Salmo 42:2

Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: ¿cuándo vendré y me presentaré ante Dios?

Sed satisfecha

Para que podamos darnos cuenta de esta sed del alma, meditemos en el contraste. Hay al menos cuatro formas de atracción que se presentan al alma.

I. El de la belleza natural. Encuentras un placer al contemplar la naturaleza. Pero no está satisfecho.

II. Tampoco lo está usted con todas las formas de actividad incesante de los hombres, en las que el arte, el genio o los logros políticos se han expresado; ninguna de estas cosas podrá jamás satisfacer el alma.

III. El intelecto puro, también, a pesar del poder de deleite que hay en él, tiene sus límites a este respecto. No satisface. Entonces hay--

IV. La región de los afectos, donde los soles son siempre gloriosos y los atardeceres solo hablan de un amanecer más brillante. Todos lo hemos conocido en amigos, novios, esposas, hijos, que han provocado las queridas expresiones de ese corazón fuerte que late en los ingleses. Pero estos seres queridos mueren, y encontramos, a medida que transcurre la vida, que después de todo en el mundo de los afectos, prevalece esa vieja y extraña ley que impregna una rama del contraste: el afecto puede estimular, puede sostener, puede. Consolar, puede deleitar, puede conducir al delirio por momentos, pero no satisface.

Y porque nacemos para la eternidad, no para un momento, por lo tanto, nunca, solo por la satisfacción de los instintos morales, esta sed puede ser apagada. Los Diez Mandamientos, y especialmente el Evangelio, tienen este fin. Acepta un Cristo personal, Dios en Cristo, y así podrás saciar tu sed insaciable. ( Canon Knox Little. )

Dios el objeto de la religión

Apenas hay en el Salterio un salmo más conmovedor que este. El escritor es probablemente un exiliado del período asirio temprano. Piensa en el pasado bendito cuando adoró en el Templo y tuvo su parte en "la voz de gozo y alabanza". Pero ahora los crueles paganos se burlan de él con la pregunta insultante: "¿Dónde está tu Dios?" Por tanto, anhela la presencia de Dios. Es como el ciervo sediento que jadea tras los arroyos de aguas lejanas; su ser más íntimo es “sed de Dios; sí, incluso para el Dios viviente.

“Qué frase más extraña, el Dios vivo. Señala a deidades que no están vivas. Así, los hebreos distinguen al Dios verdadero de los dioses falsos de los paganos ( Salmo 96:5 ). El paganismo, según las Escrituras, es una mentira, y el alma del salmista estaba sedienta del Dios vivo. Y todavía el alma del hombre está inquieta por Dios.

Una y otra vez el corazón humano ha protestado contra todos los esfuerzos por aplastar la más noble de sus aspiraciones. Quiere placeres netos que puedan degradar, ni filosofías que puedan decepcionar, sino "el Dios viviente". Y ahora veamos cómo esta sed ha sido tratada por los grandes sistemas especulativos que más particularmente desafían la atención en la actualidad. Y--

I. Materialismo. Esto se destaca en el mundo del pensamiento. Nos invita a creer sólo lo que podemos ver, oler, saborear y tocar. No se preocupa por el origen del universo, "si alguna vez tuvo uno", o por lo que les sucede a los seres vivos después de la muerte. La química puede explicar todas las cosas. La inteligencia del hombre es como la masa de su cerebro: este pensamiento es “pero la expresión de cambios moleculares en la materia física de su vida, y es imposible sin fósforo; su conciencia es sólo una propiedad de la materia: su virtud, el resultado de una corriente de electricidad, y ella y el vicio son "productos en el mismo sentido que el azúcar y el vitriolo". La ciencia, se dice, no necesita una hipótesis como Dios, que no existe aparte de la mente y la imaginación del hombre.

2. Pero, ¿dónde hay algo en todo esto para saciar la sed de Dios de la que el hombre es tan consciente en sus momentos más elevados? ¿Cómo puede aquello que es puramente físico tocar el sentido que aprecia un mundo moral? Es un mérito de Auguste Comte haber reconocido la necesidad de alguna respuesta; y nos dice que es nuestro privilegio y nuestro deber amar, reverenciar y adorar a “un Ser, inmenso y eterno: la Humanidad.

No, fíjate, un representante divino y sin pecado de la raza, como los cristianos adoramos a Jesús. Ni siquiera una abstracción idealizada, que, en los reinos puros del pensamiento, podría posiblemente separarse de las debilidades inseparables de la humanidad. Pero los hombres conocen al hombre demasiado bien para adorarlo. Toda la historia muestra que el materialismo no puede silenciar los anhelos religiosos del alma del hombre. Robespierre lo intentó, pero fracasó, como deben hacer todos esos esfuerzos. Aún no se ha descubierto una nación de ateos. El hombre siempre está sintiendo a Dios.

II. Deísmo: esto también falla porque reduce a Dios a una mera fuerza: y--

III. Panteísmo también, porque si Dios está en todo, lo está tanto en los crímenes humanos como en las virtudes humanas. Afirmar la presencia de Dios en sus obras es una cosa; identificarlo con ellos es otra. Su omnipresencia es un atributo necesario de Su Deidad; mientras que si pudiera identificarse con la naturaleza dejaría de serlo. Si el misterio de la vida, que atestigua la presencia de Dios en el mundo natural, fue sentido alguna vez con todo su asombro y su belleza por cualquier alma humana, lo sintió el gran Agustín.

Sea testigo del pasaje de las Confesiones, a menudo citado, en el que nos cuenta por qué la naturaleza era tan hermosa a sus ojos, contándonos cómo la naturaleza lo había conducido hasta Dios. “Le pregunté a la tierra, y dijo: 'Yo no soy Él'; y todo lo que está sobre él hizo la misma confesión. Pregunté al mar y las profundidades, y los reptiles que tienen vida, y ellos respondieron: 'No somos tu Dios; mira por encima de nosotros.

Le pregunté a las brisas y los vendavales; y todo el aire, con sus habitantes, me dijo: 'Anaxímenes está en error, yo no soy Dios'. Le pregunté al cielo, al sol, a la luna, a las estrellas: "Nosotros también", dijeron, "no somos el Dios que tú buscas". Y dije a todas las criaturas que rodeaban las puertas de mis sentidos carnales: 'Me habéis dicho de mi Dios que no sois Él; cuéntame algo de él.

Y con gran voz, exclamaron: 'Él nos hizo'. .. Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito ". ¿Qué podría hacer más para convencernos de que no es simplemente una Fuerza o una Inteligencia, sino un Corazón? A los pies de Aquel que pudo decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre", comprendemos y confiamos en la certeza de que Dios es luz tanto moral como intelectual, y que no hay tinieblas en él. .

”Cuando un hombre deja de tener este credo, sus pensamientos recaen, en el mejor de los casos, en las ideas más rudimentarias y menos adecuadas de la Deidad; los misterios más oscuros de la historia del mundo se presentan con una fuerza más dolorosa; y la mente tiende inevitablemente, en última instancia, al deísmo o al panteísmo; a un deísmo que simplemente permite que Dios cree, y luego lo despide de su creación; oa un panteísmo que lo identifica con todo el mal moral del universo, y termina propagando la adoración de los nuevos Baales y Ashteroths.

Pero siendo Dios realmente vivo, Su existencia es un hecho con el que ningún otro hecho que la mente humana pueda llegar a reconocer se comparará posiblemente. Porque nada que pueda ocupar nuestros pensamientos puede realmente compararse con él en el punto de absorber y trascendental importancia. Más allá de todo lo demás, debe tener derechos imperiosos sobre el tiempo, el pensamiento y la fuerza de trabajo de todo ser humano que alguna vez haya sentido, en algún grado serio, la indecible solemnidad de la vida y la muerte. ( Canon Liddon. )

La sed de Dios

A menudo se ha dicho que los Salmos están fuera de lugar en nuestro servicio diario común. Muchos vienen a la iglesia, al menos los domingos, cuyas mentes no pueden ser especialmente devotas. Sin embargo, se les proporciona un lenguaje que expresa los más fervientes anhelos de los hombres más devotos. Tal lenguaje puede satisfacer, de vez en cuando, las aspiraciones del suplicante privado. Incluso él debe encontrar a menudo los Salmos muy por encima de la medida de sus pensamientos, tan altos que no puede alcanzarlos.

Entonces, ¿cómo podemos ofrecerlos mes tras mes a una congregación inglesa común, como si pudieran expresar lo que sienten? Las quejas de este tipo nunca deben desestimarse a la ligera. Indican un sentido del carácter sagrado de las palabras, que debemos honrar en los demás y llorar por todos los medios para cultivar en nosotros mismos. Otros dirán que solo los creyentes deben usar tales palabras: son falsas de todas las demás.

El incrédulo sólo tendrá sed de una porción que le hará olvidar a Dios. Pero, ¿no saben los que se llaman a sí mismos creyentes que ese alejamiento de Dios, que tan bien saben describir, fue una vez su propia experiencia y están sujetos a que se repita? El sentimiento, la sed de Dios, puede entonces coexistir con otro sentimiento del tipo opuesto. Entonces enemigos mortales habitan muy cerca unos de otros y continúan su conflicto dentro de él.

¿Se dan crédito a sí mismos por algo más que por estar conscientes de la contienda y saber dónde está la fuerza que puede hacer que el mejor bando salga victorioso? Si se están llamando a sí mismos creyentes por algún otro motivo, en algún otro sentido que este, yo debatiría por completo la afirmación que presentaron de simpatizar con aquellos que confiaron en Dios y tuvieron sed de Él en otros días. Pero si esta es la naturaleza y el carácter de su creencia, entonces no veo cómo pueden excluir a alguno de participar en estas oraciones e himnos; cómo pueden criticar a la Iglesia por adoptarlos en su culto y darlos, con la más absoluta indiscriminación, a todos sus hijos.

En la medida en que estemos ocupados con nuestros propios intereses especiales, el salmo nos es ajeno. Pero cuando el ministro está en unión con su congregación y los miembros sienten que tienen relaciones entre sí; es entonces cuando el arpa de David da su música, y nosotros en esta tierra y época lejanas podemos acompañarla. Ha sido el consuelo de muchos en camas de enfermos, porque anhelan tener comunión con la Iglesia de Dios.

I. Cuando dice, como aquí, "Mi alma tiene sed", no describe ningún estado de sentimiento raro o peculiar. Es tan común como la sed del cuerpo. Todos los hombres lo tienen porque son hombres. Porque todos buscan la felicidad, aunque no sepan lo que quieren decir.

II. El salmista dijo: "Mi alma tiene sed de Dios". Sabía que todos los hombres de las naciones que lo rodeaban perseguían dioses. El placer era un dios, la riqueza era un dios, la fama era un dios. Lo que se le había enseñado al judío era que el Señor su Dios era un solo Señor. No debía perseguir a un dios del placer, la riqueza o la fama, ni ninguna obra de sus propias manos o concepción de su propia mente. Porque fue creado a imagen del Dios, que no estaba lejos de él.

A menudo parecía como si no existiera tal Dios, y el israelita se encontró con la burla: "¿Dónde está tu Dios?" No pretende que estas burlas no le molesten. Todo lo que puede hacer es pedir que si lo está, se revelará. Y eso sí que pregunta con valentía. “Diré al Dios de mi fuerza: ¿Por qué me has olvidado? ¿Por qué voy tan pesadamente mientras el enemigo me oprime? Y entonces pudo decir a su alma afligida: “Confía en Dios, porque aún le daré gracias a Él, que es la ayuda de mi rostro y de mi Dios.

“¡Qué bautismo de fuego fue este! ¡Qué pérdida de todos los privilegios de un israelita, que pudiera encontrar el terreno sobre el que estaba parado Israel! Porque así aprendió que la sed de Dios es la sed del hombre. La sed de felicidad significa esto, termina en esto. La sed de su alma no podría satisfacerse con nada más que con Aquel que al mismo tiempo enciende y satisface la sed de todas las almas humanas.

III. “Incluso para el Dios vivo”, continúa el salmista. No es una adición ociosa a las palabras anteriores. Los dioses de los paganos eran dioses muertos. No pudieron realizar ninguno de los actos de los hombres; no podía ver ni sentir ni caminar. Hay una sed del alma por crear algo a su semejanza; pero la primera y más profunda sed es encontrar en qué semejanza se crea él mismo: de dónde se derivan todos sus poderes vivientes.

También aquí el salmista es, en el sentido más estricto, el hombre. El corazón y la carne de todos los seres humanos, lo sepan o no, claman por el Dios vivo. Y dan mil indicaciones en todas partes, que no pueden contentarse con dioses muertos, o con nociones y formas religiosas que intenten ponerse en el lugar de un Dios vivo.

IV. “¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios?”, Así termina el salmista. Es una petición audaz. ¿No debería haber sido más bien, "Oh Dios, prepárame para el día en que deba comparecer ante Ti"? Entonces modificamos tales palabras. Pero las pronunciaron en su sentido simple y llano. Significaba, no que pensaran que había menos necesidad de lo que creemos que hay, de preparación para encontrarse con Dios, sino que sentían que no podían prepararse y que Dios mismo los estaba preparando.

Sostuvieron que Él los preparó para Su aparición enseñándoles a esperarla. ¡Oh! ¿Por qué no decir a las ciudades de Inglaterra, como los profetas de la antigüedad dijeron a las ciudades de Judá: "He ahí vuestro Dios"? ¿Por qué no responder a la calumnia de que adoramos a un tirano en el trono del cielo diciendo: “Este Jesús, el libertador de cautivos, el que abre la vista a los ciegos, el amigo de los pobres, es Aquel en quien vemos al Padre? Por tal Ser sabemos que hay una sed infinita en sus almas, porque la tenemos en la nuestra, y somos como ustedes. ( FD Maurice, MA )

La facultad religiosa

I. Su realidad. "Mi alma tiene sed de Dios". ¿Desean los seres humanos a Dios de esa manera tan intensa? Todos conocemos algunas sensaciones físicas de esa intensidad. Todos hemos sentido sed, o al menos podemos imaginarnos sed, que es casi delirante en su deseo de agua. Pero, ¿hay algo en la mente humana en relación con Dios que sea tan intenso como eso? Me atrevo a decir que la mayoría de nosotros hemos tenido sentimientos hacia algún prójimo que difícilmente serían demasiado fuertes para describirlos.

La ausencia o la pérdida de alguien nos ha enfermado de deseo, casi enfermo de muerte, mientras que el regreso o la presencia de la misma persona nos ha hecho indescriptiblemente felices. Pero, ¿hay algún sentimiento en el corazón humano hacia Dios comparable a estos? ¿Existe en la naturaleza humana una sed de Dios que se compare con la sed de conocimiento o la sed de belleza? Abra un libro como "Confesiones" de San Agustín o "La imitación de Cristo", y en cada página lo encontrará.

II. Su universalidad. Dondequiera que se encuentren los hombres, son seres religiosos. La religión es un elemento de la vida humana en todas partes, y en todas partes es un elemento ideal y refinador. De hecho, ahora se reconoce generalmente que el florecimiento y la flor de cada civilización es su religión, e incluso el más escéptico de los hombres permitirá ahora a veces que la satisfacción racional de la naturaleza religiosa del hombre es, y siempre será, el mayor desiderátum del mundo. raza humana.

III. Sus manifestaciones.

1. Es a menudo una sed intelectual, una sed de explicación de la maraña y el misterio de la existencia. Tienes una ilustración clásica de eso en el Libro de Job, donde el héroe, cegado por el torbellino y la confusión de las cosas, clama por ver a Aquel que cabalga sobre la tormenta.

2. Más a menudo, quizás, la sed de Dios es una sed del corazón. Todos los hombres, especialmente todas las mujeres, saben hasta cierto punto lo que es desear ser amados, ser pensados ​​y cuidados. Estos sentimientos, por regla general, encuentran su satisfacción en los afectos domésticos, ya veces son tan satisfactorios que llenan todo el deseo. Pero esta satisfacción no se concede a todos; ya algunos que lo han tenido, se les quita; y más bien creo que todos sienten a veces que necesitan un amor más grande, más comprensivo, más inteligente y duradero que cualquier amor humano. De hecho, es solo el amor de Dios lo que puede satisfacer completamente el corazón.

3. La sed de Dios es aún más a menudo, y más notoriamente, una sed de la conciencia. La conciencia, aunque generalmente es un elemento muy tranquilo en nuestra naturaleza, puede volverse muy clamorosa. Clama por la liberación de la culpa. Clama por la liberación de la tentación y el pecado. Y la razón por la que el cristianismo ha sido un consuelo para la humanidad es porque ha respondido de manera tan completa.

"La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado". Bajo el látigo de la conciencia, el hombre clama: "Miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Pero el cristianismo responde: "Gracias a Dios, por Jesucristo nuestro Señor".

IV. Su cultura. La facultad de las religiones requiere un ejercicio constante, si se quiere que haya alguna amplitud y certeza de la experiencia religiosa. ¿Está cultivando su facultad religiosa o la está descuidando y permitiendo que se atrofie?

1. Lo primero que se necesita para la cultura de la facultad religiosa es la cuidadosa observancia del sábado. El cese del trabajo, la predicación del Evangelio, la atmósfera de paz, la influencia de la adoración unida, tienden a llamar la atención sobre la naturaleza religiosa, animándola a deleitarse en su elemento nativo.

2. La otra oportunidad para este tipo de cultura es la oración. Eso acerca la naturaleza religiosa a su objeto más que cualquier otra cosa. Recuerdo que cuando un niño oía a alguien decir: "la reincidencia siempre comienza en la puerta del armario". ( J. Stalker, DD )

Querer a Dios

Este salmo es uno de los que se dice que fue compuesto para, o por, los Hijos de Koraj. Se sabe que eran una familia de levitas, cuya herencia estaba en la tierra salvaje, en el lado oriental del Jordán.

I. ¿Qué encontró este levita que quería? El hombre es un ser compuesto, cuerpo, mente y alma. Actualmente descubrimos que el cuerpo y la mente no son sino agentes del alma, que es el yo real; y el clamor del alma es para Dios, el Dios vivo. Este levita pensó que quería Jerusalén, el templo, los sacrificios, las fiestas y la música. Pero llegó un momento de autorrevelación, y descubrió que su alma realmente anhelaba a Dios.

Su amor estaba sediento de Dios. Su dependencia natural estaba sedienta de Dios. Pero el sentido del autodescubrimiento se expresa en la expresión "para el Dios vivo". No era un simple estanque de lluvia, quieto y estancado, alrededor del cual vio reunirse aquellas gacelas. Era la corriente fresca y viva. Mientras bebían, fluía rápido, fresco y refrescante. Eran aguas vivas. Descubrió que podía satisfacer sus antojos sin un mero conocimiento de Dios, sin meras enseñanzas acerca de Dios. Ansiaba el contacto personal. Quería relaciones personales. Tener la certeza de que Dios vivió, en el sentido de estar activo, interesado, realmente preocupado por sus preocupaciones.

II. ¿Cuándo descubrió este levita que quería a Dios? No se lo llevaron a casa mientras participaba en los servicios del templo. En cierto sentido, el servicio de Dios estaba frente a Dios. Se le ocurrió cuando estaba lejos de sus bollos habituales y cuando se encontraba en circunstancias inusuales. Todo lo que le rodeaba sugería una meditación religiosa y pacífica. Todo era tan salvaje, tan libre, tan abierto. Todo estaba tan silencioso. La rutina de la vida evita que nos preocupemos por la sed del alma, pero la rutina de la vida nunca calma la sed.

III. Cómo respondió este levita a la sed despertada de Dios. Esa sed lo llevó a la cima de la colina. Siempre insta al hombre a buscar la soledad, la privacidad, los silencios de la naturaleza. El apagamiento de la sed viene en la comunión del alma con Dios, en la apertura a Dios, en la bondad consciente con Dios, en el gozo santo en Él. Y luego despierta un nuevo e intenso interés por todos los medios de paz. Dios espera satisfacer nuestra sed. “Él satisface al alma anhelante, y llena de bien al alma hambrienta”. ( Robert Tuck, BA )

Sed de dios

Tomadas en su sentido original, las palabras de nuestro texto se aplican solo a ese extraño fenómeno que llamamos depresión religiosa. Pero me atrevo a tomarlos en un sentido más amplio que ese. No son sólo los hombres cristianos los que están de oriente hacia abajo, cuyas almas “tienen sed de Dios”. No son sólo los hombres sobre la tierra cuyas almas tienen sed de Dios. Todos los hombres, en todas partes, pueden tomar este texto como suyo.

I. Hay en todo hombre un anhelo inconsciente e insatisfecho de Dios, y ese es el estado de naturaleza. La experiencia es la prueba de ese principio. Y el examen más superficial de los hechos de la vida diaria, así como el cuestionamiento de nuestras propias almas, nos dirán que esta es la característica principal de ellos: un estado de inquietud.

II. Hay un anhelo consciente, imperfecto, pero respondido; y ese es el estado de gracia: el comienzo de la religión en el alma de un hombre. Si es cierto que existen, como parte de la experiencia humana universal, por superpuestas y sofocadas que sean, estas necesidades, la existencia misma de las necesidades permite presumir, ante toda evidencia, que, de alguna manera y en algún lugar, serán suplidas. Si yo, creado por Dios que sabía lo que estaba haciendo cuando me hizo, estoy formado con estas necesidades profundas, con estos anhelos apasionados, entonces no puede sino que se pretenda que sean para mí un medio de dirección. yo a Él, y que allí se saciaran.

III. Hay un anhelo perfecto perfectamente satisfecho; y eso es el cielo. No seremos independientes, por supuesto, de los suministros constantes de la gran plenitud central, como tampoco lo estamos aquí. La sed, como anhelo, es eterna; la sed, como aspiración de Dios, es la gloria del cielo; La sed, como deseo de tener más de Él, es la condición misma del mundo celestial y el elemento de toda su bienaventuranza.

Permítanme poner dos dichos de las Escrituras uno al lado del otro: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente": "Padre Abraham, envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua". Hay dos sed, una, el anhelo de Dios, que, satisfecho, es el cielo; uno, el anhelo de cesar los fuegos encendidos por sí mismos, y de que una gota de los placeres perdidos de la tierra refresque la garganta sedienta, que, insatisfecha, es el infierno. ( A. Maclaren, DD )

La necesidad del alma y la naturaleza de Dios

Hombres como Homero y Dante en la literatura secular, hombres como los salmistas en la Biblia, toman una sola imagen, eligen una metáfora contundente y, al usarla, enseñan algún esquema audaz de la vida y el carácter humanos, o revelan algún hecho oculto de la vida humana. destino humano. Ahora bien, este esquema del carácter humano, que implica al menos un indicio del destino humano, con abundantes y fructíferas consecuencias, se encuentra en el texto.

I. Una necesidad característica del alma. Todos sabemos suficientemente lo que se quiere decir con "el alma". ¿Cuáles son, entonces, sus necesidades?

1. El deseo de saber. Observa la curiosidad del niño, tan aguda, tan activa, tan simple, que tú y yo, en la enervante languidez de la vida posterior, bien podríamos desear volver a tenerla. ¿De qué le preocupa ese deseo de saber? Seguramente el enigma de nuestro ser, del mundo, de lo que nos rodea, en nosotros, tan hermoso, tan extraño, tan alarmante, pero tan real; seguramente el significado de esta vida extraordinaria y contradictoria en sí misma: la explicación de esta escena cambiante. Es un clamor clamoroso que viene de, que proclama en el exterior, una necesidad del hombre.

2. Pero, pisándole los talones a la curiosidad, se siente una ansiosa y emocionante sensación de aspiración, no sin mezcla de asombro. ¿Quién no ha estado de pie sobre las colinas al atardecer y ha anhelado con un vago, salvaje y apasionado anhelo de pasar más allá de las nubes saltadoras?

3. ¿Y cómo, a medida que pasan los años, somos conscientes de la pasión del arrepentimiento que surge cuando miramos hacia atrás, a través de los años que se alejan? ¿Por qué, a pesar de todo nuestro razonamiento, todavía persistimos en vestir esos primeros días de la primera infancia con una vida que no es del todo propia? Ese campo, esa flor, esa esquina de la calle, esa vieja casa querida, esa habitación conocida, cuánto más alegre, más dulce, mejor, como decimos, que esas cosas, esos lugares aúllan ¿Por qué, tan dulce, este triste arrepentimiento? Estarás de acuerdo conmigo, sea lo que sea, al menos es un grito clamoroso.

Y todos estos gritos de la criatura, esta curiosidad, tan fuerte, tan aguda, esta terrible aspiración, que se eleva más allá de las estrellas, y este lamento tan profundo, tan apasionado, se reúnen en un salvaje lamento de necesidad. Oh, por cínico que sea, por descuidado que sea, no, por indiferente u hostil que sea al pensar en serio, dígame, ¿qué necesidad encuentra expresión en sus voces? ¿No es lo mismo el pensamiento mundial, mundialmente antiguo, del pobre exiliado judío en las salvajes colinas de Abarim? - "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente". ¡Ah! esta humanidad ansiosa e insatisfecha, ¡qué clama sino Él!

II. ¿Se puede responder a ese grito? ¿Se escucha? ¿Llega alguna respuesta? En Apocalipsis se me dice que hay un Dios, supremo en poder, de esencial santidad inmaculada, el Absoluto de Perfección, el Inmutable en Belleza, comprendiendo así en Sí mismo, al parecer, todos los objetos imaginados o imaginables de la mente deseante. ¿No es eso suficiente? Extrañas criaturas que somos, no lo es. Tú y yo queremos conocer, más de cerca, con mayor precisión Su naturaleza y Su carácter.

Porque tú y yo somos cada uno poseedor de un don misterioso. Queremos saber, y hasta que sepamos no podremos descansar. Ese regalo es el misterio de la vida, y convierte al pequeño muchacho que tú y yo conocimos vagando a medio vestir, mal alimentado y descuidado, en un objeto de mayor interés que el salvaje misterio del salvaje Atlántico. "¿Hay un grito más?" Creo que la hay. Si hay algo con lo que seguramente debes estar, que ciertamente me impresiona, es la nuestra, nuestra asombrosa individualidad.

Para cada uno, cada verdad del credo cristiano tiene su propia importancia permanente. "¿Qué me importa a mí" - así que cada uno de ustedes puede decir - "si aunque todos en esta congregación encuentran la satisfacción de sus necesidades, yo todavía extraño las mías?" Cualesquiera que sean los hechos especiales de su vida y la mía, todos nos encontramos, los caminos de todos son atravesados ​​por un espectro espantoso, y ese espectro es nuestro pecado individual.

¡Pecado! Tienes el tuyo, no el mío, no el de otro. ¿Un pecado me detiene? Entonces el anhelo de mi mejor yo será liberado. ¿Quién puede hacerlo? ¿Quién? Pregunto quien Abro las páginas de la historia del Evangelio y me cruzo directamente con Jesucristo. ¡Una figura asombrosa! ¡Una imagen incomparable! Ningún otro así en la historia. ¿Julio César? Escribieron una poderosa monografía sobre él el otro día, y al final trazaron un paralelo entre él y Cristo.

Seguramente es difícil para cualquiera evitar que le disguste el mal gusto, aunque no lo rehuya como una especie de blasfemia. El conquistador de la Galia fue de hecho una figura sorprendente. ¡Pero qué diferente de ese otro! "Sed de Dios". Si es así, da gracias a Dios Padre por su amor, porque en verdad te ama; honra las heridas sangrantes de donde fluyó la preciosa sangre; alabad al Espíritu eterno por quien fue ofrecido el sacrificio y por quien sois santificados. Sí, la gloria sea al Dios que era, es y ha de venir, que nos amó con amor eterno, que nos da, a los que están cansados, a los cansados, la paz para creer. ( Canon Knox Little. )

Del hombre a dios

Contraste esto con un pasaje de la autobiografía de la señorita Martineau, donde nos cuenta que, habiéndose deshecho de los últimos vestigios de sus antiguas creencias, sintió como si le quitaran un peso: usar su propia figura, mientras la rosa descolorida recupera su frescura. cuando se liberó de la presión de la atmósfera al ser colocada debajo de la campana de vidrio de una bomba de aire, su espíritu se abrió cuando ya no estaba oprimido por la presencia eclipsante de un Poder superior.

Con todo pensamiento de Dios desaparecido, pudo respirar libremente y encontrarse como en casa en el vasto universo. El contraste es sorprendente, sugerente, conmovedor. En un caso, anhelo de Dios; en el otro, alivio al poder decir: "No hay Dios". ¿Puede ser, entonces, que los ateos modernos se estén sacudiendo de una pesadilla y que la sed de Dios del salmista sea simplemente una enfermedad incidental a la infancia de la raza humana? Nuestra respuesta es que, cualesquiera que sean las dificultades que pueda haber en el lado teísta, las del lado ateo son inconmensurablemente mayores.

Comencemos con una definición. Entendemos por Dios, ninguna abstracción nebulosa, ninguna personalidad atenuada, sino la Voluntad que se propone y realiza, Fuente y Administrador de la ley; también el Amor dentro del cual se abraza toda la vida. Él es el Dios con quien Enoc caminó, de quien David cantó, ante quien Elías estuvo de pie. Ahora comentamos ...

I. La mayoría de los hombres conocen los momentos de ateísmo. ¿Quién no se ha acercado a ese abismo sin fondo y ha respirado la malaria que se cierne sobre él? Pero esto fue temporal, una fase pasajera, que conocimos y dominamos. Se rompieron las nubes, amaneció la luz de la mañana. Ahora bien, ¿qué condición era el estado de salud? ¿El del ateísmo o la fe? En una nos sentimos como ella cuyas tristes palabras hemos citado; ¿O fue en el otro que sentimos que la solidez y la cordura nos llegaban de nuevo? ¿Puede, entonces, aquello que actúa así de forma saludable ser nada más que un veneno funesto? La Verdad que parece tan esencial para la salud del alma, ¿no tiene base en la realidad? Es mentira Y, de ser así, ¿son las mentiras tan medicables? ¿Quién puede creerlo?

II. Momentos de debilidad moral: todos los hemos conocido también. Pero la experiencia dice que, en la emergencia más grande, deje que el pensamiento de Dios entre, y la virtud en su mayor peligro estará segura. Entonces, ¿puede ese pensamiento ser falso? O puede ser que el deber nos aflija. El fracaso nos quita el corazón. Pero la seguridad: "Bástate mi gracia", nos anima de nuevo. Pero si no hay Dios, esta creencia es una falsedad.

Es cierto que somos muy bendecidos por esta creencia en la mente, en el corazón, en el espíritu y, sin embargo, en el credo ateo, se lo debemos todo a un engaño. Y podemos preguntar: ¿Qué es la virtud cuando no se alimenta de esta raíz? Cuán apto es degenerar en un frío cálculo de ganancias y pérdidas, y tener por alma el orgullo en lugar de la auto-entrega. Solo la fe en el Dios vivo puede darle su verdadera belleza y encanto. ¿De dónde, sin tal creencia, podrían venir la luz y el calor bajo cuya influencia vivificante se abren sus flores y su fruto se ablanda? ¿Debe la virtud, en verdad, toda su delicadeza más selecta a la oscuridad ártica de una mentira? ¿Y qué sería del deber para con nuestros semejantes si la fe en el Dios viviente desapareciera? ¿Qué sería de la caridad y de todos sus tiernos ministerios? quien le prometerá perseverancia en el bien a pesar de la ingratitud, y desprecio y persecución? Entonces, ¿lo que la preserva y la convierte en una bendición se debe únicamente a un extraño engaño?

III. Momentos de inspiración. Porque hay momentos en que somos elevados más allá de nosotros mismos, y la reverencia, la confianza y el amor se encienden en un fuego consumidor. Ojalá esos momentos fueran más frecuentes y duraderos. Pero siempre que vienen, siempre están asociados con Dios. ¿Somos, entonces, engañados durante estas temporadas de exaltado disfrute? ¿Estamos creyendo una mentira? Una vida armoniosa, también, como la que viven “con quienes soportan las melodías de las campanadas eternas”, parece imposible sin una fe vigorosa en Dios. El justo vive por fe. Pero, ¿y si eso fuera falso?

IV. Hay momentos de prueba y calamidad. En tales ocasiones, ¿no hemos sido salvados por la confianza en Aquel que es “una ayuda muy presente en la angustia”? ¿Esto también es un sueño? ¿No hubo corazón para responder, ni mano para vendar? " Nada ”- dice uno“ pero la Piedad infinita es suficiente para el Pathos infinito de la vida humana ”. Pero, ¿no existe tal lástima? Es la era del pesimismo y los hombres se preguntan: "¿Vale la pena vivir la vida?" ¿Pero quiénes son los que preguntan? No el hombre pobre, decente, trabajador y temeroso de Dios, sino cínicos holgazanes en West End Clubs. No, creemos en Dios Padre. Si eso es un sueño, déjame soñar. ( Thomas G. Rose. )

¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios? -

Presentarse ante Dios. Aparición ante Dios aquí y en el más allá

Estas palabras expresan:

I. Creencia firme en la presencia especial de dios en las ordenanzas del culto público. Siempre estamos a la vista de Dios, pero Él está especialmente cerca en el santuario. Estas ordenanzas tienen esto como su gran fin: acercarnos a Dios. Y los cristianos lo han encontrado así. Por lo tanto--

1. Protéjase de la hipocresía en la adoración. Dios está ahí. Tenemos cuidado de cómo nos presentamos a nuestros semejantes. Sea así con respecto a Dios.

2. Nuestra esperanza del bien en la adoración debe tener la presencia de Dios con nosotros. De. 2 Samuel 14:32 .

3. Qué agradecimiento se debe al Señor Jesucristo que ha abierto paso a nuestra aparición ante Dios.

4. Qué bendición tener muchas casas de Dios en una nación.

II. Un anhelo ferviente de las ordenanzas divinas.

1. Qué poco de esto hay entre el hombre.

2. Qué bueno es tener tal deseo.

3. Lo infeliz que obstruye la mente estos cuerpos carnales y pecaminosos. Pero hay una asamblea bendita de mejores adoradores arriba. Despierta nuestra fe y deseo de unirnos a ellos. ( Isaac Watts, DD )

Aparición ante Dios en el más allá

Hay dos de esas apariciones.

I. En el juicio. En el momento de la muerte, nuestras almas se presentan ante Dios para ser juzgadas.

1. Por lo tanto, considere el pecador que, aunque esté dispuesto a ir al santuario ahora, entonces se encuentra bajo una terrible restricción.

2. Aquí aparecen disfrazados, como santos; allí abiertamente como pecadores.

3. Deben tomar nota de Dios entonces, aunque ahora no lo hacen.

4. Allí estará Dios en el trono del juicio; aquí está en el trono de la gracia.

5. Aquí hay frecuentes apariciones, solo una vez, y para siempre es expulsada de Su presencia. Que el pecador se examine entonces a sí mismo en cuanto a su estado actual.

II. En gloria en el cielo. Qué diferencia para el cristiano entre entonces y ahora.

1. Ahora es uno de una asamblea mixta, entonces todo será santo.

2. Ahora está entre los pocos que adoran a Dios, pero luego entre millones.

3. Ahora adoramos para prepararnos, allí para disfrutar.

4. Ahora, imperfectamente; allí, con completa adoración.

5. Ahora, con muchos desánimos; luego, con consuelos eternos. Que nunca faltemos allí. ( Isaac Watte, DD )