Salmo 32:5

Dije que confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.

Confesión

Es difícil mirar las cosas a la cara; sin embargo, debemos hacerlo; debemos reconocer nuestros pecados con honestidad.

I. A nuestros propios corazones, y luego, nuestro orgullo desciende. Nos creíamos tolerablemente buenos, y que podíamos aprobar el examen tan bien como la mayoría; pero al comenzar a mirar, detectamos, aquí primero, y luego allá, una mancha, una enfermedad, un pecado grave. Es mejor ser francos y aprovechar al máximo nuestras faltas. El fundador de hierro examina la enorme masa de una viga de hierro en la que ha gastado mucho trabajo; ve una pequeña grieta, pero la pasa de largo, esperando, aunque con gran recelo, que la fuerza real del metal no se vea afectada; y al poco tiempo se entera de que el puente se ha caído y que han muerto hombres por él, y que el desastre se debe a una falla en el metal. Más le valía haber enfrentado la decepción y haber tenido la pieza de nuevo fundido, que haber sido el responsable del accidente.

II. A otros. Cuando un hombre conoce su propia falta, no le gusta que los demás lo sepan: preferiría seguir siendo ante sus ojos el hombre inmaculado que alguna vez fue en los suyos. Es un pensamiento degradante que otros sepan que has sido culpable de mezquindad, intemperancia, pasión, falsedad; y, sin embargo, al tratar de ocultárselo, puede estar agregando engaño a su error anterior.

No es que estemos destinados a hacer brillar nuestras faltas; eso podría hacer más daño que bien: pero encubrirlos, o paliarlos, para retener la buena opinión de los demás, es infructuoso e insincero. Por más amargo que sea perder la buena opinión de los amigos, incluso eso es mejor que la falsedad.

III. A Dios. Es a Dios a quien hemos ofendido: a Dios debemos hacer nuestra confesión. Con un dolor abyecto y una vergüenza sincera de que en cualquier punto, en el menor de los casos, hayamos ultrajado la majestad, la pureza y el honor de Dios; con cuerpo, alma y espíritu todos inclinados; con la razón en silencio, sin excusas, sin ruegos especiales, sin intento de contrarrestar nuestras faltas las cosas buenas que hayamos hecho; sino simplemente absortos en nuestro odio por la maldad que hemos hecho, y reconociendo sin reservas su maldad.

IV. Si no puede calmar su conciencia mediante una confesión secreta a Dios, use el ministerio de la reconciliación. Algo humano que el hombre anhela, alguna voz humana para decirle en su cara que está perdonado, para asegurarle y disipar dudas. ( GF Prescott, MA )

Pecado confesado y no confesado

Pecado inconfesado, obrando miseria en el alma.

1. Esta miseria era corporalmente demacrada.

2. Esta miseria duró tanto como el silencio.

3. Se sintió que esta miseria provenía de Dios.

II. pecado confesado, divinamente quitado del alma.

1. La eliminación del pecado del hombre es un acto posible.

2. Un acto bendito.

3. Un acto de ánimo.

4. Un acto de salvación,

(1) Hace a salvo en los mayores peligros.

(2) Asegura la protección de Dios mismo.

(3) Rodea la vida con música Divina. ( Homilista. )

Alivio que brinda la confesión

I. El salmista había guardado silencio. En esto estaba equivocado. Se había cometido pecado, y los frutos fermentaban y fomentaban en su seno, generando confusión y engendrando corrupción. De modo que el pecado morará en nuestras almas, y lo acariciaremos y lo convertiremos en un medio de disfrute. No tenemos el valor de considerar estos pecados como pecados y de echarlos fuera de lo que debería ser el templo del Señor. Intentamos en la medida de lo posible ni siquiera notarlos.

Preferimos pensar en nuestras supuestas excelencias, en las buenas obras que hemos realizado, en nuestros talentos, coraje, destreza, generosidad, y hacerlos rodar como un dulce bocado debajo de nuestra lengua. Rechazamos pensar en el abuso que se hace de los dones que se nos otorgan, en nuestra ingratitud, impiedad, nuestras concupiscencias acariciadas, nuestra envidia, nuestro mal genio, nuestro egoísmo. Ciertamente, habrá ocasiones en que estas iniquidades sean forzadas a nuestra atención por las acusaciones de conciencia o los reproches de nuestros semejantes, o por los problemas a los que nos llevan.

Pero en estas ocasiones nos ponemos a la defensiva y paramos el ataque; y cuando estas armas de defensa nos son arrebatadas, traemos excusas e instamos paliativos refiriéndose a circunstancias atenuantes, o alegando seducción, o señalando el lado más justo de la ofensa, al placer que dio, o la amabilidad o franqueza que caracterizó eso. Con pretextos como estos, guardamos silencio cuando debemos hablar, cuando debemos confesar el pecado y reconocer la transgresión, echarlos de nuestro corazón y matarlos ante el Señor.

II. cuando guardó silencio, se turbó. Dios habla. Habla en la conciencia, diciendo, este hecho, este pensamiento fue malo. Él habla en la Palabra, diciendo: "La paga del pecado es muerte". Nos habla por Su Espíritu, esforzándose por dominar la resistencia. Pero el oído está tapado, para que no oiga; o cuando la voz es tan fuerte que no puede dejar de ser escuchada, no se le presta atención o se desobedece abiertamente.

Ahora hay un conflicto terrible. Hay una voz que manda, pero hay un decidido esfuerzo por ahogarla, tan fuerte y lúgubre como el sonido del gong que se utilizó en México para ahogar el grito de las víctimas humanas torturadas y sangrantes en el altar. ¡Qué seriedad en la voz exigente, la voz suplicante! pero hay igual seriedad en las luchas que resisten y el odio en el resentimiento.

No es de extrañar que "la humedad se convierta en la sequía del verano". El terrible calor, superior al de un sol tropical, quema a todos los seres vivos. El alma queda como un árido yermo, sin una pizca de vegetación.

III. el salmista confiesa sus pecados.

IV. el salmista tenía sus pecados perdonados. No debemos entender que la confesión pueda merecer el perdón. La confesión no puede merecer el perdón más de lo que el perdón puede merecer la confesión. Ambos son dones de Dios, y están tan unidos que no puedes tener uno sin el otro. Un antiguo autor representa a Cristo viniendo a nosotros con un regalo en cada mano. Por un lado, ofrece perdón, perdón gratuito; por otro lado, ofrece arrepentimiento y confesión.

Si comenzamos a decir: “Estamos muy dispuestos a tomar uno de estos; sabemos que hemos pecado y estamos ansiosos por obtener el perdón; pero en cuanto a este arrepentimiento doloroso y su fruto apropiado, una confesión humillante, deseamos evitarlos ”, entonces Cristo no nos dará ninguna de las dos. Pero si con simple fe solo tomamos ambos, recibiremos ambos "sin dinero y sin precio". En el mismo instante en que rompemos el silencio y clamamos con fe por misericordia, el Cielo también rompe el terrible silencio, y la misericordia es otorgada y recibida.

Y ahora el pecho abarrotado encuentra alivio; el alma confinada experimenta agrandamiento; el espíritu encadenado es libre; las puertas de la prisión se abren de par en par, y el alma camina en libertad y se expande al extranjero, ante terreno inexplorado, y contempla escenas nuevas y hermosas. Surgen nuevos afectos y surgen nuevos sentimientos. Los malos quemados han desaparecido y el cuerpo siente que la salud vuelve y, con la salud, el motivo y la actividad. ( J. McCosh. )

El perdon de los pecados

Si borras de los salmos de David su profundo sentido del mal moral en toda su desnuda y negra iniquidad, como la gran realidad de la experiencia y la vida del hombre, borras esos salmos al mismo tiempo de la literatura del mundo: su obra es hecho, su poder está muerto. Pero es la firmeza con la que toma la mano lo que redime de este mal, lo que le da un dominio tan maravilloso en el corazón de la humanidad.

Esclavo, mendigo, soldado, erudito, estadista, sacerdote, todos sienten igualmente que les pertenece, porque su experiencia es tan profundamente humana; porque el hombre pecador, Dios Salvador, son los grandes temas de su meditación y de su viva y ardiente expresión al mundo. El pecado y la salvación deben ser la carga principal de todo evangelio que se asienta con maestría en los corazones humanos. Hay dos aspectos del pecado que a veces necesitan ser considerados por separado, para que podamos ver el verdadero método de su tratamiento Divino y rastrear los principios sobre los que descansa.

I. su iniquidad esencial. La revelación de las Escrituras es que el pecado es un acto personal contra una persona. Va directamente en contra de nuestro filosofar moderno sobre el tema. El hombre sabe que ha pecado, él mismo lo ha hecho. "He pecado, he pervertido lo recto". Ese "yo" significa algo que, sea lo que sea, claramente no es la Naturaleza y no es Dios ( Salmo 51:4 ).

El corazón puede quebrarse al contemplar la ruina y la angustia que el pecado ha causado, pero el meollo del asunto no se llega hasta que su iniquidad, el mal ante Dios, se ve como la esencia del mismo. Sólo cuando el pecado sea comprendido en toda su maldad, podrá Dios el Redentor comenzar a curarlo.

II. sus frutos desastrosos. Aquí hay una segunda medida de la maldad del pecado: la miseria absoluta que obra ( Génesis 3:24 ; Génesis 4:1 ). Sea un hombre egoísta, envidioso, lujurioso, codicioso, en las imaginaciones más recónditas de su corazón, no puede evitar ser el autor del dolor de todo aquel que tiene relaciones íntimas con él, como un estercolero puede ayudar a generar fiebre.

Es un tema terrible, este fruto inevitable del pecado. Esta es la ordenanza de Dios sobre el pecado: su fruto será la miseria. Es el gran dominio que mantiene sobre los pecadores. El pecado está en su poder; la miseria está en la suya; y es la mano con la que los retiene de una rápida perdición ( 1 Timoteo 1:15 ; Romanos 7:1 .

; 1 Juan 1:6 ). El texto arroja una luz valiosa sobre la naturaleza esencial del perdón. Dios perdona la iniquidad del pecado, mientras que Él mismo se dispone a reparar el daño que ha causado. Este es y debe ser un trabajo lento y laborioso. Es la obra de Dios en el gobierno del mundo, reparar el mal que ha causado el pecado. Pero el perdón es rápido, absoluto y definitivo.

III. el perdón de los pecados por parte de Dios,

1. En su naturaleza. No toca los accidentes del pecado, sino su esencia misma. Los accidentes se curarán a tiempo. Hay dos elementos a tratar: la ira Divina y el sentimiento de alienación y miseria en el niño. Ahora, en cuanto a la primera, Dios, cuando perdona, declara que se ha ido. El pecador es lento para creer esto, pero es verdad, y Dios tiene sus propias formas de albergar ese sentido en los corazones arrepentidos.

2. Sus condiciones. ¿Cómo puede Dios perdonar el pecado? No ignorándolo. La respuesta del Evangelio es que por la justicia del hombre se ha quitado la iniquidad del hombre. Cristo representa al hombre ante Dios, y su justicia se ha convertido en una parte más fuerte en la humanidad que el pecado de Adán. Uno ha emprendido por nosotros, está por nosotros, que puede hacer y hará de la justicia de Dios lo dominante, lo vencedor, lo característico de la humanidad; y en Cristo Dios justifica al hombre.

Pero, ¿qué tiene entonces que ver la confesión con esto? Es el vínculo vital entre el alma y Cristo. Es la súplica del alma al Padre: Heme aquí, pecador como soy, en Cristo. Mi voluntad va con Él; en Su obediencia, Su odio al pecado, deseo compartir; hazme partícipe de su vida victoriosa. La confesión, como fruto de la penitencia, transmuta la relación del alma con Cristo. De formal se vuelve vital.

El nombre se convierte en un poder. Hace, por la agitación del pensamiento y la voluntad de un ser libre, la unidad con Cristo una realidad espiritual. Declara que por medio de Cristo nace en el alma aquello que no es pecaminoso, que es de la esencia de la santidad, y que siempre lucha hacia Dios. La confesión se basa en Cristo y nos conecta vitalmente con su justicia.

3. Sus frutos. Paz perfecta, absoluta y eterna, si el pecador se aferra firmemente al hecho: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". El hombre se perdonará a sí mismo cuando Dios lo perdone. Los frutos de su pecado pueden estar allí; un cuerpo destrozado, un nombre manchado, pobreza, lucha y recuerdos tristes, tristes. Pero toda la angustia ha salido del alma, todo el pavor, si Dios perdona. “Todas las cosas”, incluso los amargos frutos de la transgresión, “deben trabajar juntas para bien para los hijos justificados de Dios. ( JB Brown, BA )

El progreso del penitente

David describe tres estados mentales por los que pasó.

I. Un estado de culpa. “Cuando guardé silencio”, etc. Fue su propia amarga experiencia. Se apartó de Dios de manera oscura y hosca. Aunque una voz en su interior le pidió que se volviera, no lo hizo. Se quedó atrás y rehuyó la presencia de su Dios, como Adán en el jardín. Es un estado de ánimo indeciblemente miserable. Hay dos casos en los que un hombre puede sentir lo que sintió David.

1. Un pecador despierto puede sentirlo - un pecador por primera vez llevado a un sentido de su transgresión.

2. El otro caso en el que un hombre puede experimentar lo que hizo David, es el de alguien que, después de haber conocido algo de Dios y el consuelo de la religión, se ha apartado infelizmente en algún grado de Dios nuevamente, y ha caído en el pecado, y no regresa de inmediato a Él con oración ferviente pidiendo perdón, con plena confesión de su pecado, con renovadas aplicaciones a la sangre rociada. Este fue el caso de David; y esto también era de Jonás.

Es fácil incluso para un buen hombre, por negligencia y descuido, caer en el pecado y la consiguiente miseria; no le es tan fácil levantarse y recobrar las sendas de la justicia; no es tan fácil acudir al Salvador y, mediante la aplicación penitente y creyente de Su sangre expiatoria, recobrar la paz de conciencia y, con ella, una renovada libertad en el servicio de Dios. Pero hay ayuda para el penitente, ayuda en la abundante misericordia de Dios nuestro Salvador para aquellos que sin fingir la buscan.

II. Para marcar la siguiente etapa de la experiencia de David, como se describe en el texto: - "Te reconocí mi pecado, y mi iniquidad no encubrí; dije: Confesaré mis transgresiones al Señor". Se produjo un gran cambio. David ya no guardó silencio. ¡Oh, feliz es cuando la mente culpable llega a esta resolución!

III. Un estado de santa alegría por reconciliarse con Dios. “Bienaventurado aquel a quien se le perdona la transgresión, a quien,” etc. Entonces se representa a sí mismo como seguro y feliz bajo la guía y protección de Dios. Y luego, una vez más, tiene comunión con Dios en la oración. ¿Hay alguien consciente del pecado cometido? No lo ocultes. No lo ocultes. Ve a Dios tu Salvador; confiesa tu pecado; y pide perdón por la sangre de Jesucristo. Así, y sólo así, puedes encontrar la paz. ( E. Blencowe, MA )

Confesión penitencial del pecado

I. La conducta de David.

1. Fue deliberado. “Dije, lo haré”, etc. No era aburrido o insensible en su sentido del pecado; pero, como un enfermo de cuerpo, pero fuerte en coraje, resolvió valientemente pasar por la operación, por dolorosa que fuera, respetando la recompensa de la curación esperada.

2. Fue humilde: "Confesaré". Con esto se significa su intención de reconocer, sin excusas, y especificar su falta, como se le exigía al israelita que buscaba el perdón ( Levítico 5:5 ), al sumo sacerdote que hacía expiación ( Levítico 16:21 ); y como fue practicado por el pueblo ( 1 Samuel 12:19 ), y por el profeta Daniel ( Daniel 9:3 ).

Con esto estaría conectado la sumisión a su problema, como diseñado para el castigo de su pecado, y el reconocimiento de su justicia; a qué curso se hizo una promesa particular bajo la ley ( Levítico 26:40 ).

3. Fue personal. "Mi pecado." Muchos, ansiosos por pasar apresuradamente y a la ligera sus propias faltas, tratan de llevar a cabo su propósito haciendo trampolines de las faltas de sus vecinos. Con la confesión general, "soy un grave pecador", unen la verdad, "y todos nosotros también "; ya la admisión, "He hecho maldad", agregan el dicho trillado, "este es un mundo malvado en el que vivimos.

Así, parecen obtener un falso consuelo del número de sus compañeros delincuentes, como si la multitud de criminales pudiera protegerlos del ojo penetrante, o la audaz banda de rebeldes los protegiera de la mano vengativa de un sufrido, pero Juez omnipotente y omnipotente.

4. Fue inteligente, es decir , con entendimiento: "Confesaré mis transgresiones". La palabra "transgresión" implica una línea fronteriza que se debe traspasar, una cerca que se debe romper; y, sin saber dónde se fija esto, un hombre no podrá ver y reconocer su falta.

5. Fue privado: "Confesaré al Señor". David podía humillarse ante el profeta ( 2 Samuel 12:13 ) y su casa (versículos 16, 17); pero en esta ocasión llevó su carga al Señor. Se puede preguntar: ¿Dónde está la necesidad de confesar a ese Señor que "prueba los corazones y las riendas y comprende nuestros pensamientos de lejos"? Respondemos: La necesidad es nuestra y el beneficio es nuestro.

El ejercicio de mencionar nuestros pecados lleva a la mente a detenerse más en ellos, descubriendo su culpa más plenamente; y ayuda a mortificar nuestro orgullo, aunque ningún oído mortal escuche el recital. Cabe señalar además que la confesión de David "al Señor" fue una apelación a su juicio, en cuanto a su sinceridad; y comprometió al penitente a abandonar los pecados que profesaba lamentar.

6. Las felices consecuencias: "Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado". Aquí hay un beneficio, más allá de la mera facilidad obtenida al dar rienda suelta a los sentimientos; aquí está la eliminación total de la culpa de la transgresión reconocida.

II. aplicación a nosotros mismos.

1. Al insistir en la confesión de David “al Señor”, de ninguna manera descuidaría o subestimaría la exhortación del apóstol ( Santiago 5:16 ) a la confianza y la simpatía bien escogidas.

2. Sugeriría a los padres, padrinos y maestros, interesados ​​en la formación de los jóvenes, la importancia de insistir en el deber de confesión antes de perdonar sus ofensas. ( G. Newnham, MA )

Un sentido consciente del pecado

I.Un sentido consciente del pecado va acompañado de:

1. Auto-humillación ( Jeremias 2:26 ; Esdras 9:6 ; Jeremias 6:15 ). 2, Autocondenación ( Salmo 51:3 ).

3. Tal auto-aborrecimiento debe reducir al pecador, que no está del todo abandonado, a la abnegación y abstinencia de su anterior derrotero de maldad. El penitente tembloroso adopta el lenguaje de Efraín ( Jeremias 31:18 ); y, como un hijo pródigo ( Lucas 15:12 ), regresa a su compasivo Padre

II. El hijo pródigo que encuentra una recepción amable, contraria a lo esperado, debe sentirse abrumado por la gratitud y el agradecimiento. ( J, Kidd, DD )

Arrepentimiento

1. Note los elementos de este arrepentimiento a medida que aparecen en este salmo:

(1) Conciencia clara del pecado: "Reconocí mi pecado".

(2) Odio el dolor por el pecado: "No encubrí mi iniquidad".

(3) Confesión del pecado: "Reconocí mi pecado".

(4) Abandono del pecado ( Salmo 32:9 ).

2. Haga estas preguntas:

(1) Habiendo pecado, ¿no es esta la forma más noble en que un pecador puede tratar su pecado: arrepentirse de él?

(2) ¿No es mucho mejor y más noble arrepentirse de ello que seguir adelante en el pecado sin prestar atención y ciegamente?

(3) ¿Crees que, yendo en el pecado descuidadamente y ciegamente, es posible seguir así hacia Dios?

(4) Por tanto, ¿no ves la necesidad del arrepentimiento? ( W. Hoyt, DD )

Selah.

Selah

La palabra significa una aseveración vehemente, patética, hiperbólica, atestación y ratificación de algo dicho antes. Tal, en una proporción, como el “Amén, amén” de nuestro Salvador es: “De cierto, de cierto os digo”; como el “fidelis sermo” de San Pablo, con el que sella tantas verdades, es: “Este es un dicho fiel”; como es el “Coram dominó” de ese apóstol, con el que ratifica muchas cosas, “Delante del Señor lo hablo”; y como Moisés, “Vivo yo, dice Jehová”, y “Vive Jehová.

”Y por lo tanto, aunque Dios sea en todas sus palabras, sí y amén, ninguna palabra suya puede perecer en sí misma, ni debe perecer en nosotros, es decir, pasar sin observación, sin embargo, al poner este sello de“ Selah ”a Esta doctrina, Él ha testificado Su voluntad de que Él quiere que todas estas cosas se comprendan mejor y se impriman más profundamente, que "si un hombre oculta y ahoga sus pecados," Selah ", ciertamente, Dios abrirá la boca de ese hombre, y no manifestará Su alabanza, pero Dios lo llevará a exclamaciones espantosas por el sentimiento de la aflicción, si no del pecado; “Selah”, ciertamente, Dios hará temblar sus huesos, sacudirá sus mejores acciones y descubrirá su impureza; “Selah”, ciertamente, Dios permitirá que se seque toda su humedad, toda posibilidad de lágrimas de arrepentimiento y todo interés en la sangre de Cristo Jesús. (J. Donne, DD )