Salmo 36:1-12

La transgresión de los impíos dice en mi corazón: No hay temor de Dios ante los ojos de los montes.

Un marcado contraste de pecado y santidad

I. el carácter de los malvados (versículos 1-4). La depravación es el oráculo del pecador. Sus impulsos le llegan como las respuestas de fuentes sobrehumanas que exigen la reverencia y la obediencia de la humanidad. Se rinde a la influencia seductora y avanza con la ilusión de que lo descubrirán. Y así, disipado el miedo al castigo, se vuelve completamente malo de corazón, habla y comportamiento.

II. la excelencia divina ( Salmo 36:5 ). El salmista comienza con la bondad amorosa de Jehová y Su fidelidad, Su cumplimiento de las promesas, incluso para los que no las merecen. Éstos llenan la tierra y llegan hasta el cielo. Trascienden todo pensamiento y deseo humanos ( Efesios 3:18 ).

La justicia de Jehová. Su rectitud en general se compara con las montañas de Dios, montañas que, al ser producidas por el poder Todopoderoso, son un emblema natural de inmensidad. Los juicios, por otro lado, es decir, actos particulares de justicia, se comparan con el gran abismo en su inmensidad y misterio. "¡Cuán inescrutables son sus juicios!" ( Romanos 11:33 ).

La siguiente cláusula muestra una de las características más conmovedoras de la poesía hebrea en la transición instantánea de la consideración de la excelencia inaccesible de Dios a la de su cuidado providencial, que se extiende a todo ser viviente, racional o irracional ( Salmo 104:1 ; Salmo 145:13 ).

El pensamiento de estas cosas hace que el cantante estalle en un arrebato devoto: "¡Cuán preciosa es tu bondad amorosa!" Es valioso más allá de todos los tesoros, ya que brinda una protección amplia y segura a todos los que se refugian bajo las alas extendidas de Jehová ( Rut 2:12 ). Dios es representado como un anfitrión lleno de gracia que provee para todos los que vienen a Su casa y Su mesa ( Salmo 23:5 ; Salmo 34:9 ).

Están saciados con la comida más rica y beben de la corriente de los placeres de Dios o “Edén” ( Génesis 2:10 ). Para los creyentes, si disfrutan de la presencia y el favor de Dios, un trozo de pan y un vaso de agua son incomparablemente mejores que un banquete real sin tal disfrute. Porque con él está la fuente de toda vida, animal y espiritual.

¿Qué importa que todos los arroyos se corten cuando uno se para cerca de la fuente y tiene acceso directo a ella? Pero así como Dios es el manantial de la vida, también El es el manantial de la luz ( Daniel 2:22 ), y sin Él todo es tinieblas. El alma creyente vive en un elemento de luz que al mismo tiempo aviva y satisface la facultad espiritual por la cual se captan el cielo y las cosas celestiales.

III. La oración final ( Salmo 36:10 ). A su resplandeciente descripción de la bienaventuranza que reside en Dios y que fluye hacia los objetos de Su favor, el salmista agrega una oración para que se extienda o prolongue a la clase a la que dice pertenecer. Esta clase se describe, primero, como aquellos que conocen a Dios, "y, como consecuencia necesaria, lo aman, ya que el conocimiento genuino del Dios verdadero es inseparable de los afectos rectos hacia Él"; en segundo lugar, como los íntegros, no meramente en apariencia o comportamiento exterior, sino en el corazón.

Por grande que sea la bondad amorosa de Dios, no es indiscriminada ni se prodiga con quienes no la aprecian ni la desean. El último versículo es un poderoso triunfo de la fe. Es como si David dijera: “¡Ahí! ya han caído ". Los malvados pueden hincharse de insolencia y el mundo los aplaude, pero él ve su destrucción desde lejos como desde una torre de vigilancia, y la pronuncia con tanta confianza como si fuera un hecho consumado.

La derrota es definitiva e irrecuperable. "¿Qué está haciendo ahora el hijo del carpintero?" Era la pregunta burlona de un pagano en los días de Juliano, cuando el emperador apóstata partía en una expedición que parecía probable que terminara en triunfo. "Está haciendo un ataúd para el emperador", fue la tranquila respuesta. La fe que está anclada en las perfecciones del Altísimo no puede vacilar, no puede ser decepcionada. ( TW Chambers, DD )

Un diagnóstico de pecado

Los primeros versículos del salmo se refieren a un análisis del método y la destructividad del pecado. Los primeros cuatro versículos describen los estragos exitosos que el pecado causa en la vida humana. Nos dan un diagnóstico del mal, desde su aparición más temprana en el germen hasta su triunfo final y completo. Ahora bien, ¿cómo comienza el pecado? Debo tomarme un poco de libertad con la redacción del salmo que tengo ante mí. Supongo que es uno de los salmos más difíciles de traducir.

Encontrará, si observa la traducción marginal en el RV, que para casi todas las cláusulas los traductores nos han dado una lectura alternativa que difiere mucho de la lectura colocada en el texto. Elijo la lectura marginal de la primera cláusula, que creo que nos da el germen, las primeras apariciones, los inicios del pecado en la vida humana. “La transgresión pronuncia su oráculo”, habla dentro de sí mismo en tonos de autoridad imperiosa, da ciertas seguridades, interpola ciertas sugerencias y las reviste de autoridad imperial.

El diablo comienza su ministerio con sugerencias oraculares, susurros misteriosos, sutiles tentaciones para pecar. Ésa es la obra germinal del diablo; un oráculo místico y secreto que busca inducir a la vida a pecar. La seducción secreta es seguida por una estratagema igualmente sutil. "Él" (es decir, el oráculo) "lo lisonjea en sus ojos para que no se descubra ni aborrezca su iniquidad". Dos cosas dice el oráculo, y las dice con autoridad imperial.

Primero, que el pecado no será descubierto, y segundo, que por lo tanto no hay temor a la reprobación. Es sólo una repetición de una palabra con la que estamos muy familiarizados en la primera parte del libro antiguo. “Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis? .. ¡No moriréis ciertamente! " Pasemos ahora al tercer paso de la gran degeneración. El hombre ha estado escuchando el oráculo secreto.

Se ha sentido halagado por su sugerencia. Ahora está persuadido por la tentación, y la degradación moral comienza rápidamente. "Las palabras" - las primeras cosas que serán golpeadas - "Las palabras de su boca son iniquidad y engaño". Lo primero que sucede tan pronto como un hombre escucha al diablo es que la flor se deshace de la veracidad de su vida. Entra ahora en el reino del equívoco y el engaño, su seducción comienza a dar sus frutos en los labios.

“Ha dejado de ser sabio”; entonces pierde el sentido; ahora no ejerce el sentido común; ¡Cierra un ojo! Su inteligencia se reduce, se contrae y se reduce. Pero aún más: "Ha dejado de hacer el bien". ¡La pérdida de la hermandad! Puede seguir dando dinero; pero ha dejado de entregarse. Los reclamos de servicio filantrópico ya no apelan a su espíritu, pasan desatendidos e ignorados.

Ahora veamos qué sucede en las etapas de decadencia moral. “El maquina la iniquidad”; su imaginación se contamina. “Se pone en un camino que no es bueno. Su voluntad se esclaviza. "No adora el mal". Ha llegado ahora a la llanura del entumecimiento moral; su paladar moral ha sido profanado; la distinción entre dulce y amargo ya no es aparente, el sabor dulce y amargo por igual.

No aborrece el mal ni se complace en el bien. Ha perdido su poder de discernimiento moral; es moralmente indiferente y casi moralmente muerto. Tal es el diagnóstico del pecado, comenzando en el oráculo susurrado y procediendo a la esclavitud absoluta, pasando por las etapas intermedias de engaño y deleite. Esa es la condición moral de miles. Nos rodea por todas partes, y cuando nos enfrentamos a su devastación generalizada, ¿qué podemos hacer? Los primeros versículos de este salmo, que dan lo que he llamado "un diagnóstico" del pecado, nunca fueron más confirmados que en la literatura de nuestro propio Lima.

La literatura de nuestro tiempo abunda en análisis del pecado. Si recurre a “Tess of the D'Urbervilles” o “Jude the Obscure”, encontrará que Thomas Hardy simplemente está elaborando cuidadosamente los primeros cuatro versículos de este salmo. Pero, entonces, mi problema es este: que cuando su lúgubre salmo llega a su fin, cierro su libro con un desconcierto inerte y sin rayos. Ahí es donde me deja gran parte de nuestra literatura moderna.

Me da un buen diagnóstico, pero no tiene poder de remediación. Pero aquí está el salmista contemplando un espectáculo similar: los estragos del pecado, y él mismo está temporalmente desconcertado; él mismo se inclina profundamente en un estado de ánimo indefenso y desesperado. ¿Qué él ha hecho? Estoy muy contento de que nuestra versión revisada ayude por la misma manera en que se imprime el salmo. Después del versículo cuatro hay un gran espacio, como si el salmo fuera casi cortado en dos, como si el salmista se hubiera alejado de la contemplación de ese espectáculo, como en verdad lo ha hecho.

¿Y a dónde se ha ido? Se ha ido para poder preguntar en silencio si las cosas malas que ha visto son las cosas más grandes que puede encontrar. Cuando el salmo se abre de nuevo después de la pausa, el salmista proclama con alegría las cosas más importantes que ha encontrado. ¿Qué son?" Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos ". Observe la inmensidad de las figuras en las que busca consagrar la inmensidad de su pensamiento.

“Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos”, inclinándose como los brazos de una madre, ¡el cielo resplandeciente y sin nubes! La más incierta de todas las incertidumbres, y sin embargo, "¡Tu fidelidad llega hasta las nubes!" Esos aparentes hijos del capricho, yendo y viniendo nadie sabe cómo, están bajo el control amoroso de Dios y obedecen los mandatos de Su voluntad más soberana. “Tu justicia es como las grandes montañas.

“¡Qué majestuosa la figura! Las montañas, los símbolos del Eterno, perdurando a través de las generaciones; contemplando las habitaciones de los hombres, imperturbables, inmutables, inmutables. Tu justicia es como las grandes montañas. No es que todo se aclare cuando un hombre habla así; el misterio permanece! “Tus juicios”, Tus maneras de hacer las cosas, “Tus juicios son un gran abismo”, tan inmenso e insondable como el incalculable mar.

Pero entonces uno puede soportar el misterio de las profundidades cuando está seguro de la montaña. Cuando sabes que Su fidelidad incluso domina las nubes, puedes confiar en el mar inconstante. ¿Dónde había estado para descubrir estas cosas maravillosas? No está contando un catálogo escueto de atributos Divinos; está anunciando un testimonio nacido de una experiencia profunda y real. Donde ha estado Ha sido el invitado de Dios.

"Bajo la sombra de Tus alas". ¡La seguridad de eso! ¡La absoluta perfección del refugio! ¡Qué calidez! ¡Qué tranquila paz! Ha estado en la casa de Dios, refugiándose allí como un polluelo bajo las alas de su madre. Y luego nos cuenta lo que recibió en la casa, lo que tenía cuando era huésped, cuando se escondía debajo de las alas: “Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa.

"La gordura es la cima, es la crema de todas las delicias espirituales". ¡Es lo primero, lo principal! “Se saciarán en abundancia” con los manjares de Tu mesa. "Les harás beber del río de tus placeres". No es solo lo que hay sobre la mesa; es la conversación y el compañerismo en la junta. Tu discurso, tu compañerismo, tus susurros, tus promesas, fluyen hacia sus almas como un río, y su gozo será pleno.

"¡Contigo está la fuente de la vida!" Empezaba a sentirse vivo de nuevo; comenzaba a sentirse revitalizado y renovado. "Me estoy inspirando de nuevo". Y luego añadió: “En tu luz”, mi Dios viviente, “en tu luz veremos la luz” para hacer nuestro trabajo allá en los campos del pecado. Las dos cosas que él quería: vida y luz. Inspiración y consejo. ! ¡Ánimo y esperanza! Cuando el salmista se apartó de la Cámara de la Presencia para afrontar de nuevo el espectáculo de la depravación, ofreció una oración, y esta fue su oración: "¡Continúa tu misericordia para con los que te conocen, y tu justicia para los rectos de corazón!" Y luego, como si temiera que cuando regresara a la basura nuevamente, y al pecado nuevamente, él mismo pudiera ser vencido, atrapado en la terrible deriva y arrastrado, agregó esta oración:

“¡No me dejes meterme en la tendencia general de las cosas, y dejarme llevar por la tendencia general! Ofreció una oración para que estas cosas cardinales, las cosas más grandes, permanecieran con él, y que cuando se fuera al campo baldío del mundo pudiera mantenerse en pie. ¡Y entonces este hombre salió de la cámara secreta como un caballero de Dios! Él regresa, como todos los hombres deberían ir a trabajar cuando han estado en la cámara de presencia de Dios. Debemos dedicarnos a nuestro trabajo cantando, cantando siempre, y los cánticos deben ser, no cánticos de contienda y guerra, sino cánticos de victoria. ( JH Jowett, MA )

El carácter de los impíos y la oración de los buenos

I. El carácter de los malvados.

1. Ateísmo práctico.

2. Auto-halagos.

3. Habla perversa.

4. Dispositivos traviesos.

II. La gloria de Dios. Aquí se adora al Eterno.

1. Por lo que Él es en sí mismo.

(1) Su misericordia no es un mero sentimiento o pasión, sujeto a cambios, sino un principio establecido como la verdad misma.

(2) Su rectitud está tan asentada como las colinas eternas, y las dispensaciones de Su providencia son como un océano ilimitado y sin caminos.

2. Por lo que Él es para sus criaturas.

(1) El Conservador de todo.

(2) Su amante guardián.

(3) Su saciador del alma. La felicidad del hombre es la participación en la propia felicidad de Dios.

III. La oración de los buenos.

1. El tema de la oración.

(1) La continuación del favor divino.

(2) Protección contra el mal.

2. La respuesta ( Salmo 36:12 ). ( Homilista )

El remedio para la maldad del mundo

Considere la estimación que se hace aquí del carácter del hombre y su causa. El lenguaje del texto no es solo el de David, sino el de Cristo, con respecto al mundo que nos rodea. La transgresión del hombre poseía un lenguaje que hablaba a su corazón, y lo que decía era esto: "No hay temor de Dios ante sus ojos". Cristo sabía cuál era el temor de Dios, porque “en lo que temía fue escuchado”; no, en verdad, con el miedo egoísta y servil al castigo, que es incompatible con el amor e impotente para lograr la obediencia; sino ese santo temor filial que es inseparable del amor, y que es un término comprensivo para todo lo que constituye la verdadera religión en el hombre.

Conocemos el poder de esto en el carácter del hombre, su poder práctico para dar al hombre la victoria sobre el mundo, y por lo tanto, cuando vio las transgresiones de los hombres, supo que la causa era: "No hay temor de Dios". Luego va a la raíz de la enfermedad; no presenta ninguna de las excusas plausibles que los hombres se hacen a sí mismos sobre la base del temperamento, las circunstancias y cosas por el estilo: pero va a la raíz, porque conoce también el verdadero y único remedio.

Todos los demás son vanos: ya sean intentos seculares de mejorar la condición del hombre o de ampliar sus conocimientos, o de mejorar las instituciones del gobierno civil. Los hombres creen en estas cosas y desprecian esa religión vital que es la única que puede ayudar. Lo que el hombre llama sabiduría, riqueza y ciencia, poco puede hacer bien, porque todas terminan en criaturas; no se elevan a Dios. No hay nada en ellos que altere el verdadero carácter del hombre.

La razón es que el hombre, prácticamente considerado, está bajo el dominio, no de su intelecto, sino de sus afectos. No hay verdad, relacionada con nuestra composición, que requiera y exija a los sabios un examen más preciso y minucioso que éste; porque hay una teoría del derecho en la mente de los hombres, y se engañan a sí mismos en la autocomplacencia por la admiración de la teoría, en el momento en que prácticamente la están transgrediendo.

Sin embargo, fortalecido el intelecto por el aprendizaje natural, todavía es demasiado débil para el conflicto. El objeto atrayente, que solicita los afectos, gana al hombre; y exhibe otra muestra del reconocimiento de los célebres paganos, que "conocían lo mejor y, sin embargo, perseguían a los peores". ¿Qué se puede hacer por él? “Su transgresión dice en mi corazón, que no hay temor de Dios delante de sus ojos.

”Hay miedo al hombre; existe el deseo de obtener la buena opinión del hombre; pero todos estos son demasiado débiles para el conflicto. Sigue siendo un transgresor, porque está desprovisto del "temor de Dios". Los siguientes versículos del salmo dan una descripción notable de su transgresión y muestran que se caracteriza principalmente por el autoengaño. “Se adula a sí mismo en sus propios ojos hasta que se descubre que su iniquidad es aborrecible.

“Ahora no se percibe como odioso, porque él hace lo que hace el mundo. Hay transgresiones en las que ningún hombre puede jactarse de tener razón, pero hay otras por las que no se condena porque la sociedad no lo hace. Sobre ellos, en particular, sigue halagándose. ¿Y dónde está el remedio? El lenguaje del salmista, inmediatamente después de esto, señala el remedio.

“Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes. Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son un gran abismo; Oh Señor, Tú preservas al hombre y a la bestia. ¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas ”. Observa la transición. De esta contemplación de la maldad del hombre, no pasa a una clase mejor de hombres, porque no estaba contemplando ese carácter peculiar de maldad, en la que el hombre difiere del hombre, sino que estaba contemplando la raíz de la enfermedad del hombre, en la que “hay no hay diferencia, porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

”En contraste inmediato, por lo tanto, se refiere al carácter de Dios. Aquí está el único remedio: el carácter de Dios manifestado en Jesucristo. "Misericordia,. .. fidelidad ”,“ justicia ”,“ juicio ,. ... bondad amorosa ”- ¿cómo se armonizan estas gloriosas perfecciones, sino en la Cruz de Cristo? Aquí, entonces, encontramos la urgencia de predicar el Evangelio entre los hombres. Aquí encontramos nuestro bastión de demanda de todos los esfuerzos para promulgar el Evangelio entre nuestros semejantes.

Aquellos que conocen mejor el carácter humano, que han observado más minuciosamente el punto de inflexión de los sentimientos del hombre y su consecuente conducta, saben muy bien que es la manifestación del amor de Dios lo que gana el corazón alienado y cambia la conducta alienada. ( Hugh M'Neils, MA )

Porque él se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad le resulta odiosa. -

El engaño del pecado

Los engaños con que el pecador se impone así pueden ser muy diferentes y variados, según las circunstancias y las disposiciones de las personas por las que son admitidos, y no es muy fácil descubrir cada uno de ellos. Sin embargo, hay algunos capitales y principales, señalados en las Escrituras o sugeridos por la historia y la experiencia.

I. Una infidelidad estudiada y un esfuerzo afectado por despreciar las pruebas sobre las que se apoya la creencia de las grandes y fundamentales doctrinas de la religión; tales como la existencia y perfecciones del Dios Todopoderoso, Su gobierno moral de este mundo y un juicio futuro.

1. Es el colmo de la locura, ya sea rechazar estas doctrinas de la religión, o tratarlas con desprecio, hasta que podamos decir que hemos examinado la evidencia sobre la cual han sido recibidas, con la mayor exactitud y sinceridad en nuestro poder.

2. Sin determinar el grado de evidencia que se ofrece en apoyo de las doctrinas de la religión, podemos aventurarnos, sin embargo, a afirmar, con firme seguridad, que es al menos igual a la evidencia sobre la que los hombres proceden constantemente, sin el la más mínima vacilación, en todos sus demás intereses.

II. Una imaginación cariñosa de su propia inocencia, incluso en el transcurso de una vida irregular y pecaminosa. Se persuaden hábilmente a sí mismos de que no puede haber tal malignidad o culpa en lo que hacen como para exponerlos al disgusto de su Hacedor, o atraer después de él un castigo grande o duradero: presumen, por lo tanto, que Dios pasará por alto las irregularidades y errores de sus vidas, o encontrar algún expediente misericordioso por el cual puedan escapar con seguridad y éxito.

1. A pesar de la ignorancia y corrupción de nuestro estado actual, queda tanto de nuestra rectitud original, que sin ningún cultivo laborioso, la conciencia de los hombres todavía percibe una deformidad muy odiosa en algunos casos de maldad; y conducir, no sólo a una fuerte indignación contra el criminal, sino a una fuerte persuasión de que la Providencia en algún momento u otro interpondrá y ejercerá su justicia en su castigo.

2. Las marcas que Dios ya ha dado, en la administración de su providencia, de su disgusto por los pecados de los hombres. ¡Qué extrema angustia se han provocado algunos sobre sí mismos por su intemperancia; algunos por su deshonestidad, y otros por su ambición inmoderada. Aumenta mucho el peso de esta consideración el hecho de que estas expresiones de desagrado divino se hagan contra las iniquidades que generalmente se disfrazan en los pensamientos de los hombres, bajo la apariencia de inocencia o debilidad; como sólo una conformidad con los apetitos implantados en nuestra naturaleza, y con la costumbre del mundo, en el que un hombre no tiene deliberada impiedad y malicia en su corazón, ninguna intención de afligir a su Hacedor ni de herir a sus semejantes. .

III. Una dependencia presuntuosa y sin fundamento de la misericordia del Dios todopoderoso.

1. Aunque la misericordia del Dios Todopoderoso sea infinita, como lo son todas sus demás perfecciones, sin embargo, puede extenderse sólo a aquellas personas que son los verdaderos objetos de la compasión, ya aquellos casos en los que sería digno de Él extender misericordia.

2. Obsérvese que, abstrayéndose del disgusto de Dios Todopoderoso, y suponiendo que no habría ningún ejercicio positivo de Su justicia en el caso, sin embargo, el castigo futuro de los pecadores muy probablemente procederá de la naturaleza y la influencia de la maldad. en sí mismo ( Gálatas 6:7 ; Proverbios 1:31 ; Isaías 3:10 ).

IV. La esperanza del pecador, al final de una vida culpable, de ser salvo por el mérito del Hijo de Dios y la virtud de esa gran expiación que hizo por los pecados de los hombres. Si el pecador no es capaz de convencerse a sí mismo de que la misericordia de su Hacedor es suficiente, por sí sola, para asegurar su seguridad futura, confía, al menos, en el sacrificio y mérito suficiente de su Hijo amado. Pero, de acuerdo con las Escrituras, solo pueden ser salvos por el sacrificio y la intercesión del Hijo de Dios, quienes son persuadidos por Él para que se arrepientan de sus iniquidades, para que crean y obedezcan el Evangelio ( Hechos 5:31 ; Hechos 3:19 ; Hebreos 5:9 ; Romanos 2:6 ).

Si el asunto fuera de otra manera, si a los pecadores, continuando en su maldad, se les permitiera esperar la salvación a través de los méritos de nuestro Salvador, Jesús se convertiría en el ministro del pecado, un establecedor en lugar de un destructor de las obras de Satanás; que el cual, un reproche más blasfemo no podría arrojarse sobre Su carácter.

V. Un desprecio precipitado de la religión, debido a las representaciones débiles y erróneas que han hecho de ella algunos de sus amigos equivocados. Este ejemplo de engaño prevalece infelizmente, incluso entre aquellos que pretenden tener un discernimiento superior. Pero su debilidad puede aparecer con una atención muy pequeña. ¿Se comporta un sabio de esta manera en alguna de las acciones más importantes de su vida? ¿Desprecia la verdad y la utilidad de la ciencia real debido a la impertinencia y pedantería de los meros pretendientes? ¿Desprecia los esquemas útiles del comercio, acompañados de los efectos más sólidos, por los esquemas quiméricos y ociosos de los meros proyectores?

VI. Su esperanza y resolución de arrepentirse y volverse a Dios, en alguna oportunidad futura y más conveniente; en el más lejano, en el último período de sus vidas, o al acercarse la muerte. No se propone, en la actualidad, mostrar el extremo absurdo y locura de esta conducta, con argumentos extraídos de la brevedad e incertidumbre de la vida humana; la influencia endurecedora de una conducta pecaminosa, que destruye gradualmente la sensibilidad de la conciencia humana.

Solo deseo, su atención a la prodigiosa presunción del pecador que difiere su arrepentimiento y regresa a Dios hasta el último período de su vida, esperando entonces obtener el perdón de Dios por su penitencia y sus oraciones. Lo que el Creador puede hacer, o lo que puede haber hecho, independientemente de las leyes establecidas de la providencia, nadie considera importante investigar; y cualquier persona sería considerada un loco o un tonto, si dirigiera las medidas de su conducta teniendo en cuenta tales desviaciones inusuales de estas leyes, como la historia del mundo posiblemente pueda proporcionar algunos ejemplos.

Parece igualmente necio y absurdo aquel hombre que busca la admisión a la vida eterna de otra manera que no sea conforme a las medidas de su misericordia, declaradas y establecidas por el Evangelio. ( W. Craig, DD )

Sobre el engaño del corazón en cuanto a la comisión del pecado

I. Observaciones preliminares.

1. Que todas las pruebas del engaño del corazón que queremos ofrecer con respecto al pecado, no se encuentren en todos, especialmente en los que están bajo su poder.

2. Muchas de esas cosas, que son evidencias del engaño del corazón, pueden ser usadas como tentaciones por Satanás. El viento de la tentación de Satanás comúnmente sopla junto con la marea de corrupción interna, ya sea por engaño o por violencia. Si no fuera así, Satanás estaría dividido contra sí mismo y oponiéndose a los intereses de su propio reino.

II. Cómo se manifiesta el engaño del corazón.

1. Al suscitar dudas en la mente, con respecto a lo que Uno está inclinado, si realmente es pecado.

2. Al tratar de persuadirlo de que es un pequeño pecado. Si el entendimiento no se deja engañar por la creencia de que el asunto propuesto no es pecado en absoluto, el corazón suplicará enérgicamente que apenas merece ese nombre.

3. Representando la mortificación del pecado como un placer mucho menor que su gratificación. Es más, presumirá de insistir, no sólo en la dificultad, sino también en la irracionalidad, la crueldad de intentar dominar totalmente el pecado.

4. El pecado se exhibe como mucho más agradable de lo que realmente se encuentra en la comisión. Los placeres del pecado son como las manzanas de Sodoma, las cuales, por hermosas que parezcan a los ojos, cuando se las toma de la mano, se dice que caen a cenizas ( Proverbios 22:8 ; Romanos 6:21 ).

5. Representa una oportunidad renovada de pecado, ya que promete una satisfacción mucho mayor que la que se haya encontrado antes.

6. Suplica que uno pueda permitirse un poco el pecado, sin ceder por completo al pecado particularmente en vista.

7. Arroja un velo de olvido sobre toda el alma, con respecto a todas las dolorosas consecuencias del pecado, antes sentido. Esa repugnancia del pecado, el odio a sí mismo a causa de él, o el miedo a la ira, que la persona experimentó después de una indulgencia anterior, se han desvanecido por completo; y ahora se le aparece a sí mismo como alguien que temía donde no había miedo.

8. Atrae la imaginación a su servicio. Esta no es solo la casa de trabajo de Satanás en el alma; pero puede verse como un proveedor, al que el corazón se ocupa en hacer provisión para sus concupiscencias.

9. Involucra los sentidos de su lado. Estos son voluntarios del corazón corrupto, que arma a su servicio, y por el cual logra sus propósitos inicuos, cuando induce a cometer actos externos de pecado. Porque la voz de los sentidos siempre dominará a la del entendimiento; si no han sido sometidos, o actualmente restringidos por la gracia.

10. En representar el pecado como propio, como algo que pertenece a uno mismo.

11. Insinuando que cometer tal pecado una vez más no puede aumentar en gran medida nuestra culpa.

12. Impulsando la vanidad de intentar resistir la tentación. Abogará por ceder al asalto actual, desde anteriores casos de insuficiencia al oponerse a uno de los de la naturaleza venida.

13. A veces puede intentar persuadir a un hombre de que la presente comisión del pecado será un antídoto para el futuro, porque verá más de su odio.

14. El corazón a veces insta a la comisión del pecado, como allanar inmediatamente el camino para el cumplimiento de algún deber necesario ( Romanos 3:8 ; Génesis 20:11 ; Génesis 27:19 ; 1 Samuel 13:11 ; 1 Samuel 15:22 ).

15. Persuadiendo a una persona de que ponga la comisión del pecado a cargo de la carne y consolándola con la idea de que, aunque caiga en ella, en realidad no la ama.

16. Lo disuade de la oración. Tal vez le recuerde que a menudo ha intentado este ejercicio antes, en circunstancias similares, cuando encontró una inclinación al pecado o fue asaltado por una tentación; y que fue atendido sin éxito. O puede razonar que si Dios ha decidido permitir su caída en este momento, la oración no la evitará.

17. Se esfuerza por desterrar el sentido de la presencia y omnisciencia de Dios.

18. El engaño del corazón acerca del pecado aparece eminentemente en su influencia autoendurecedora. El pecado es el instrumento que usa en esta obra ( Hebreos 13:8 ). La fuerza de toda lujuria es proporcional al poder del engaño.

19. El corazón incluso impulsará la disposición de Dios para perdonar como un entusiasmo por la comisión del pecado. Este es de hecho un terrible abuso de la misericordia indulgente.

20. Procurando llevar a uno a la desesperación, después de la comisión del pecado, por estar más allá del alcance de la misericordia.

III. Medios para obtener la victoria sobre los engaños del corazón con respecto al pecado.

1. En dependencia del Espíritu, resista los primeros movimientos del pecado dentro de usted.

2. Cuídese de albergar dudas con respecto a lo que la Escritura y la conciencia declaran que es pecado. Dudar es comenzar a caer, porque implica incredulidad en el testimonio de Dios.

3. Evite con cuidado las nociones ligeras de cualquier pecado. Pensar a la ligera en el pecado es pensar a la ligera en Dios.

4. Guárdese de las solicitaciones de su corazón. Si estos te prometen honor, provecho o placer en el servicio del pecado, no los creas.

5. Tenga cuidado de manipular o perder el tiempo con el pecado. La tentación es, para el corazón corrupto, más cortante que una espada de dos filos, y si la punta entra una vez, puede ser traspasado por muchos dolores.

6. Trate de que todos sus sentidos estén armados contra el pecado, o mejor dicho, bloqueados contra él; porque este es el mejor modo de defensa. Como Job, haz un pacto con tus ojos. Esfuércese por tapar sus oídos contra él. Esfuércese por dominar su gusto. Pon un cuchillo en tu garganta, para que no se te dé el apetito.

7. Busque un sentido constante de la Majestad y Omnisciencia de Dios.

8. Ore sin cesar contra el engaño del corazón.

9. Mejore la fuerza de Cristo y la gracia de su Espíritu para la mortificación del pecado. ( John Jamieson, DD )