Salmo 41:9

Sí, mi propio amigo familiar en quien confiaba, el cual comía de mi pan, ha levantado contra mí su calcañar.

La maldad de los amigos de Cristo levantando su calcañar contra él

El salmista muestra en el texto la piedra angular impuesta al maltrato con el que se encontró en el mundo por parte de sus amigos particulares que se volvían abusivos contra él. Quienes hicieron esto fueron sus íntimos, sus confidentes, en quienes confiaba; y sus dependientes, también, porque comieron de su pan. Describe su trato bajo la metáfora de un caballo que patea contra el hombre que le pone carne. “La confianza en el infiel en el momento de la angustia es como un diente roto y un pie descoyuntado.

Ahora bien, es evidente que de lo que habla el texto fue un evento típico. Por lo tanto, considérelo como se relaciona con el Señor Jesucristo. Ahora bien, todo el pan que comemos es el pan del Señor: Él es quien nos provee de todas las necesidades y comodidades de la vida. Pero hay un pan sagrado y sacramental que comemos en la mesa del Señor para el sustento de nuestras almas. Este es peculiarmente Su pan.

I. Es lamentable que los que comen del terror común del Señor levanten el talón contra él.

1. Pero así levantan el talón cuando:

(1) No le sirven a Aquel por quien son mantenidos. Si vivimos por Él, seguramente deberíamos vivir para Él.

(2) Cuando sus concupiscencias son alimentadas y engordadas por los buenos beneficios que Dios les ha otorgado, de modo que en lugar de ser conducidos al arrepentimiento, se alejan más de Dios (“Jesurún” y Ezequiel 16:49 ). Y

(3) cuando las cosas buenas que Dios da se desperdician en nuestros deseos para satisfacer sus antojos.

(4) Cuando de alguna manera viven para la deshonra de Dios ( Romanos 2:3 ).

2. Ahora, las causas de tal mala conducta son:

(1) La corrupción de la naturaleza del hombre, que tiende a hacer un mal uso de todo.

(2) Nuestro olvido de nuestra dependencia de Dios.

3. La maldad de esta práctica.

(1) Es una ingratitud monstruosa. De. Isaías.

(2) Tiene efectos tristes, provocando a Dios a quitarle el pan a los hombres. Por tanto, humillémonos a causa de este pecado y decidamos reformar y enmendar nuestros caminos.

II. Es muy penoso que los que comen del pan sacramental del Señor levanten el talón contra él. Nota--

1. Cómo pueden hacer esto sus profesos amigos.

(1) Por inestabilidad en su caminar. Se nos pide "caminar con prudencia, no como tontos, sino como sabios".

(2) Volviendo a sus cursos abiertamente profanos ( 2 Pedro 2:20 ).

(3) Por carnalidad y mundanalidad en el marco ordinario de sus corazones.

(4) Por formalidad y desgana en los deberes de la religión.

(5) Por coqueteo secreto con algún ídolo del seno, para menospreciar a Cristo.

(6) Al descuidar las oportunidades de comunión con Dios, como los sábados y las ordenanzas públicas.

(7) Al perder el corazón la estima que una vez tuvo por Cristo.

(8) Al cansarse de conversar con Dios.

(9) Por negligencia habitual de los deberes de la piedad práctica ( Gálatas 2:20 ). Como vida de fe; el reconocimiento de Dios en todos nuestros caminos; autoexamen; lamentación por nuestros propios pecados y los pecados de la tierra; recomendando a Cristo y la religión a otros que le son extraños. ( T. Boston, DD )

La traición de Ahitofel

enseguida se le ocurre a la mente. Sin duda, muchos amigos traidores han herido muchos corazones confiados, pero la correspondencia de la historia de David con este detalle no debe ser eliminada por la observación de que la traición es común. Menos aún es suficiente citar a Abdías 1:7 , donde sustancialmente se emplea el mismo lenguaje en referencia a los enemigos de Edom, como apoyo a la referencia nacional del presente pasaje.

Nadie niega que tal figura pueda describir a los falsos aliados, o que las naciones puedan ser personificadas; pero, ¿hay algún evento en la historia posterior al exilio que muestre a Israel engañado y despreciado por aliados de confianza? La autoría davídica y la referencia personal del salmo son separables. Pero si se adopta este último, será difícil encontrar circunstancias que respondan tan plenamente a los detalles del salmo como la rebelión de Absalomic y la traición de Abitofel.

La cita de nuestro Señor de parte del versículo 9, con la omisión significativa de "en quien confié", no implica el carácter mesiánico del salmo, pero es un ejemplo de un evento, y un dicho que no fue concebido como profético, encontrando una realización más completa en la vida del tipo perfecto de piedad sufriente que en el sufriente original. ( A. Maclaren, DD )

Amistad infiel

Sófocles dice que un amigo infiel es la bilis más dolorosa que se puede tocar. Me parece que cuando Jonatán dejó a un lado su arco y flechas acercándose para abrazar a David, el nombre de amigo debería desarmar el corazón del hombre, que no debería dejarse ningún instrumento de malicia para ofender. Es como el arco iris de Dios en las nubes, muestra segura de reconciliación y preservación: es la unión de más almas en una, como la vara de Moisés y la vara de los egipcios, que estaban unidas en una sola vara ( Éxodo 7:1 .

); que como dijo José de los sueños de Faraón, los sueños son dos, pero la interpretación es solo una; así que entre los amigos los corazones son dos, sin embargo, hay un solo gozo, un deseo y un solo afecto entre ambos. ¡Oh, qué crimen tan maldito es cancelar tal vínculo, mucho más falsificarlo y corromperlo! más antinatural que dividir a un niño vivo en dos partes muertas como la ramera sin compasión.

San Basilio se aferró tanto a la familiaridad del santo Nacianceno, a quien llamó su amigo necesario, que no pensó que sus conocimientos fueran sólidos, o que su estudio fuera provechoso, o que la luz del día fuera clara sin él. Jenofonte estaba tan inflamado por el amor de Proxeno, querido por él como su propia alma, que cambió su vida libresca y entró en una guerra peligrosa, como él confiesa, para poder seguirlo como la sombra hacía con el cuerpo.

Los legisladores perfectos, dice Aristóteles, han tenido más cuidado en establecer la amistad en sus políticas que en establecer la justicia; porque hay recompensa y satisfacción por cualquier falta que infringe la justicia, pero está más allá de nuestro valor y sobrepasa toda estimación cómo curar una herida que abusa de la amistad: además, hay prevención en todos los puntos de la justicia para que un inocente no pueda sostener nada. dolor, pero las heridas de un falso amigo, ¿cómo es posible evitarlas? tal Ahitofel es como hierro caliente sacado del fuego que ni brilla ni brilla, sino que arde con más violencia que la llama que amenaza.

Tenemos una prueba para probar el oro, dice Eurípides, una piedra de toque para traicionar el engaño en los metales falsificados; pero para conocer la maldad del corazón de un impostor, no hay marca ni carácter para discernirla. Además, cada hombre tiene una participación en todo su amigo, en todos sus bienes y facultades, pero cada uno tiene su parte en esa mancomunidad de la que es ciudadano: entonces razonen dentro de ustedes, ¿puede el que ofende a un amigo, que es ciudadano? todos y cada uno de los suyos, ¿ser fiel a ese reino en el que no tiene más que una parte y una parte? Como el poeta advirtió al gorrión que no construyera un nido en la estatua de Medaea, porque ella no escatimó en matar a sus propios polluelos, y ¿podrían los pajaritos, que eran reclusos, esperar su socorro? Así que no le creas que será justo con los demás, que fue injusto con su otro yo: sea desarraigado, sea ​​cortado como hiedra inútil que socava el edificio sobre el que se arrastra. (Obispo Hacker. )