lo colocan en la práctica del mismo. De ahí que los monstruos de los hombres, los demonios encarnados, profesen jurar, pelear, beber, alborotar y llevarse a los mayores enemigos a su felicidad, que ayudarían a sacarlos de las trampas del diablo.

Quisiera saber qué otra felicidad tiene el diablo, que pecar incesantemente contra Dios y atraer a tantos como pueda a su propia condenación; cuya imagen expresa ha estampado en números, marcada hasta la destrucción. ( T. Taylor, D, D. )

La no imputación de pecado

El Señor no me imputa, es decir, el Espíritu del Señor, el Señor el Espíritu, el Espíritu Santo, no me permite imputarme esos pecados, de los que verdaderamente me he arrepentido. La ternura excesiva de una conciencia magullada y débil puede imputarse el pecado a sí mismo cuando se descarga, y una conciencia cauterizada y obstinada no puede imputar ninguno cuando abunda; si el Espíritu Santo obra, rectifica a ambos; y si Dios inflige castigos después de nuestro arrepentimiento y los sellos de nuestra reconciliación, sin embargo, Él nos permite no imputarnos esos pecados a nosotros mismos, o acusarnos de esas correcciones, castigos, como si no los hubiera perdonado, o como si hubiera venido a una ejecución después de un indulto, pero que se nos imponen con fines medicinales, y como prevención y precaución contra su futuro disgusto.

Esta es esa paz de conciencia, cuando no hay una espada desenvainada: este es ese brillo meridional de la conciencia, cuando no hay una sola nube en nuestro cielo. No esperaré que el pecado original no sea imputado, sino temeré que el pecado actual pueda ser imputado; no espere que mis pecados mudos no desaparezcan, pero sí mis pecados que lloran; No espero que mis pecados aparentes, que por lo tanto me han inducido a un sentido particular de ellos, no sean, pero mis pecados secretos, pecados que no soy capaz de devolver y representar en mi propia memoria, puedan: por esta " no imputabit" no tiene limitación; Dios permitirá que la conciencia así rectificada se aterrorice sin nada. ( John Donne, DD )