El ilustrador bíblico
Salmo 43:5
¿Por qué te abates, alma mía?
¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios.
La recuperación del desánimo
Este salmo fue escrito por David, que muestra las pasiones de su alma; porque los hijos de Dios conocen el estado de sus propias almas para fortalecer su confianza y mejorar su obediencia. Ahora, esta es la diferencia entre los salmos y otros lugares de la Escritura. Otras escrituras nos hablan principalmente de Dios; pero en los Salmos este santo hombre habla principalmente a Dios ya su propia alma; de modo que este salmo es una protesta de David con su propia alma en un estado atribulado; al ser desterrado de la casa de Dios, refuta el asunto con su alma: “¿Por qué te abates, alma mía? ¿Y por qué estás inquieto dentro de mí? Las palabras hablan de ...
I. El estado de perplejidad de David. "¿Por qué estás abatido?"
1. ¿Cómo llegó a estar tan perplejo? Estaba en gran angustia y aflicción. Un alma que está viva en la gracia no puede soportar vivir con pequeños medios de salvación.
2. La segunda cosa que turbó a este santo hombre fueron las palabras blasfemas de los malvados. Por lo tanto, si intentamos que nuestro estado sea bueno, veamos cómo nos tomamos en serio todo lo que se hace contra la religión. ¿Puede un niño ser paciente cuando ve a su padre abusado? Los hijos de Dios son sensibles a tales cosas. Pero observe ...
1. Un hijo de Dios no debe desanimarse demasiado y abatirse en las aflicciones. Debe haber medida tanto en el dolor como en el gozo. No como Nabal ( 1 Samuel 25:36 ). Y podemos saber cuándo se excede esta medida si nuestro duelo y dolor no nos llevan a Dios, sino que nos alejan de Dios. El dolor, la tristeza y la humildad son buenos; pero el desánimo es malo ( Éxodo 6:9 ; 1 Pedro 3:7 ).
Los cristianos no deben excederse en nada; cuando lo hacen, se ven superados por sus pasiones. Y ser abatido e inquieto es pecado, porque se convierte en oprobio de la religión y de Dios mismo; y porque su hundimiento en las aflicciones nunca produce ningún buen fruto, y nos impide cumplir con los deberes santos; porque o no las ejecutamos en absoluto, o de otra manera se hacen pero débilmente; porque así como el ojo turbado no puede ver bien, el alma turbada no puede hacer ni recibir bien. Observar--
II. Su reprimenda consigo mismo. "¿Por qué estás abatido?" etc. La palabra en el original muestra que la naturaleza del dolor es llevar el alma hacia abajo. El dolor y el pecado concuerdan en esto, porque así como vienen de abajo, hacen descender el alma a la tierra.
1. ¿Qué se entiende por derribar, y por qué se reprocha a sí mismo por ello? Porque engendra inquietante. Por eso se dice en Salmo 37:1 , "No te preocupes", etc. Aquí no hay verdadera humillación sino abundancia de corrupción. Pero tenga en cuenta ...
III. El remedio al que recurre el salmista: primero reflexiona y protesta con el alma, y luego lo propone. "confianza en Dios." Y así aprendemos eso. Los hijos de Dios en sus mayores dificultades se recuperan, que la prerrogativa de un cristiano en estas inquietudes, y en todos los estados, es tener a Dios y a sí mismo para hablar, por lo que puede eliminar la soledad. Ponlo en una mazmorra, aunque allí podrá hablar con Dios y hablar consigo mismo. Que todos los tiranos del mundo le hagan lo peor a un cristiano; si Dios está con él, todavía está alegre. ( R. Sibbes )
El diálogo del salmista con su alma
Estas palabras aparecen tres veces, a intervalos cortos, en este salmo y en el anterior. Aparecen allí dos veces y aquí una vez. Es evidente que la división en dos salmos ha sido un error, porque el conjunto constituye una composición. La primera parte de cada una de las pequeñas secciones, en las que se divide el salmo original por la repetición de este estribillo, es un cansado y monótono quejido.
I. La triste monotonía de la queja. Todos conocemos la tentación de ser dominados por alguna calamidad o algún pensamiento triste. Seguimos masticando un bocado amargo y haciéndolo rodar bajo nuestras lenguas para chuparle toda la amargura que podamos. A veces se ve en el escenario de un teatro una procesión fúnebre representada, y los supernumerarios cruzan el escenario y dan la vuelta por la parte de atrás y vuelven por el otro extremo, y así mantienen una apariencia de números mucho más allá de la realidad.
Eso es lo que tú y yo hacemos con nuestras penas. Una abeja tiene un ojo, con no sé cuántas facetas, que multiplican lo único que mira en un número enorme; y algunos de nosotros tenemos los ojos hechos de esa manera, o más bien fabricamos para nuestros ojos anteojos en ese plan, mediante el cual miramos nuestros dolores o nuestras circunstancias deprimentes, y los vemos multiplicados y nada más que ellos. "De esa manera miente la locura".
II. Sabio cuestionamiento a sí mismo. Hay muchos de nuestros dolores, estados de ánimo y dolores que no resistirán esa pregunta. Como fantasmas, si les hablas, se desvanecen. Es suficiente, en no pocos de los problemas más ligeros y más parecidos a los mosquitos que nos acosan, para que nos digamos a nosotros mismos: “¿Por qué nos estamos metiendo en tanto alboroto? ¿Por qué estás abatido? No podemos controlar nuestros pensamientos ni nuestro estado de ánimo directamente, pero podemos hacer mucho para regular, modificar y disminuir aquellos que necesitan disminuir, y aumentar aquellos que necesitan ser incrementados, mirando sus razones.
Y si un hombre hace eso de manera más habitual y concienzuda de lo que la mayoría de nosotros estamos acostumbrados a hacerlo, tanto en lo que respecta a los pensamientos pasajeros como a los estados de ánimo abrumadores que amenazan con volverse indebidamente permanentes, recuperará un control más firme de sí mismo, y eso es todo. la mejor riqueza que puede tener un hombre. Muchos hombres que fracasan, moral, religiosamente o incluso social y comercialmente, lo hacen porque no tienen dominio sobre sí mismos, y porque no se han hecho esta pregunta a cada tentación astuta que llega a la puerta del alma con ganas de engatusar. suspiros susurrantes y sugerencias secretas: “¿Qué quieres aquí? ¿Qué motivo tienes para querer entrar? ¿Por qué estás abatido, oh alma mía?
III. Un esfuerzo dos veces frustrado y finalmente exitoso. En la catedral de San Marcos, Venecia, hay un mosaico que representa a Cristo en Getsemaní. Recuerda que, como el salmista, oró tres veces allí, y dos veces regresó, sin haber recibido Su deseo, y la tercera vez lo recibió. El devoto artista lo ha presentado así: la primera vez tumbado en el suelo y el cielo todo negro; la segunda vez subió un poco, y una franja azul en una esquina; y la tercera vez, de rodillas, erguido, y un rayo del cielo, más brillante que el resplandor de la luna pascual, golpea directamente sobre Él, y el ángel fortalecedor de pie junto a Él.
Esa fue la experiencia del Señor, y puede ser la experiencia del siervo. No renuncies al esfuerzo, al autocontrol y la victoria sobre circunstancias que te tienten al desaliento o la tristeza. Incluso si fracasas esta vez, aún así, el fracaso ha dejado una mayor capacidad para el próximo intento, y Dios ayudándote, la próxima vez será exitosa.
IV. La esperanza conquistadora. La pregunta del salmista a su alma no tiene respuesta. No necesitaba respuesta. Para decirlo, fue la primera lucha por quitarse la tela de saco envenenada en la que se había envuelto. Pero su siguiente palabra, su mandato a su alma de esperar en Dios, completa el proceso de despojarse del manto de luto y ceñirse de alegría. Da un gran salto, por así decirlo, a través de la corriente negra que lo ha estado rodeando, y le dice a su alma: “Espera en Dios.
”La única medicina para un alma angustiada y abatida es la esperanza en Dios. La gente dice mucho sobre la energía optimista de la esperanza que lleva a un hombre a superar sus problemas. ¡Sí! así es en cierta medida, pero sólo hay un caso en el que hay una verdadera carga sobre los problemas, y es donde la esperanza está en Dios. Pero la esperanza que está en Dios debe ser una esperanza basada en una posesión presente de Él.
Sólo si un hombre tiene una experiencia presente de las bendiciones de una ayuda fuerte y suficiente que le llega ahora, cuando puede decir: "Dios mío, la salud de mi rostro", si tiene el derecho, o que tiene la inclinación o el poder de pintar el futuro con brillo. Y no alcanzaremos ni esa experiencia de Dios como nuestra, ni la esperanza de que, surgiendo de ella, triunfemos sobre todas las circunstancias inquietantes sin un esfuerzo muerto.
Hay una gran falta entre todos los cristianos de darse cuenta de que es tanto su deber cultivar la esperanza del cristiano como su deber cultivar cualquier otra característica de la vida cristiana. ( A. Maclaren, DD )
Desánimo: su causa y cura
I. Por qué el alma se inclina e inquieta.
1. El alma puede estar inclinada por falta de la antigua ayuda y la fuerza obtenida de los medios de la gracia. A medida que nuestros corazones están enmarcados, necesitamos la ayuda del hábito, de la expresión externa, de la adoración, de la voz y del oído, de la simpatía y la exhortación, de las palabras y los sacramentos.
2. Que el alma se deshaga de los pensamientos y dudas que surgen a la vez de la propia mente del hombre, que crecen a la vez de la maldad de su misma naturaleza espiritual.
3. El alma puede estar abatida por la carga del pecado deliberado, el deber descuidado o la indulgencia mundana. Ninguna cantidad de fervor religioso o conocimiento doctrinal alegrará el corazón en el que está la conciencia del mal.
4. Pero todo este doloroso problema se agrava si nos sobreviene en tiempos de aflicción mundana, cuando menos podemos permitirnos perder la paz de Dios, cuando tenemos mayor necesidad de consuelo. “¿Por qué, no era solo esto con lo que habíamos contado, que cuando todas las fuentes terrenales se secaran, entonces el río de Dios seguiría fluyendo?
II. por qué el alma no necesita inclinarse.
1. Dios quiere que aprendamos y sepamos que Él mismo es todo un consolador suficiente, aparte de cualquier ayuda externa o simpatía terrenal. Así entramos más en el secreto del pacto de Dios.
2. Todo progreso en la religión parece ser de oscuridad a oscuridad. La planta primero echa raíces en la oscuridad; y parecería como si el espíritu necesitara nuevos tiempos de dolor antes de que se mueva a un mayor crecimiento.
3. Debemos aprender la insuficiencia de los logros actuales antes de buscar más. ¡Cuán vagas y oscuras son las esperanzas y expectativas de muchos! En la prosperidad mundana, una experiencia tan escasa funciona bastante bien; pero, ¡oh! no es bueno que el alma descanse allí. “Venid a mí”, clama, ahora en voz alta, ahora en susurros; y es para movernos y doblegarnos. Él tiene que enviar tinieblas y problemas. Cuán natural es que estemos inquietos; ¿Y no es el caso que tan pronto como vemos esta buena y sabia razón de nuestro abatimiento, inmediatamente somos liberados? Y aunque fue bueno para nosotros estar abatidos, sin embargo decimos, ¿por qué deberíamos estar así? “¿Por qué estás abatido?” ¿Por qué continúas abatido todavía, oh alma mía? ( R. MacEllar. )
La protesta del salmista con su alma
Hay una especie de diálogo entre el salmista y su alma. Él, por así decirlo, se corta en dos mitades y razona y se rebela contra sí mismo, se coacciona y se anima a sí mismo; y finalmente se instala en una paz que une en uno los dos elementos discordantes.
I. La pregunta del salmista a su alma: “¿Por qué estás abatido? ¿Por qué estás inquieto? Hay dos cosas aquí, aparentemente, opuestas entre sí, y sin embargo, ambas presentes en las emociones fluctuantes y tormentosas del poeta. Por un lado hay un profundo abatimiento. La palabra empleada describe la actitud de un hombre tendido boca abajo y postrado, arrastrándose por el suelo. "¿Por qué estás abatido?" Y sin embargo, al lado de ese tórpido abatimiento, hay una inquietud ruidosa.
"¿Por qué te lamentas y murmuras", como podrían traducirse las palabras, "dentro de mí?" Y estos dos estados de ánimo son, si no coexistentes, al menos tan rápidamente alternando dentro de su conciencia que tiene que razonar consigo mismo sobre ambos. Sufre ataques de depresión profunda, seguidos y, a veces, incluso acompañados de ataques de inquietudes quejas y murmullos. Y se pregunta a sí mismo: "¿De qué se trata todo esto?" Ahora, si traducimos esta pregunta en una expresión general, simplemente llegamos a esto: un hombre vale muy poco a menos que haya un tribunal en él al que exponga sus sentimientos y los haga justificar su existencia, y le diga lo que quiere. quiero decir por su ruido y sus quejas.
"El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin murallas". Los afectos, las emociones, los sentimientos de tristeza o de alegría, de insatisfacción con mi suerte, o de gozo y complacencia en ella, se excitan por la mera presencia de un conjunto de circunstancias externas; pero el hecho de que estén emocionados no justifica su existencia. Y lo primero que debe hacerse con respecto a ellos es asegurarse de que el hombre más noble, el hombre interior, el yo real, cuestione a ese otro yo y diga: “Dime, ¿tienes razón de ser? Si no, llévense ustedes mismos ”. "¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?"
II. El encargo del salmista a su alma. "Espera en Dios". ¡Ah! De nada sirve decirle a un alma: "¿De qué se trata toda tu agitación?" a menos que pueda continuar diciendo: "Cállate en Dios". Barrer las cosas vistas y temporales, y poner la cosa, o más bien la Persona, Invisible y Eterna, frente a ellas. Y luego viene el silencio; y luego viene la aspiración. Entonces la energía golpea los miembros lánguidos y relajados, y el hombre que yacía boca abajo en el polvo comienza a ponerse de pie, listo para un esfuerzo arduo y un servicio noble.
El alma que ha de ser avivada de su letargo y apaciguada de su inquietud, debe ser conducida a Dios y, agarrándolo a Él, podrá coaccionar estos otros sentimientos que, aparte de Él, tienen y deben. tener, el campo para ellos mismos. Tampoco debemos olvidar otro pensamiento, que nos enseña esta acusación del salmista a su alma. La fe central y profundamente arraigada en Dios que caracteriza a un hombre religioso debe impregnar toda su naturaleza hasta las mismas periferias y circunferencias de su ser. Incluso en medio de las perturbaciones de la naturaleza sensible del poeta-salmista, su yo más íntimo descansaba sobre Dios.
III. La certeza confiada del salmista, que es la razón por la que exhorta a su yo inferior a callar la fe y la esperanza ”: porque todavía le alabaré”, etc. El “yo” aquí es todo el yo unido y armonizado, en el que las emociones, los afectos, las pasiones y los deseos inferiores obedecen a las riendas y el látigo de la naturaleza superior. Cuando Dios gobierna el espíritu, el espíritu gobierna el "alma", y el hombre que se ha entregado a Dios, ante todo en la entrega, se posee a sí mismo y puede decir verdaderamente "Yo".
Sólo cuando el corazón está “unido para temer el nombre de Dios” hay verdadera concordia interior. ¡Oh, vivir más continuamente bajo la influencia de esa luz gloriosa del futuro asegurado, cuando nuestros labios se suelten para dar Su alabanza, y cuando hayamos aprendido que cada dolor, desilusión, pérdida, esfuerzo doloroso, todo lo que aquí parecía emparentada con la oscuridad, en realidad no era más que una modificación de la luz, y era algo por lo que estar agradecido.
Si tan solo decidiéramos caminar a la luz del futuro, entonces el pobre presente sería pequeño e impotente para hacernos daño. “Aún le alabaré” es el lenguaje que nos conviene a todos. Y no solo existe la seguridad de un futuro que lo explicará todo, y lo hará todo material de alabanza, cuando todas las discordias de la gran pieza musical en conflicto se resuelvan en armonía, sino que también existe aquí el profundo sentido de la bendición presente. .
“Aún alabaré al que es la salud” (o salvación) “de mi rostro y mi Dios”. "Quién es", no quién será; "Quién es" en el momento de dificultad y dolor; “¿Quién es?”, Incluso mientras, como nos dice la otra parte del salmo, el enemigo está diciendo “¿Dónde está tu Dios? quién es ”, incluso cuando el sentido, la carne y el yo inferior lo han perdido de vista. "Y Dios mío". ¡Ah! allí tocamos el fondo y ponemos los pies sobre la roca. El que puede decir "Él es mi Dios" tiene derecho a estar seguro de que aún lo alabará. ( A. Maclaren, DD )
La protesta del salmista con su alma
I. Los estados de ánimo y las emociones deben ser examinados y gobernados por un yo superior. Hay mucha gente que, haciendo profesión de cristiano, no suele poner freno a su estado de ánimo y temperamento, y parece pensar que es una justificación suficiente de la tristeza y la tristeza decir que las cosas les van mal en la vida. el mundo exterior, y que actúan como si supusieran que ningún gozo puede ser demasiado exuberante y ningún júbilo demasiado elevado si, por el contrario, las cosas van bien.
Es una miserable parodia de la fe cristiana suponer que su propósito principal es cualquier otra cosa que poner en nuestras manos el poder de gobernarnos a nosotros mismos porque dejamos que Cristo nos gobierne. Si la timonera, el aparato de gobierno y el timón del barco proclaman su propósito de guía y dirección, tan elocuente e inequívocamente lo hace Ella con nuestro yo interior, nos dice que las emociones, los estados de ánimo y los temperamentos deben ser gobernados, a menudo para ser aplastado, siempre moderado por la voluntad y la razón soberanas.
En el lenguaje del salmista, "mi alma" tiene que dar cuenta de sus temblores y aleteos a "Mí", el Yo regente, que debería ser el Señor del temperamento y controlar las fluctuaciones del sentimiento.
II. Hay dos formas de considerar las causas del abatimiento y la inquietud. Hay un tribunal de apelación en cada hombre que prueba y prueba las razones de su estado de ánimo; y éstos, que parecen muy suficientes para la carne, resultan ser muy insuficientes cuando son investigados y probados por el espíritu superior o el yo. Deberíamos "apelar de Felipe borracho a Felipe sobrio". Si los hombres sólo llevaran las causas u ocasiones de los temperamentos y sentimientos que permiten que los dirijan, a la barra del sentido común, por no hablar de la fe religiosa, la mitad de las furiosas ebulliciones de sus corazones detendrían su ebullición.
Sería como echar agua fría en una tetera al fuego. Terminaría con su burbujeo. Todo tiene dos asas. El aspecto de cualquier evento depende en gran medida del punto de vista del espectador. “No hay nada bueno ni malo, pero pensar lo hace así”.
III. Ninguna razón para sentirse abatido es tan fuerte como la del júbilo y la serena esperanza. Traten de darse cuenta de lo que Dios es para ustedes: "Dios mío" y "la salud de mi rostro". Eso estimulará la sensación de letargo; que calmará la emoción perturbada. El que puede decir: "¡Dios mío!" y en esa posesión puede descansar, no será fácilmente movido por las trivialidades y transitoriedad de esta vida, a una excesiva inquietud, ya sea de tipo exuberante o lamentable. Hay un maravilloso poder tranquilizador al darnos cuenta de que poseemos a Dios como nuestra porción, no estancarse, sino aquietarse.
IV. El esfuerzo por aferrarse a la verdad que calma se repetirá a pesar de los fracasos. No se pierde por completo ningún esfuerzo por tranquilizar nuestros corazones; y ningún intento de aferrarse a Dios es totalmente en vano. Los hombres construyen una presa para evitar el paso del mar, y las tormentas invernales abren una brecha en ella, pero no se desvanecen por completo. Y la próxima temporada no necesitarán comenzar a construir desde tan bajo, pero quedará un poco de lo anterior para colocar la nueva estructura.
Y así, gradualmente, se elevará por encima de la marea y, por fin, la mantendrá fuera. ¿Has visto alguna vez a un niño en un columpio oa una gimnasta en un trapecio? Cada oscilación aumenta un poco; cada uno parte del mismo punto más bajo, pero la elevación a cada lado aumenta con cada nuevo esfuerzo, hasta que por fin se alcanza la altura destinada y el atrevido atleta salta sobre una sólida plataforma. De modo que podemos, si se me permite decirlo, gradualmente, mediante esfuerzos reiterados, subirnos a ese piso firme y firme en el que podemos estar por encima de todo lo que engendra agitación y tristeza. ( A. Maclaren, DD )
Esperanza, el antídoto contra el abatimiento
I. El estado al que se alude. Abatimiento y desesperación. Muchas cosas conducen a ello.
1. No solo están las dificultades del curso cristiano - sus peligros, pruebas, dolores, desilusiones, etc., sino que--
2. Están las debilidades y las circunstancias de la vida material.
(1) Algunos están abatidos debido al temperamento físico constitucional. Esta tendencia podría y debería controlarse y superarse abriendo un estado mental opuesto.
(2) Otros están abatidos por las reflexiones sobre la existencia humana, el fracaso del bien y el triunfo del mal: el abandono total del mundo, el progreso casi imperceptible del Evangelio en el mundo.
(3) Otros, nuevamente, están desanimados por la falta de salud y la mano aplastante de la aflicción, por las pruebas domésticas, los matrimonios mal clasificados y el dolor invencible.
II. La investigación sugirió. Es muy conveniente y útil actuar como lo hizo el salmista e iniciar la investigación sobre la razón de nuestro desaliento. La mayoría de los problemas de la vida y la religión surgen de manera irracional, en la medida en que apelan a nuestros sentimientos, no a nuestra lógica, a nuestros corazones y no a nuestras cabezas. Pero cuando aportamos un poco de lógica a nuestros sentimientos y sentimientos, actúa como un todo, una cierta regulación y una restricción útil.
En general, deberíamos encontrar que en los tratos de la Providencia no hay ninguna causa para que el alma esté hacia abajo. No un momento de prueba, sino lo que es necesario para la disciplina del alma, y servirá para la mejor condición del alma.
III. El antídoto suministrado: "Espera en Dios". Sí, es la falta de fe lo que está en la raíz de toda terrible desesperación, y la fe, la confianza y la esperanza son el remedio, la cura de la enfermedad del alma y la tristeza del espíritu. ¡Piensa en lo que es esperar en Dios! ¡Hay de todo para que lo hagamos! Tiene todos los recursos del universo bajo su control. Pero la nota clave de la esperanza es el amor. Si nos damos cuenta de que nos ama, sabremos que utilizará todos estos recursos para nuestro bien. El perfecto amor echa fuera el miedo. ( Homilista. )
La derrota de la desesperación
El señor Greatheart, el viejo Honest y los cuatro jóvenes subieron al Doubting Castle en busca de Giant Despair. Cuando llegaron a la puerta del castillo, llamaron para entrar con un ruido inusual. Ante eso, el viejo gigante llega a la puerta; y la Dificultad sigue a su esposa. Entonces estos seis hombres se acercaron a él, y lo acosaron por detrás y por delante; además, cuando Diffidence la giganta se acercó a ayudarlo, el viejo Sr. Honest la derribó de un solo golpe.
Luego lucharon por sus vidas, y Giant Despair cayó al suelo, pero estaba muy reacio a morir. Luchó duro y tuvo, como dicen, tantas vidas como un gato; pero Gran Corazón fue su muerte, porque no lo abandonó hasta que se separó la cabeza de los hombros. ( J. Bunyan. )