Salmo 40:8

Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío.

Deber una delicia

“Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío”. En otras palabras, el placer de Dios es su placer. “Sí, tu ley está dentro de mi corazón”, el objeto de elección y amor.

I. Instintivamente reconocemos aquí una expresión del más alto tipo de piedad. Esto marca el salmo como mesiánico, ya que solo se cumplió en Cristo. La piedad que se respira aquí no debe considerarse más allá de la imitación de cada discípulo. Jesús es el modelo y el patrón divino de la vida de un creyente. Cuando miramos la experiencia del creyente, la encontramos en tres etapas. Primero, una sensación de peligro, cuando el miedo lo impulsa a huir de la ira venidera; luego un sentido del deber, cuando la conciencia lo impulsa a hacer lo que cree que es correcto; y por último, una sensación de deleite, cuando la elección lo impulsa a hacer y soportar la voluntad de Dios. El deber se ha convertido en deleite. Esta última etapa de la experiencia es la más alta, y solo el cielo es más alto.

II. Deleitarse en la voluntad de Dios proporciona el motivo más noble. Los caminos del deber y el deleite nunca se cruzan. La piedad no es tanto una conformidad de la vida exterior como una disposición hacia lo divino, que, en un cristiano en crecimiento, se volverá cada vez más habitual como ley de vida, y en cierto sentido inconsciente. Un joven discípulo es como el alumno musical, que, al ejecutar sus ejercicios, sigue pensando cómo está sentado, sosteniendo sus manos y manejando sus dedos.

El discípulo maduro se parece más al maestro en el que la práctica y el hábito han hecho posible perder de vista lo meramente mecánico en lo espiritual de la música, hasta que se olvida del instrumento en la inspiración del entusiasmo musical, y ya no se convierte en un simple practicante de escalas o imitador de otros, pero creador y compositor de armonías musicales. Aquel que se acostumbra a aspirar a la verdadera santidad, descubrirá cada vez más que deja de ser un esfuerzo para ser bueno y hacer el bien, a medida que se eleva a una simpatía real y casi inconsciente por la bondad.

III. El texto expresa también la más alta libertad espiritual. En el gobierno civil, cuanto más nos acercamos a una verdadera idea o ideal de libertad, menos parece existir el gobierno, ya que la libertad más elevada implica inconsciencia de restricción o restricción. El cristiano es el hombre libre del Señor; es el pecador quien lleva un yugo de esclavitud; y quien ha escapado de la obediencia del miedo y aprendido el sometimiento del amor disfruta de la más alta libertad de los hijos de Dios.

Y representamos erróneamente el cristianismo ante los demás cada vez que les hacemos suponer que gobierna con el cetro de hierro del deber. Aquel que se entregue completamente a su dominio encontrará en la experiencia cristiana una mezcla tal de la vida de Dios con la vida del hombre que hace de Su voluntad nuestra voluntad y Su servicio en perfecta libertad.

IV. El texto expresa la verdadera preparación para una vida de servicio a Cristo. Cuando el deber se convierte en deleite, estamos preparados para nuestra más alta utilidad, porque eso es inseparable de la más alta piedad, el motivo más noble y la más verdadera libertad. Los que más ganan almas son los que se deleitan en hacer la voluntad de Dios. Si otros ven que nos alegra ser discípulos de Cristo, que no estamos sometidos a ninguna restricción, que no nos irritan las cadenas de la conciencia, que no estamos confinados por restricciones severas; que simplemente estamos caminando en libertad porque amamos hacer la voluntad de Dios, nos convertimos para ellos en epístolas vivientes.

Los hombres pueden sentir poco interés en escuchar a otro decir lo que se ve obligado a pronunciar porque siente que debe hacerlo; pero a ningún hombre le faltará una audiencia atenta que hable de todo corazón, que estallaría si se le negara la expresión. Por lo general, un escultor no trabaja él mismo el mármol: modela el modelo de arcilla, dejando al obrero mecánico trabajar en piedra lo que no tiene la imaginación para inventar o pensar en la mente.

¡Qué gran diferencia entre ellos! El trabajador, por una cierta suma, asume la tarea de dar a la creación del genio del artista simplemente una forma más duradera. Quizá sienta poco interés por su fatigoso trabajo. Su objetivo, a lo sumo, es ser rigurosamente preciso y correcto al copiar el modelo. Todo se hace por regla. ¡Qué diferente la experiencia del escultor! Encuentra en su trabajo un descanso, un alivio.

Una imagen está impresa en su mente, su cerebro arde, su corazón late! Los griegos llamaron a este estado de ánimo "entusiasmo", una inspiración de Dios. Con demasiada frecuencia somos sólo trabajadores mecánicos cuando deberíamos ser escultores de la vida.

V. Ayudar a alcanzar el deleite es el deber.

1. Debemos habituarnos a pensar en la ley de Dios en su verdadera luz. Le cometemos una gran injusticia cuando interpretamos la regla del deber como una regulación arbitraria. Cuanto más aprendamos a interpretar Sus mandamientos por Su benevolencia, más nos deleitaremos en hacer Su voluntad.

2. Debe haber una comunión santa con Dios. Ningún hombre no regenerado puede conocer tal experiencia de deleite en el deber, porque nace únicamente del Espíritu.

3. Debe haber una entrega total a Dios. Ningún hombre se deleita en hacer la voluntad de Dios cuya voluntad no está entregada a Dios.

4. El deber se convertirá en deleite en proporción a nuestro fiel cumplimiento del deber mismo. Cuanto más completa sea tu obediencia, más positiva será tu felicidad. Nos recuerda el hermoso mito de los "pájaros sin alas", que primero tomaron sus alas como una carga para llevar, pero las encontraron transformándose en piñones que, al final, las llevaron. Somos los pájaros sin alas. Dios pone nuestros deberes ante nosotros para que los asumamos pacientemente por Su causa.

Pero, aunque al principio son cargas, luego podremos decir, con Rutherford, “La cruz es la carga más dulce que jamás he soportado: una carga como las alas para el pájaro”, que le ayudan a volar; “O, como las velas son para el barco”, que lo ayudan a atrapar la brisa que lo lleva al puerto deseado. ( EN Pierson, DD )

El testamento: antes, en y después de la conversión.

La Palabra de Dios nos presenta la acción de la voluntad durante tres fases de la experiencia: primero, durante ese período en el que el hombre afirma su independencia y se niega a someterse a las exigencias y la autoridad de Dios; en segundo lugar, durante el período de transición, en el que está abandonando sus pretensiones de independencia y está aprendiendo a someterse al yugo de Cristo; en tercer lugar, durante el período subsiguiente de auto-entrega y auto-consagración.

I. El testamento antes de la conversión. "Dios no está en todos sus pensamientos". "La mente de la carne es enemistad contra Dios". El hombre puede no ser consciente de la enemistad, pero seguramente existe; y sólo se necesita una afirmación autorizada de la voluntad divina para provocar la voluntad humana y ponerla en acción.

II. La voluntad en conversión. ¿Cómo pasa un hombre de un estado de antagonismo activo o pasivo a la voluntad de Dios a uno de conformidad santa y voluntaria a esa voluntad? Es difícil responder a esta pregunta en pocas palabras. Si bien toda verdadera conversión es una de sus características esenciales, ya que implica el volverse activo a Dios en el arrepentimiento y la fe, las conversiones varían mucho en las causas que las conducen y en las fases por las que pasan.

Por tanto, es difícil definir con precisión la acción precisa de la voluntad en la conversión. Sin embargo, es importante reconocer en el proceso la existencia y actividad de dos fuerzas: la de la gracia divina y la del esfuerzo humano. Es el imán de la Cruz que atrae los corazones de los hombres hacia Dios; "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo". Es el amor supremo de Jesucristo que vive, trabaja, sufre, muere por los hombres pecadores, que toca el corazón, atrae los afectos y expulsa el viejo amor del mundo introduciendo en su lugar un amor más elevado y absorbente. El corazón así ganado, la voluntad recupera su legítima autoridad.

1. La elección que se hace ahora es libre, porque es la elección de la voluntad que actúa sin compulsión, eligiendo lo que aprueba como lo más noble y lo mejor.

2. La elección está decidida, porque reconoce la justicia del reclamo de Dios sobre la sumisión incondicional y la lealtad del hombre.

3. La elección es duradera, por hacerse después de una consideración completa y sin reservas, no conoce arrepentimientos y tiene en sí todos los elementos de permanencia.

III. El testamento después de la conversión. La Escritura enseña y la experiencia prueba que debido a la ley del pecado que aún permanece en nuestros miembros, no siempre podemos hacer las cosas que haríamos; todavía “el querer está presente”; "Nos deleitamos en la ley de Dios según el hombre interior". La voluntad después de la conversión, por lo tanto, no es ajena al conflicto, porque el pecado aún habita en el interior; pero a lo largo de la lucha con el mal está en armonía con la voluntad de Dios; su lenguaje es "no se haga mi voluntad, sino la tuya". ( Sir Emilius Bayley. )