Salmo 39:8

Mientras meditaba, el fuego ardía.

El lugar del sentimiento en la religión

David fue uno que sintió, pensó y actuó con fuerza. No había tintes neutros en él. Y sintió que necesitaba contenerse, para que su fuerte sentimiento no lo llevara a pecar. Por lo tanto, dijo: “Me ocuparé de no pecar con la lengua”, etc. Pero el sentimiento es algo que debe desearse. Al igual que con David, pensar a menudo lo impulsa: los dos siempre deben estar en la proporción justa. Pero es mejor tener demasiado que muy poco sentimiento.

No podemos amar a un hombre insensible. Tim sentimiento corazón es la parte más humana, así como la parte más humana de nuestra humanidad. Pero lo admiramos sólo cuando se apoya en un juicio claro y, por lo tanto, está controlado. Pero es difícil decir cuál es la fuerza más fuerte. Ambos deben encontrarse en la religión. Pero debemos recordar que algunas naturalezas tienen poca capacidad para la emoción, y nos equivocamos en ese relato al dudar de su cristianismo. Es un triste error considerar la emoción como una salvación. La salvación depende de nuestro Señor dispuesto. Dios perdona, aunque un hombre nunca llore. ( JB Aitken. )

Meditación tranquila

I. Digamos algo en alabanza de la meditación. No hacemos mucho de esto en estos días. Preferimos lo divertido a la meditación, en gran medida. Pero--

1. Es bueno reflexionar sobre las cosas de Dios porque así obtenemos el alimento de ellas. El mero escuchar o leer sin esto no servirá.

2. Fija la verdad en la memoria. Si queremos que la verdad sea fotografiada en nuestro corazón, debemos mantenerla mucho antes que la lente espiritual.

3. Nos lleva a los secretos de la verdad.

4. Ministra gozo. "Mi meditación de él será dulce".

5. Y se vuelve más fácil con la práctica. Un hombre nunca tiene una mano floja o un corazón frío que está muy meditando. Es un arte bendito.

II. Pon un poco de combustible en el fuego de la meditación. ¿Cuántos son los temas que se podrían sugerir? Amor eterno. Amor moribundo. Salvación. Cielo. Infierno. Y a ustedes, que no están regenerados, les insto a que reflexionen sobre su estado actual. Cuál debe ser tu fin si continúas como estás. Del Señor Jesucristo. Cuidado, no sea que llegue el día en que tengas que meditar sin esperanza. ( CH Spurgeon. )

Hombre meditando, ardiendo, hablando

I. La dignidad de la naturaleza humana.

1. Pensamiento. "Mientras estaba reflexionando". ¡Qué maravilloso poder es el poder del pensamiento!

(1) Mediante el pensamiento, el hombre puede poner el universo a su servicio.

(2) Por medio del pensamiento, el hombre puede elevarse al Creador, elevarse a algún conocimiento de Él, parecerse a Él, tener comunión con Él.

(3) Con el pensamiento puede regular su propio destino. Con él puede cambiar su carácter. El pensamiento es el timonel del alma.

2. Emoción moral. "El fuego ardió". Fue el fuego del sentimiento moral. Todas las existencias sensibles que conocemos tienen algún tipo de sentimiento, pero solo el hombre tiene sentimiento moral: sentimiento en relación con el pecado, el deber y Dios. Este sentimiento se enciende con el pensamiento.

3. Discurso. "Yo hablé". Qué maravilloso poder es el poder del habla. Por ella nos revelamos, logramos conquistas sobre las almas y las ganamos a nuestros deseos y nuestros caminos. ¡Qué grande es el hombre!

II. El proceso de arrepentimiento. Pero, ¿cómo se va a encender este fuego? Este es el método. Reflexionando. ¿Sobre las molestias del pecado, sus consecuencias o su castigo? El pensamiento debe detenerse en la misericordia de Dios, no meramente en la naturaleza y la providencia, sino en la misión, los sufrimientos y la muerte del Hijo unigénito de Dios.

III. La filosofía de la verdadera elocuencia. “Mientras meditaba, el fuego ardía, luego hablé con mi lengua”. ¿Cuándo es la lengua elocuente?

1. Cuando se usa como alivio para el alma.

2. Cuando se utiliza como vehículo de las emociones morales más fuertes. Las emociones morales son eléctricas. ( Homilista. )

Motivos

Cuando somos testigos de la realización de un acto noble, cuando nos familiarizamos con un carácter noble, cuando leemos la vida de un gran y buen hombre, nos sentimos tentados a atribuir su superioridad, al menos en gran medida, a una diferencia de circunstancias. . “Ha tenido facilidades, incentivos, motivos”, solemos decir, “que no han caído en la suerte de la mayoría de los hombres. Danos las mismas facilidades, danos los mismos incentivos y motivos para la virtud, y deberíamos alegrarnos de hacer lo que él ha hecho.

Sin duda, hay un sentido en el que esto es cierto. Ha sentido motivos que nosotros no tenemos. Pero, ¿por qué los ha sentido? Para responder a esta pregunta, debemos comenzar respondiendo a varias otras de las que depende. ¿Qué son los motivos? El motivo, considerado externamente, es la razón para actuar o no actuar, de una manera particular; lo cual, por supuesto, será atendido de manera muy diferente por diferentes personas, y por lo tanto les afectará de manera muy diferente.

Consideremos ahora qué da eficacia a un motivo sobre otro en casos particulares. No es suficiente que exista la calidad; el individuo debe sentir, debe percibir que existe, o para él no existe. Y ahora estamos preparados para abordar la tercera pregunta: ¿Por qué es que mientras un hombre está vivo para los motivos superiores de la conducta humana, otro está vivo sólo para los motivos inferiores? Algo sin duda es atribuible a la diferencia de organización y temperamento, pero no al conjunto.

Si lo fuera, ¿cómo podríamos dar cuenta de los cambios materiales y esenciales en la sensibilidad moral y religiosa, que a menudo sufre el mismo individuo? En el caso del arrepentimiento, que implica un cambio real de corazón, difícilmente se podrá pretender que esto altera la organización o el temperamento de un hombre; y, sin embargo, cuán enteramente altera su sensibilidad hacia los motivos morales y religiosos. Estos motivos siempre estuvieron ante él; pero no los vio, o al menos no los sintió, como ahora.

A este respecto, se diferencia de su yo anterior, así como todos los hombres buenos difieren de todos los hombres malos; sin embargo, considerado orgánicamente, es el mismo hombre de siempre. Lo mismo ocurre con los hábitos adquiridos, considerados como predisponentes a que los hombres se vean afectados por determinados motivos. ¿Por qué los motivos tienen más influencia sobre la mente en la medida en que está predispuesta de alguna manera a verse afectada por ellos? La principal, si no la única razón, es que tal mente les presta más atención y pensamiento, entra en ellos más completa y enteramente como realidades, regresa a ellos con mayor frecuencia y se detiene en ellos con exclusión de otras cosas.

De ahí se sigue que la atención sincera a los motivos más elevados de la conducta humana despierta los mejores afectos del alma; y nuevamente, es sólo renovando esta atención día a día que estos afectos se mantienen vivos y se vuelven cada vez más intensos. En palabras del texto: "Mientras meditaba, el fuego ardía". Por esta razón, las Escrituras en todas partes ponen gran énfasis en la meditación y la santa contemplación, en la comunión con Dios y con nuestra propia alma, y ​​en tener nuestra conversación en el cielo, como condiciones de “novedad de vida.

Si llevamos este principio con nosotros, no encontraremos mucha dificultad para explicar algunas de las mayores perplejidades de la vida cristiana. En primer lugar, nos ayudará a definir, con suficiente claridad al menos a todos los efectos prácticos, el oficio del libre albedrío. Sea lo que sea en teoría, no cabe duda de que, en la práctica, generalmente nos sentimos decepcionados cuando esperamos mucho del poder de autodeterminación del hombre.

La razón no es que este poder no exista, sino que no se aplica en el momento y lugar adecuados. Una vez más, el mismo principio ayudará a explicar por qué, cuando los hombres se vuelven decididamente religiosos, a menudo es como consecuencia de algún acontecimiento sorprendente o impresionante: la muerte de un amigo, una fuga notable, un discurso mordaz, un comentario sorprendente, un sueño, un pensamiento. Se puede decir que tal ocurrencia no agrega ni un ápice al número o la fuerza de los motivos de una vida cristiana que estas personas tenían, y que sabían que tenían, antes.

Y esto es cierto; pero llama la atención sobre esos motivos; y esto, como hemos visto, es todo lo que se quería. Una vez más, el punto de vista adoptado aquí sobre la manera en que los hombres se vuelven vivos para los motivos más elevados también explicará satisfactoriamente las excitaciones locales y temporales en la moral y la religión. A veces se refieren a simpatía e imitación, e incluso a causas menos puras. Mucho de lo que es pasajero en ellos, y muchas de las circunstancias concomitantes, sin duda deben explicarse de esta manera; pero no el todo.

Lo real y duradero de estos movimientos tiene su origen en la atención generalizada al tema que, de una u otra forma, se ha despertado. No se pretende que se descubran o inventen nuevos motivos. Permítanme, entonces, volver una vez más a la súplica formulada con tanta frecuencia por los no devotos, los indiferentes, los mundanos: a saber, que no sienten los motivos de la virtud y la piedad que hacen los hombres buenos.

Se admite el hecho; pero cuando llegamos a analizarlo, encontramos que, al menos en la mayoría de los casos, resulta no ser una excusa, sino parte del mal. Como hemos visto, no distinguen, no creen, no sienten porque no asisten. Pero la atención es un acto eminentemente voluntario y, por tanto, respecto del cual todos son eminentemente libres y responsables. ( J. Walker, DD )

Los usos de la soledad

El tema de la soledad ha sido un tema favorito de la declamación romántica y la insipidez sentimental; y, por esta razón, muchas personas sensatas se inclinan a evitarlo. Sólo hará justicia a su importancia y dignidad reales, al declarar su conexión con algunos de nuestros deberes más elevados y su influencia sobre nuestros afectos más espirituales; hablar de él con seriedad y sencillez, como disciplina necesaria de las facultades mentales, como valioso monitor de nuestra situación real y destino, como oportunidad de elección para el autoexamen imparcial, la reflexión provechosa y la comunión celestial.

I. Como preparativo para la sociedad y para la acción,

1. Es así, en un aspecto, simplemente porque proporciona reposo al cansancio. Regresamos a nuestro trabajo con más vigor cuando nuestras fuerzas debilitadas han tenido tiempo de recuperar su primavera, y nuestros espíritus menguantes han recibido un nuevo suministro de sustento y fuerza. Se renuevan los atractivos de las cosas desiertas; Se da un nuevo impulso a la carrera y una nueva belleza al premio.

2. Pero nuestra capacidad de deber no está simplemente animada por una adición de poder; se agranda con la adquisición de conocimientos. Vemos al mundo con ventaja, por así decirlo, cuando lo vemos como espectadores y no como actores. Podemos observar con más exactitud las pasiones que agitan el pecho de los hombres cuando nosotros mismos estamos fuera del alcance de su influencia. Podemos rastrear con más precisión sus acciones hasta sus motivos, cuando estamos apartados, y podemos asimilar, como desde una eminencia, tanto la fuente como el arroyo.

3. Sin embargo, de otra manera estamos capacitados por la soledad para volver a la sociedad, mejor capacitados que antes para sus deberes y exigencias. Nos hacen más amables, más gentiles, más tolerantes.

4. Se nos enseña, también, en las temporadas de soledad ocasional, un conocimiento más correcto de nosotros mismos del que deberíamos poseer de otra manera. Estamos, pues, en camino de ejercer más franqueza en el escrutinio de las opiniones, sentimientos y acciones de nuestro prójimo, y más timidez en la defensa de los nuestros.

II. Como favorable a los más exaltados sentimientos de devoción.

1. El hombre tiene la comunión más íntima con su Hacedor cuando no hay más ser que su Hacedor cerca de él. Las más fervientes aspiraciones de su corazón surgen del templo de la soledad; porque se levantan sin testimonio, sin freno y sin contaminación.

2. La soledad es favorable a la devoción porque tiende a hacer que la devoción sea coherente, racional y ennoblecedora. Cuando estamos a solas con Dios, lo vemos con una visión más clara y parecemos estar dotados de una percepción más íntima de su carácter. Nos acercamos más a Su presencia y bebemos más directa y copiosamente de Su Espíritu.

III. Su tendencia a inspirar reflexiones serias sobre las grandes preocupaciones de la existencia: la vida, la muerte, la eternidad.

1. Hay algo en el vigor esencial, en la frescura regenerada y en los objetos naturales de larga duración, que a menudo nos impresiona con más fuerza el sentimiento de la brevedad e incertidumbre de nuestra propia existencia terrena. Ningún sentimiento se ofrece con más naturalidad al que medita solo entre las obras silenciosas de Dios, que el que renuevan sus fuerzas mientras él se desgasta, y que permanecerán cuando él se vaya.

El sol parece decirle: Saldré con esplendor y me pondré en gloria; y la luna, caminaré en mi resplandor; y las colinas, permaneceremos en nuestra majestad; y los arroyos, correremos con toda nuestra plenitud, cuando ya no te conozcamos ni te contamos entre nosotros. La insinuación es melancólica, pero no es cruel, ni se recibe con crueldad, porque la voz de la naturaleza no es como la voz de los hombres. Siempre es un sonido de consuelo y simpatía, y nunca de desprecio o indiferencia.

2. Queda por señalar una conexión entre pensamientos de esta naturaleza y una fuente aún mayor. Cuando estamos comprometidos en comunión secreta con ese Ser eterno en cuyas manos están nuestra vida y nuestro aliento, y cuyos son todos nuestros caminos, necesariamente recordamos nuestra propia fragilidad y dependencia, la brevedad de nuestro término mortal y nuestro profundo responsabilidad. ( FWP Greenwood. )