Salmo 51:1-19

Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia.

El salmo cincuenta y uno

Una culpa más oscura que difícilmente encontrarás: el poder real abusado, las peores pasiones cedidas. Sin embargo, este salmo respira de un espíritu tocado por las más finas sensibilidades del sentimiento espiritual. Dos lados de nuestro misterioso doble estar aquí. Algo en nosotros cercano al infierno; algo extrañamente cercano a Dios. Es bueno observar esto, que estimamos correctamente: generosamente de la humanidad caída; moderadamente de la más alta santidad. Los gérmenes de los peores crímenes están en todos nosotros. En nuestra más profunda degradación queda algo sagrado, puro, la promesa y el don de nuestra mejor naturaleza.

I. Estimación bíblica del pecado.

1. Responsabilidad personal. "Mi pecado." Es difícil creer que los pecados que cometemos son nuestros. Echamos la culpa a cualquier parte menos a nosotros mismos. Pero aquí David lo posee como suyo.

2. Estimado como odioso para Dios. El simple juicio de la conciencia. Pero otra estimación, nacida del intelecto, choca con esta religión y la desconcierta. Mire la vida y le resultará difícil creer que el pecado está en contra de Dios: que no es más bien por Él. Sin duda, del mal viene el bien; el mal es la resistencia en la batalla, a partir de la cual se crea y se hace posible el bien; es el padre de toda la industria humana.

Incluso el mal moral genera el bien. Pensamientos como estos, no lo dudo, nos persiguen y nos dejan perplejos a todos. La conciencia está dominada por el intelecto. "Quizás el mal no sea tan malo después de todo, quizás el bien, ¿quién sabe?" Recuerde, por lo tanto, en asuntos prácticos, la conciencia, no el intelecto, es nuestra guía. La conciencia poco sofisticada siempre habla este idioma de la Biblia.

3. Pecado estimado como separación de Dios. No es que el sufrimiento y el dolor lo sigan, sino que es una contradicción de nuestra propia naturaleza y la voluntad de Dios. Este es el sentimiento de este salmo. ¿Te imaginas que hombres como David, que se estremecían ante el mal, temían un infierno material? En la verdadera penitencia nunca entra la idea del castigo. Si lo hiciera, sería casi un alivio; pero ¡oh! esos momentos en los que un acto egoísta ha parecido más espantoso que cualquier dolor que pudiera concebir la fantasía de un Dante, cuando la idea de la contienda de la voluntad propia en batalla con la voluntad amorosa de Dios se prolongó para siempre, se ha pintado a la imaginación como el verdadero infierno infinito! ¡cuando la autoconcentración y la extinción del amor en el alma se han sentido como la verdadera condenación de la naturaleza diabólica!

II. Restauracion.

1. Sacrificio de un espíritu quebrantado. Observe la percepción precisa e incluso cristiana del significado real del sacrificio por parte de los antiguos judíos de mentalidad espiritual. Tiene su origen en dos sentimientos: uno humano, otro divino. El sentimiento de que debe haber algo entregado a Dios, y que lo mejor de nosotros, es verdad; pero los hombres han confundido con él la falsa idea de que este sacrificio agrada a Dios por la pérdida o el dolor que inflige.

De ahí la idea pagana del apaciguamiento, para comprar su ira, para saciar su furia. Vea la historia de Ifigenia, Zaleucus, etc. Estas nociones se mezclaron con el judaísmo, e incluso ahora se encuentran en puntos de vista comunes sobre el sacrificio de Cristo. Pero hombres como David sintieron que lo que subyace a todo sacrificio como base y significado es la rendición a la voluntad de Dios: que lo mejor de un hombre es él mismo; y sacrificar este es el verdadero sacrificio.

Aprende, entonces, que Dios no desea dolor, sino bondad; no el sufrimiento, sino usted - usted mismo - su corazón. Incluso en el sacrificio de Cristo, Dios solo deseaba esto. Era precioso, no porque fuera dolor, sino porque el dolor, la sangre, la muerte, eran la última y más alta evidencia de una entrega total.

2. Espíritu de libertad. "Tu espíritu libre" - literalmente, principesco. Un príncipe es un espíritu libre, sin restricciones: "la ley real de la libertad". ( FW Robertson, MA )

La extrema pecaminosidad del pecado

I. La naturaleza del pecado a los ojos de quien ve a Dios. Así como un crimen contra el Estado puede poner en nuestra contra toda la maquinaria de nuestra civilización, sobre la cual nuestra existencia ahora se desarrolla tan suavemente; y la red de la ley, que nos aseguró la libertad de movimiento en el camino correcto, solo sirve para hacernos tropezar cuando lo hemos dejado; entonces, un gran acto de pecado contra Dios tiene el poder de pervertir todas las relaciones espirituales de nuestra vida.

En un estudio ético de un escritor popular, en forma de relato; en un momento crítico, a la heroína se le concede una visión de un pecado exitoso en toda su horrible naturaleza, y retrocede horrorizada. David lo ve aquí, pero, ay, es demasiado tarde para salvar su vida de la sombra que nunca más la abandonó.

II. Donde abundó la iniquidad, abundó mucho más la gracia. El penitente, habiendo descubierto su pecado, ahora pide la gracia de Dios. Primero pide piedad. Cuando el enemigo yacía vencido en el poder del conquistador, gritar: "¡Misericordia!" significaba "¡Rescate!" - "¡Perdóname la vida y toma un rescate! ¡Qué significado puede tener para nosotros si, cuando gritamos, "¡Misericordia!" ¡sentimos que le estamos pidiendo a Dios que acepte un rescate! "El alma que pecare, esa morirá"; pero Él, en Su compasión, me permite defender esos preciosos méritos y así obtener perdón y paz.

Pero continúa pidiéndole a Dios que acabe con sus ofensas; para "borrarlos", como leemos en otra parte. El pecado permanece como un testimonio contra nosotros, y solo Dios puede borrarlo. Esto es lo que entendemos por Absolución. Pero David va aún más lejos. Es una oración audaz, una oración terrible: “Lávame completamente”, más y más. ¿Tenemos valor para orar así? ¡Pobre de mí! pronto gritamos.

III. Los motivos por los que pide perdón.

1. Existe la multitud de las misericordias de Dios. Cada día que vivimos es un argumento a nuestro favor. Dios me envió aquí; Dios me ha rescatado tantas veces; Dios siempre me está ayudando; aunque caiga, no seré desechado. La esperanza es un gran poder. Parecemos personas obligadas a subir más y más por la ladera del acantilado por el mar empujadas antes del vendaval. Parece imposible seguir escalando, y el rocío les cae en la cara, y la roca se estremece hasta su base cuando las olas se estremecen sobre ella.

Y luego encuentran, puede ser, a sus pies, hierba y flores en la hendidura de la roca, que solo podría crecer por encima de la marca de agua más alta, y de inmediato sienten que hay esperanza, y con la esperanza llega un acceso de fuerza. Así que hay flores en la vida de todos los que estamos aquí, que solo podrían crecer a una altura por encima del nivel devorador del pecado mortal. Esperemos.

2. Le ha dicho todo a Dios; no ha ocultado nada.

3. Reconoce la verdadera relación del pecado con Dios. No es el daño hecho a Urías oa la sociedad; es el insulto hecho a Dios. Dios sabe lo débiles que somos. "He aquí, en maldad fui formado"; y por tanto, “la verdad en lo íntimo” sólo se puede alcanzar cuando la plenitud de la misericordia toca la magnitud del pecado. ( Canon Newbolt. )

El arrepentimiento de David

I. El grito de contrición. Como un perfecto maestro de la medicina, desplegando en su enseñanza clínica, rasgo tras rasgo De la facilidad especial que se le brinda al tratamiento hasta que se manifiesta la misma mancha hereditaria, David busca esta peor enfermedad; como el fiscal severo y hábil que resume las pruebas condenatorias contra un criminal, David deja al descubierto un hecho tras otro de su absoluta culpabilidad; como juez fiel y solemne que da justa retribución al malhechor, David se pronuncia sobre sí mismo el castigo de la justa ley de Dios.

II. El grito de limpieza. Este grito de limpieza es doble: limpiar el registro, limpiarme a mí mismo. Dos rostros están inclinados sobre las pruebas de su pecado: el de Dios y el de David. De cada espectador estos pecados deben ser escondidos - del uno para que no haya condenación, del otro para que haya pleno consuelo. Límpiame, lávame, hazme más blanco que la nieve. ¡Qué orden, qué sabiduría enseñada por el Espíritu en esta oración! Un arroyo contaminado puede salir corriendo, pero un manantial envenenado debe curarse. Los manantiales de Marsh y los manantiales de Jericó piden la mano de su Hacedor. Mi corazón también. ¡Qué visión tan terrible pero fructífera del pecado!

III. El grito de consagración. Estos nuevos poderes no se desperdiciarán. El corazón nuevo y el espíritu nuevo anhelan trabajar. Esta gracia fresca y generosa a David llena su alma de agradecimiento, y el agradecimiento se encarna en el esfuerzo por Dios y el hombre. La alabanza no falta. Pero las obras superan a las palabras. La gracia de Dios siempre produce dar a Dios. El trabajo es como amor y el amor es como perdón. Donde no hay condenación, debe haber plena consagración. ( JS Macintosh, DD )

La oración del penitente

I. La oración. Fue tanto general como específico. Deseaba misericordia y deseaba que se manifestara específicamente de varias formas , que enumera.

1. La petición general. “Ten piedad de mí”. No alegó el derecho ni el mérito; no alegó una mitigación de la justa ley de Dios. Sabía exactamente lo que necesitaba; y así, como el publicano, envió la flecha de su oración directamente a la marca de su necesidad;

2. La petición específica.

(1) "Borra mis transgresiones". Todos ellos; la codicia, el adulterio, el asesinato. Borrar lleva consigo la idea principalmente del perdón ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ). 42) “Lávame más y más de mi iniquidad.

”Esta es una oración de justificación, como la primera petición de perdón. El perdón es un acto de la misericordiosa y soberana voluntad de Dios; pero justificar a un hombre de su iniquidad es hacerlo sobre la base de alguna expiación. De ahí la alusión de David a la ley ceremonial ( Salmo 51:7 ). (Compárese con Levítico 14:4 ; Levítico 14:9 ; Números 19:18 ; Hebreos 9:22 .

) La alusión puede iluminarse si recordamos la palabra de Isaías al Israel pecador ( Isaías 1:18 ), y la atribución de alabanza al Señor Jesús ( Apocalipsis 1:5 ).

(3) "Límpiame de mi pecado". Esta es una oración de santificación. El pecado es una ofensa contra Dios, contra la ley, y deja una mancha profunda y oscura en nuestras almas. La misericordia de Dios también provee para esto, y estamos seguros de tal limpieza ( Efesios 5:25 ).

II. La confesión.

1. Reconocimiento franco. No hay excusas; sin justificación. “He pecado” - eso es lo largo y lo corto. No le echó la culpa a Betsabé, como Adán a Eva.

2. Una infracción permanente. El pecado sin perdón está ante nosotros y ante Dios; pero el pecado perdonado está a las espaldas de Dios, y es una de las cosas a las que también podemos dar la espalda.

3. Una ofensa contra Dios. Dios fue más agraviado incluso que el hombre, y aunque sin duda se entristeció por haber agraviado a su amigo ya la esposa de su amigo, se entristeció más amargamente por haber agraviado a Dios en ellos.

4. Profunda convicción. “He aquí, yo era figuras en iniquidad”, etc. David está convencido de que la depravación inherente de la naturaleza es la raíz maligna de la que brota todo pecado. Así que aquí confiesa su naturaleza pecaminosa así como sus actos pecaminosos. Es del corazón de donde procede todo mal. De ahí su oración adicional: “He aquí, deseas la verdad en lo interior”, etc. En esto tenemos un fuerte indicio de regeneración. La naturaleza que está estropeada por el pecado debe renovarse interiormente.

III. Petición renovada. Él repite su oración de purificación y lavado, así como muchas veces, incluso después de que somos perdonados, el recuerdo de los pecados amargos aún permanece, y tenemos alguna duda de si todo se ha ido. Es como el ardor de una herida que se cura. Es el signo de la recuperación de la salud; el deseo del alma de un baño después de la marea purificadora.

1. Gozo y alegría.

2. Ora por un corazón nuevo.

3. Ora por la restauración del gozo de la salvación.

4. Un voto de consagración. ( GF Pentecostés, DD )

Una petición y un argumento

I. La petición "Ten piedad de mí", etc.

1. El perdón de los pecados es principalmente deseable para todo pecador.

(1) Nos libera del mayor mal: el pecado.

(2) Nos da derecho al mejor perdón.

(3) Consuela en las mayores aflicciones que nos ocurren.

(4) Endulza todas las demás comodidades.

2. Esto sirve para despertar nuestros afectos y deseos en este particular.

3. Y cuanto antes hagamos esto, mejor. No es bueno ni seguro para nadie permitir que el pecado se pudra en su alma, sino deshacerse de él tan pronto como sea posible, y de la culpa que lo acompaña; humillando a sí mismos ante Dios y buscándolo.

(1) Confesión y reconocimiento de abortos espontáneos.

(2) Oración y búsqueda de Dios.

(3) Abandonarlo y darle la espalda.

(4) Perdón a los demás. Por estos y otros medios similares, vemos cómo podemos alcanzar esta misericordia del perdón y el perdón de nuestros pecados.

II. El argumento. "Según tu misericordia", etc.

1. Aquí se supone algo; verbigracia. que hay en Dios misericordia y multitud de tiernas misericordias.

(1) Bondad amorosa, es decir , gracia ( Salmo 116:5 ; Salmo 86:15 ; Salmo 145:9 ). Aquí hay una cuestión de elogio y reconocimiento. Podemos tomar nota de ello también a modo de información, para que podamos discernir correctamente el amor y el afecto de Dios por nosotros; no podemos juzgarlo por su bondad, porque es general y común a todos; y no hay ninguno (aunque nunca tan malo), pero en cierto grado participan de él, para así tapar la boca contra Él y dejarlos sin excusa. La bondad de Dios es una lección para nosotros, para enseñarnos a seguir Su ejemplo.

(2) Misericordia o compasión.

(a) La ternura de la misericordia de Dios se ve en:

(i.) Su prudente consideración del estado y condición de la persona que peca contra Él ( Salmo 103:13 ).

(ii.) Su aplazamiento y tolerancia para castigar y corregir, donde, no obstante, hay base para ello ( Salmo 86:15 ; Joel 2:13 ; Juan 4:2 ; Nahúm 1:3 ).

(iii.) La moderación de Sus correcciones ( Jeremias 30:11 ). La severidad no conoce límites una vez que comienza; pero la ternura se limita a sí misma; y esto también está en Dios ( Salmo 103:10 ; Esdras 9:13 ).

(iv.) La mudanza estacional; también hay ternura en eso ( Salmo 103:9 ).

(b) Su grandeza ( Salmo 57:10 ; Salmo 119:156 ).

(i.) Respecto al objeto del mismo. Se extiende al perdón y perdón de grandes pecados ( Isaías 1:18 ; 1 Timoteo 1:13 ).

(ii.) Por la libertad de la misma ( Romanos 9:17 ; Isaías 43:25 ).

(iii.) Por la duración ( Isaías 54:7 ; Salmo 103:17 ; Lamentaciones 3:22 ).

(c) El número y la pluralidad. Tiene misericordia de:

(i.) Muchas personas.

(ii.) Numerosos delitos.

(iii.) Muchas veces de ofensa ( Isaías 55:7 ; Santiago 2:13 ; Romanos 5:20 ; Oseas 14:4 ; Salmo 103:3 ).

2. La inferencia.

(1) Nuestro conocimiento de Dios es correcto, y como debe ser, cuando se mejora y se reduce a la práctica y a nuestro propio consuelo y ventaja espiritual.

(2) Los mejores de nosotros necesitamos misericordia en su acercamiento a Dios.

(3) Los grandes pecadores requieren grandes misericordias para perdonarlos y perdonarlos ( Thomas Horton, DD )

La oración del salmista pidiendo misericordia

I. A quién va dirigida la oración. No se dirige a Dios con el nombre de Jehová; pero hace uso del título plural, que se emplea comúnmente en las Escrituras cuando se habla de la amable relación de la Deidad con las criaturas caídas. El título implica la relación del pacto con el hombre pecador que Dios se ha complacido en revelar a través de Jesucristo nuestro Señor. En nuestra Letanía se implora misericordia por el uso de este título de cada una de las tres Personas en la adorable Trinidad por separado; y de la Trinidad, como tres en Uno.

II. El objeto que se propone un pecador arrepentido al acercarse a Dios; y el espíritu o estado de ánimo en el que se dirige a Él. La recuperación del favor divino es el gran objeto de deseo de aquellos a quienes se les hace conscientes de su valor y de su pérdida. "En tu favor está la vida". La culpa, natural y adquirida, constituye el velo impenetrable que separa a Dios del pecador contrito; y la mediación de Cristo, la luz de la vida, se considera el único medio por el cual se puede barrer el denso velo.

III. La medida o regla según la cual un pecador arrepentido desea ser tratado en la respuesta esperada a su oración: "Según tu misericordia". ¡Cuán deliciosa es esta cooperación de las personas de la Deidad para efectuar la salvación de los pecadores! La gracia del Padre proporcionó y aceptó la necesaria expiación; la gracia de nuestro Señor Jesucristo cumplió la obra de propiciación; y la gracia del Espíritu Santo nos permite orar pidiendo interés en esa expiación, y luego la revela, en toda su franqueza y suficiencia, al corazón afligido.

Así es la vida que se restituye a un pecador, en todo punto de vista, "la vida de Dios en el alma del hombre". El término "misericordia" parece importar literalmente una confluencia de arroyos para formar un vasto río. ¿Y no es esta la visión que la fe toma de la gracia divina: un río ancho y profundo formado por la confluencia de todas las perfecciones de la Deidad? Omnipotencia, omnisciencia, justicia infinita y santidad fluyen en este "río del agua de la vida". ( T. Biddulph, MA )

La grandeza del pecado para un verdadero penitente

1. El verdadero arrepentido ve el pecado como contra Dios.

2. El penitente ve en su pecado una corrupción de la naturaleza. “He aquí, en maldad fui formado”.

3. El penitente reconoce que todos sus actos religiosos son una burla de Dios. “No deseas sacrificios. .. No te deleitas en el holocausto ". Si los actos religiosos, las ofrendas, las oraciones, los trabajos, las penitencias pudieran cubrir el pecado, ¡con cuánta alegría los traería! Hemos limpiado el exterior. Dios desea la verdad en lo íntimo.

4. El penitente ve que el pecado le priva de la alegría y, por tanto, del poder espiritual.

5. El penitente ve su pecado como destructivo para la Iglesia. A los ojos abiertos de David, su pecado había derribado los muros de Sion. “Edifica”, reza, “¡los muros de Jerusalén!” El pecado de todo rebelde tiene este poder destructor.

6. El verdadero penitente no ofrece atenuación del pecado. Cuidado con los paliativos. Pueden existir. Deja que otros los encuentren. Deje que Dios los permita si así lo desea. Pero en el penitente siempre indican que el trabajo en él no ha sido minucioso.

7. El penitente ve que la maldad del pecado es su pecaminosidad. Se sintió, por su pecado, separado de Dios.

8. El penitente ve que el pecado público exige una confesión pública y plena. Quizás haya pecados en nuestra vida, que en nuestras confesiones hemos despreciado. Eran conocidos por otros; tenían publicidad. Y los hombres que nos conocían dijeron: “Si alguna vez se arrepiente, confesará ese pecado. Esa será la prueba para nosotros de la autenticidad de su arrepentimiento ". Pero no confesamos. Nosotros tratamos. A menudo nos preocupa.

9. El verdadero arrepentido justifica a Dios en su juicio sobre el pecado.

10. El penitente reconoce que el pecado requiere un gran remedio. Necesitaba una limpieza interior. “Purifícame con hisopo” se refiere al sacrificio levítico que prefiguraba la expiación. Solo cuando agrandamos el pecado le damos al sacrificio de Cristo el debido honor. ( Sermones del club de los lunes ) .

La oración del penitente

I. La culpa del pecado. En su lugar se han sustituido títulos de significado más ligero: "vicio" como si fuera simplemente un mal contra uno mismo; “Crimen” o un delito contra la sociedad. Todos estos subterfugios son simplemente una forma de pasar por alto lo que es un mal moral en sus relaciones con Dios. No se puede tocar al hombre sin tocar a Dios; no se le puede hacer daño sin agravar a Dios.

II. El perdón divino, entre cegar los ojos ante la culpa del pecado y buscar la misericordia infinita para vencer tal culpa, hay casi una eliminación infinita. Exalta el carácter Divino conocer Su disposición a perdonar el pecado, mientras que al mismo tiempo Dios puede ser justificado cuando habla y ser claro cuando juzga.

III. El corazón nuevo. Debe haber algo más que la limpieza externa de la taza para que quede limpia. Todas las cosas deben hacerse nuevas en la nueva criatura en Cristo Jesús.

IV. Los frutos de la nueva vida.

1. Busca primero el descanso personal libre de los aguijones de su pecado. Anhela la alegría que una vez tuvo, pero que ahora está perdida. Busca una fuerza distinta a la suya.

2. Reconoce la conexión entre el carácter de los líderes y los seguidores en el servicio de Dios. “Entonces enseñaré a los transgresores”, etc. ( David O. Mears ) .

El gemido de un rey

Las oraciones de la Biblia se encuentran entre sus tesoros más sublimes. La oración no expresa simplemente lo que soy, sino lo que sería; es mi vida ideal; es un vislumbre y una lucha por un modo superior de ser. “Lávame más y más de mi maldad, y límpiame de mi pecado”. Marque la minuciosidad de este deseo. No solo el pecado debe ser borrado, sino que el pecador mismo debe ser lavado y purificado.

No debe haber simplemente un cambio de estado, sino un cambio de naturaleza. No sólo se debe perdonar la deuda, sino que se debe erradicar toda disposición a contraer más deuda. David al principio del salmo pide misericordia. Ningún penitente pide justicia. El fariseo puede, no el publicano. Si no fuera por el pecado, nunca deberíamos haber conocido el lado misericordioso del gobierno divino. No deberíamos haber conocido nada más que la ley.

Así como estamos en deuda con la tormenta por el arco iris, también estamos en deuda con el pecado por la mejor bendición de la misericordia que rodea la tierra. "Reconozco mis transgresiones". La confesión es una base necesaria para el perdón y es una convergencia del juicio correcto, el sentimiento correcto y la acción correcta. Pero hay muchos tipos de expresión que son totalmente inútiles. Como la confesión egoísta del criminal que convierte la prueba del rey.

La desafiante confesión del hombre que se gloría de su crimen. La confesión descuidada la hace con aire de indiferencia y es insensible a la vileza de su crimen. Pero el de David es muy distinto a estos. "Mi pecado está siempre delante de mí". El punto a señalar aquí es la relación personal distinta que cada hombre sostiene con su propio pecado. Intente por un momento encarnar el pecado. ¡Personifica las iniquidades! Dejemos que cada transgresión asuma una manifestación material.

Codicia: una imagen espectral delgada, demacrada; con dedos huesudos extendidos; con ojos ansiosos, en los que está escrita la expresión de un hambre insaciable. Mire eso y llámelo su pecado. Ira impía, con labios hinchados y ojos encendidos, y pecho agitado; los juramentos y las blasfemias bien podrían arder en esos labios y deslumbrar en esos ojos. Esa ira impía es tuya (versículo 4). “Contra ti, contra ti solo he pecado.

“Algunos pecan exclusivamente contra Dios, otros también contra el hombre; pero ninguno es exclusivamente contra el hombre. Pero todo aquel que peca contra el hombre, peca contra Dios. Que todos los opresores escuchen esto. Por tanto, si bien es cierto que puedes pecar contra Dios sin pecar directamente contra el hombre, es igualmente cierto que no puedes pecar contra Dios sin disminuir tu poder para promover los intereses más elevados del hombre; de modo que el pecado es un enemigo en todos los aspectos: ¡aborrecible para Dios, dañino para el hombre, oscurece los cielos, carga la tierra! ¿Cuál será nuestra oración en relación con él? "Lávame bien", etc. ( J. Parker, DD )

El pecador penitente

I. La oración del penitente.

1. Una oración de piedad. Tres formas de tratar el pecado: indiferencia, severidad, misericordia. El camino de Dios, revelado especialmente por Cristo, une justicia y misericordia.

2. Una oración de perdón. El pecado debe ser borrado antes de que se pueda restaurar la paz.

3. Una oración de purificación. Aquí hay un reconocimiento

(1) De su peligrosa posición; y

(2) De su responsabilidad personal: "no, pecado".

II. La súplica del penitente. No alega pureza pasada, parentesco piadoso, posición pública, proeza principesca; sino la plenitud de la misericordia de Dios. ¡Una “multitud” de tiernas misericordias! ( Homilista. )

Lecciones

1. Volar hacia Dios es la única manera verdadera de encontrar consuelo en tiempos de angustia espiritual.

(1) Hay un mandamiento para ello ( Salmo 50:15 ).

(2) Hay una promesa de éxito ( Isaías 65:24 ).

(3) Hay capacidad en Dios para dar un resultado de gracia a todas nuestras angustias ( Proverbios 18:8 ; Efesios 3:20 ).

(4) Está listo tanto para ser encontrado como para permitirse lo que se desea ( Salmo 46:1 ; Miqueas 7:18 ; Salmo 145:18 ).

(5) Debido a que Él deseaba que todos sus diligentes en este curso, los ha provisto con el Espíritu de oración ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:26 ).

2. La misericordia de Dios en el perdón del pecado es una bendición de gran valor. Es el alma hambrienta la que mejor puede juzgar el valor del bien. El que yace enfermo en su lecho, y no puede moverse por debilidad, puede determinar el valor de la salud. Cuando tu alma esté dolorida por el horror del pecado, entonces estarás capacitado para comprender la verdad de esta doctrina, y entonces necesitarás muy poca aceleración para este tipo de demanda.

3. Al perdonar el pecado, hay una completa abolición por parte de Dios de la culpa del pecado ( Salmo 32:1 ; Isaías 44:22 ; Miqueas 7:18 ; Jeremias 31:34 ; Jeremias 50:20 ) .

4. El hombre no tiene otro motivo que la libertad de la gracia de Dios para hacer justicia por el perdón de sus pecados ( Salmo 130:4 ; Esdras 9:6 ; Esdras 9:10 ; Esdras 9:15 ). ( S. Hieron. )

La oración por misericordia

1. El verdadero suplicante cree que hay misericordia para con Dios. Ésta es la mayor maravilla del ser Divino. La omnisciencia de Dios es una maravilla. La omnipotencia de Dios es una maravilla. La santidad inmaculada de Dios es una maravilla. Ninguna de estas cosas podemos entender. Pero la mayor maravilla de todas es la misericordia de Dios. En el cielo, los hombres se sienten humillados al pensar en ello, y nunca dejan de adorar y agradecer a Dios por su misericordia. Porque allí Dios es conocido como el Santo.

2. El suplicante también siente que necesita misericordia; que nada más que la gracia inmerecida puede ser su esperanza.

3. También desea que se le muestre misericordia. Que Dios es misericordioso, llora, que sé que hay una gran misericordia con Dios, que hay misericordia para todos, hijo que aún no me traes descanso. Lo que necesito para apaciguar el corazón ansioso es que sepa que Dios es misericordioso conmigo, ten misericordia de mí, sí, de mí, oh Dios de misericordia.

4. Este anhelo está en plena armonía con lo que la Palabra de Dios nos enseña sobre estos puntos. La Palabra habla siempre de encontrar misericordia, obtener misericordia, recibir misericordia, participar de la misericordia, tener misericordia; y visto desde el lado de Dios como una acción, se llama dar misericordia, mostrar misericordia. ( Andrew Murray. )

La misericordia de Dios

La bondad de Dios es más que ordinaria y más que extraordinaria; debe llamarse "amar". La bondad es amorosa y el amor es bondadoso. No hay amor como el suyo, ni bondad como la suya. Toda bondad, pero esto, si lo usas a menudo, se desgasta. Por grande que sea la bondad de un vecino, si sigues bebiendo de ella a diario, pronto la agotarás. La bondad de un amigo tiene límites que pronto se alcanzan y superan. La bondad de un padre o de una madre, porque eso es lo más bondadoso que posee este mundo, eso, incluso eso, tiene sus límites. La bondad de Dios es amorosa. Es el fuerte lazo del amor lo que lo hace tan largo y duradero. No puedes romper ese cordón, es tan fino y tan fuerte. ( T. Alexander, MA )

Conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones .

gracia de Dios

El mayor consuelo que tienen los cristianos en su aflicción es que tienen que ver con un Dios misericordioso, y no riguroso, ni uno que continuamente nos regañará, sino que es lento para la ira, dispuesto a perdonar, cuyo nombre es misericordia, cuya naturaleza es misericordiosa, que ha prometido ser misericordioso, que es el Padre de las misericordias. La tierra está llena de sus misericordias, están sobre los cielos y las nubes; Su misericordia está por encima de todas sus obras, se extiende a mil generaciones, cuya misericordia es eterna. ( A. Symson. )

Las tiernas misericordias de Dios

Son ilimitados y son "tiernos". Nuestra misericordia no es tierna. La poca misericordia que encuentras en el hombre es a menudo dura y dura. Es un dicho común entre nosotros: "Perdono, pero no olvido". A menudo hay dureza, dureza, crueldad en la forma en que se otorga nuestra misericordia. E incluso cuando eso no es así, pero cuando el hombre otorga su bondad y garantiza su misericordia de la manera más blanda, nunca se le ocurriría llamarlo “tierno”.

“Pero Dios perdona; y cuando perdona, lo hace con ternura. No hay reproche. Borra la transgresión y ya no hay más recuerdo de ella. Olvida tan pronto como perdona. Se hace de forma suave. "Estar de buen ánimo; Tus pecados te son perdonados ". El pecado es barrido; es arrojado detrás de Él, de regreso a las profundidades del mar. Las misericordias de Dios son muy tiernas. Y luego son una multitud.

Tiernos en su naturaleza, son una multitud en su número. Son innumerables, inconmensurables, infinitas. Como las estrellas, el hombre no puede contarlas. Como los granos de arena que amortiguan la costa azotada por las olas, nadie sabe cuántos son. Las misericordias de Dios, comenzando con nuestro nacimiento, se amontonan alrededor y sobre nosotros durante todo el día y durante todo el viaje de nuestra vida. ( T. Alexander, DD )

Los tratos anteriores de Dios son una súplica por misericordia

Estas palabras, "Según tu misericordia y tiernas misericordias", pueden ser tomadas no sólo de manera absoluta sino respectivamente en referencia a sus propias experiencias anteriores de la bondad de Dios para con él. David había descubierto y sentido cuán misericordioso había sido Dios con él en tiempos pasados, en diversas misericordias que le había otorgado de diversas formas y formas; y más particularmente en perdonarle y perdonarle el pecado, y en asegurarle también este perdón; y ahora trata con Dios según los términos de su bondad habitual, que desea que le continúen.

Esto nos muestra la ventaja de los hijos de Dios en este particular, que pueden tratar con Dios sobre la base de la bondad anterior; que habiendo justificado sus personas en general, les remitiera su especial transgresión; y habiéndoles perdonado los pecados de su naturaleza, debería por tanto perdonarles igualmente los pecados de sus vidas. La razón de esto es esta, porque Él todavía es como Él mismo, y no cambia, de modo que quien ha hecho lo uno, no se quedará para hacer lo otro con él; Las misericordias de Dios están tan unidas y encadenadas que podemos razonar de esta manera a partir de ellas. ( Thomas Horton, DD )

"Borra mis transgresiones"

La oración general por misericordia no es suficiente. El Señor desea que sepamos y digamos lo que tendríamos misericordia de hacer por nosotros. Y lo primero es esto: "Conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones". La ley de Dios toma en cuenta cada transgresión que cometemos. En el gran libro de cuentas del cielo, se oponen a nosotros como testimonio de nuestra culpa. David sabía que no podría haber relación con el Dios santo y justo mientras esta vieja culpa no fuera abolida, no fuera borrada.

Sabía que la misericordia no podía convertir o cambiar al pecador, ni llevarlo al cielo, a menos que su culpa fuera borrada primero. La ira de Dios primero debe apaciguarse. Primero hay que quitar de en medio la vieja culpa del pasado. El pecador debe tener la absolución y el perdón de sus pecados. Esta es la primera obra de la gracia divina. Sin esto, Dios el Santo Juez no puede recibir al pecador en Su amistad; y por eso ora: “Ten piedad de mí. Borra mis transgresiones ". ( Andrew Murray. )

El pecado borrado

Un niño corrió hacia su madre un día después de haber leído esa promesa: "Borraré como una nube tus transgresiones". Y dijo: “Madre, ¿qué quiere decir Dios cuando dice que borrará mis pecados? ¿Qué va a hacer con ellos? No veo cómo Dios realmente puede borrarlos y desecharlos. ¿Qué significa - borrar? " La madre, que siempre es la mejor teóloga para un niño, le dijo al niño: "¿No te vi ayer escribiendo en tu pizarra?" "Sí", dijo.

“Bueno, enséñamelo. Le llevó su pizarra a su madre, quien, extendiéndola frente a él, dijo: “¿Dónde está lo que escribiste? Oh ”, dijo,“ lo borré ”. "Bueno, ¿dónde está?" "Por qué, madre, no lo sé". "¿Pero cómo podrías guardarlo si realmente estaba allí?" “Oh, madre, no lo sé. Sé que estaba allí y se ha ido ". “Bueno”, dijo ella, “eso es lo que Dios quiso decir cuando dijo: 'Borraré tus transgresiones'” ( Campbell Morgan, DD ).