Salmo 51:4

Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos: para que seas justificado cuando hables, y seas claro cuando juzgues.

Justicia intachable

Nuestro tema será que tanto en la condenación como en el castigo de todo pecador, Dios será justificado. Ahora, en cuanto a tales condenados, hablaremos:

I. Del cristiano cuya conciencia le condena. Él hará suyas las palabras de nuestro texto, y dirá: "Tú eres justificado cuando hablas, y", etc. Porque ...

1. Hace una confesión. Él es dueño de la sentencia de Dios justa. Y su confesión es sincera; abundantemente suficiente, sin ningún intento de atenuación, o promesa de que, por sí mismo, lo hará mejor. Y su confesión no solo justifica que Dios lo condene, hub--

2. Está el hecho de que Dios mismo fue testigo de su crimen; "A tu vista", reconoce que se hizo. Y el testimonio de su conciencia es verdadero y abundante.

3. El cristiano no tiene ninguna duda sobre la justicia del castigo, por muy severo que sea. Porque recuerda no sólo lo que él mismo ha hecho, sino cómo ha hecho pecar a otros.

II. La condenación de los impíos. Esto es mucho más terrible. Pero en él Dios estará claro.

1. Por la propia confesión del pecador.

2. Los testigos que estarán en su contra.

3. Y en el corazón del pecador no habrá por fin ninguna duda en cuanto a la justicia de su castigo. ( CH Spurgeon. )

Pecado real

Al hablar del pecado original teníamos que probar su existencia; pero no hay necesidad de eso aquí. Nadie niega el pecado real. Pero la preparación de esta admisión es nuestra gran dificultad al tratar este tema. Su familiaridad ha engendrado indiferencia. Pero a pesar de esto, vayamos a su consideración y hablamos:

I. De su culpa. Tome el pecado más pequeño y vea su culpa en el hecho de que ha sido cometido contra Dios. Así David vio su pecado. “Contra ti, solo contra ti”, etc. Esto absorbe todas las demás consideraciones. Siempre decimos que hemos sido un gran pecador, que nunca hemos herido a ningún hombre. Como si la culpa fuera grande sólo cuando el hombre fuera agraviado: el agravio de Dios es de poca importancia.

Pero que un pecado es contra Dios - es aquello en lo que consiste la grandeza de su culpa; porque, incluso entre los hombres, medimos la culpa de los crímenes no por el daño real que resulta de ellos, sino por sus tendencias perjudiciales. El traidor que ha atentado contra la vida de su soberano, el rebelde que ha tratado de derrocar su autoridad, es justamente considerado culpable cuando fracasa como si lo hubiera logrado. Son castigados, no por el daño que ha hecho su rebelión o su traición, sino por el daño que la rebelión y la traición deben hacer si no se reprimen.

Ahora bien, ¿qué es un pecador sino un rebelde? El que peca ha desafiado la autoridad soberana de su Dios; ha opuesto la voluntad de la criatura a la voluntad del Creador. Pero en este, tu único pequeño pecado contra Dios, eres culpable no solo de rebelión, sino de ingratitud. Has pecado contra un Padre que te hizo, te preservó y te bendijo con innumerables bendiciones. Pero más que esto, hay en tu pecado contra Dios no solo rebelión e ingratitud, sino insulto.

El que peca contra Dios, ha sido culpable de hacerse primero un dios ídolo a quien puede ofender con impunidad, uno que tiene ojos que no ven, oídos que no oyen, y manos que no hieren al que todavía anda en su camino perverso. . Pero dirás que nunca pensaste que pudiera haber algún daño en una bagatela así. Pero, ¿se le ha ocurrido alguna vez que eso mismo que alega en su excusa es un agravamiento de su culpa? Porque la ignorancia, como tú alegas, es una excusa para el pecado solo donde no hay ley; donde hay una ley, la ignorancia de esa ley es un pecado, y uno grande; es el pecado de negarse a escuchar a Dios cuando habla.

Y si no fuera así, si los pecados de ignorancia fueran siempre inocentes, entonces habría una recompensa directa por la ignorancia; esto sería dar una revelación y, al mismo tiempo, dar a los hombres el mayor incentivo para no leerla. Pero alegarás la fuerza del hábito, que lo hiciste inconscientemente. Pero esto muestra que has continuado en pecado, y la súplica es más bien una agravación de tu culpa.

II. Su número, qué incalculable. Hay tres clases de pecado: pecados, a saber, de pensamiento, palabra y obra; y cada uno de ellos puede cometerse de dos formas: por omisión o por comisión; y, además, que todo pecado de comisión implica uno de omisión: que nunca podemos hacer lo que no deberíamos haber hecho sin haber dejado sin hacer lo que deberíamos haber hecho. Y ahora, recordando el carácter escrupuloso y comprensivo de esa ley de la cual toda transgresión es pecado, intente formarse una idea remota del número de sus ofensas.

Y les pedimos que comparen el pecado tal como aparece ante los ojos de Dios, con el pecado tal como aparece ante los ojos y como está representado en el lenguaje de los hombres. ¿Cómo hablan y piensan los hombres en general sobre el pecado? Hay quienes se jactan de ello. Pero estas son las excepciones, estos son unos derrochadores abiertos, a quienes la sociedad moral y respetable excomulga. ¿Cómo, entonces, la moralidad y la respetabilidad piensan y hablan del pecado? Por qué, siempre que no ofenda las decenas y las conveniencias de la vida, con suavidad, indulgencia, casi con respeto; No faltan frases corteses con las que la sociedad puede disimular los pecados que, en su grosería nativa y sin disfraz, profesa repudiar.

El adulterio es galantería; y el libertinaje es locura; y la blasfemia es una forma liviana de hablar; la infidelidad son ideas inestables sobre la religión; y la venganza es un espíritu elevado; y la borrachera es convivencia; y la disipación despiadada y frívola es alegría inocente. Y luego la moralidad y la respetabilidad tienen vicios favoritos que les presentarán como virtudes: la avaricia es cuidado; y el egoísmo es prudencia; y el engaño es cortesía; y el lujo derrochador es la hospitalidad; y el orgullo se está convirtiendo en respeto por uno mismo, hasta que, si les creyeras, estarías persuadido de que el pecado casi fue desterrado de la buena sociedad, y que ciertamente no había tal cosa como un “miserable pecador”. ( Arzobispo Magee. )

Arrepentimiento

Hay dos tipos de esto: el dolor del mundo y el de Dios. Este último considera el pecado como contra Dios. Es el objeto del pecado más que sus consecuencias lo que lo afecta. Porque todo pecado es contra Dios, más que contra cualquier otro ser. Sin embargo, puede despreciar la autoridad humana, implica un mayor desprecio de la Suya. Es un gran error decir de un hombre que no es enemigo de nadie más que de él mismo.

Porque "la mente carnal es enemistad contra Dios". Y esta es la mayor agravación del pecado, porque vean cuán glorioso, santo y misericordioso es Dios. El no ver esta agravación en nuestro pecado es la causa de que la convicción de pecado sea a menudo tan leve. El verdadero arrepentimiento considera igualmente todo pecado, porque todo pecado es contra Dios. Y la reforma que sigue a tal arrepentimiento es completa. Ningún pecado puede ser una nimiedad, ya que está en contra de Dios. ( W. Nevins, DD )

La acusación de David de sí mismo y la absolución de Dios

I. La censura o acusación que se hace a sí mismo.

1. El simple reconocimiento o confesión. “Contra ti, solo contra ti he pecado”.

(1) Su pecado en la noción directa de él. Los pecados que se cometen contra nuestros hermanos y vecinos, se cometen contra Dios mismo:

(a) Como legislador.

(b) Como Creador.

(c) Como Redentor.

(2) La reduplicación. "Tú, solo tú". "Sólo" aquí debe tomarse como principal; y eso no sólo con respecto al pecado en sí, sino también con respecto a su afecto y aprensión al respecto. Esto es lo que debería afectarnos principalmente en todos nuestros abortos espontáneos, que son ofensas contra Dios mismo.

(a) Tú, un solo Dios; un Dios de ojos puros, y que no puede soportar contemplar la iniquidad.

(b) Tú, un Dios justo, que castigarás el pecado dondequiera que lo encuentres.

(c) Tú, Dios Todopoderoso, Dios de poder y fuerza.

2. La ingeminación adicional de la misma. “E hice lo malo ante tus ojos”.

(1) Reconoce que su pecado no le era desconocido a Dios, quien vio y discernió todos sus giros y vueltas.

(a) El pensamiento y la intención.

(b) La ejecución de la misma.

(c) Todas las excusas y pretensiones que se hicieron para ello.

Esto puede servir para despertar y asustar a los hombres a este respecto; y especialmente en cuanto a abortos espontáneos secretos. Hay una gran cantidad de personas en el mundo que lo llevan con justicia en cuanto a apariencia exterior, que sin embargo tienen sus excursiones privadas a los caminos de la maldad y sus escondites secretos del pecado; y éstos se complacen a menudo en el pensamiento de su ocultación del mundo. Sí, pero hay un ojo que todo lo ve que los contempla en su mayor jubilación, un ojo que no se adormece ni duerme.

(2) El agrandamiento y agravamiento.

(a) Su no asistencia. No consideró que Dios lo contemplara.

(b) No consideró la presencia de Dios.

Que un ladrón robe ante los ojos del juez es la mayor insolencia que puede haber; y así es para cualquier hombre ofender a los ojos de Dios y no ser movido por ello. Por tanto, miremos esto y consideremos qué influencia ha tenido sobre nosotros; el ojo observador de Dios, y lo que no tiene; ¡Qué vergüenza es para cualquiera temblar ante la presencia de un hombre frágil, sí, puede ser un niño pequeño, y verlos en la comisión del pecado, y no mirar la presencia del Dios santo y puro!

II. La absolución de Dios.

1. Un corazón lleno de gracia da testimonio de la Palabra de Dios; reconoce la verdad de Dios en lo que viene de Él ( Juan 3:33 ). Esto se puede extraer de acuerdo con todas las palabras dichas por Dios. En su palabra de amenaza, lo justifica aquí al temer y temblar ante su palabra; como el buen Josías, cuando se rasgó la ropa y se le derritió el corazón, etc.

En su palabra de reprensión, lo justifica aquí reconociendo la caída; “Buena es la palabra de Jehová que has hablado”, dice Ezequías, cuando se le informó de su pecado. En su palabra de promesa, lo justifica aquí creyéndola y esperando su cumplimiento, como ( Salmo 119:49 ). En su palabra de mando, lo justifica como héroe rindiéndole obediencia y poniéndola en práctica.

2. Someterse al juicio de Dios. Este es otro temperamento y disposición de un alma bondadosa para limpiar a Dios en Sus procedimientos judiciales ( Salmo 119:75 ; Jeremias 12:1 ; Miqueas 7:9 ; Romanos 3:2 ; Romanos 3:19 ).

Y esta es otra cosa a la que, por tanto, debemos acercarnos de una manera dulce; someternos con mansedumbre y paciencia a la corrección de Dios, reconociendo la justicia de ellos, y que nuestro castigo es aún menor de lo que nuestras iniquidades han merecido. ( Thomas Horton, DD )

El reconocimiento de David de la justicia de Dios

David es muy serio con cada confesión. Aquí presenta las razones por las que así confiesa su pecado. Desea aprobar la sentencia de Dios y reconocer que su veredicto con respecto a él no puede ser otro que el justo juicio que merecía. No pudo aducir nada sobre lo que pudiera abogar por otra sentencia. Si todavía iba a ser recibido, solo debía ser sobre la base de la gracia gratuita e inmerecida.

¡Oh, qué experiencia tan diferente es esta de la confesión superficial del pecado con la que la mayoría de los hombres se contentan! Confiesan, en verdad, que son pecadores; pero el pecado es una debilidad, una enfermedad, una desgracia. Tienen que simpatizar con el pecador, pero piensan poco en el honor de Dios. El pobre pecador debe ser consolado; pero no les concierne si se mantiene el honor de la ley de Dios.

Oh, prójimo, eso no es arrepentimiento como el Espíritu de Dios obra en el corazón. No; el que está verdaderamente convencido del pecado por el Espíritu de Dios no sólo piensa en sí mismo y en lo que le concierne; pero su gran dolor es que se ha atrevido a cometer transgresión contra tal Dios, con una ley tan perfecta; y su gran preocupación es cómo posiblemente pueda restaurar lo que ha destruido; y como no puede hacer nada más, se pone a los pies de Dios para rendirle el único honor que ahora puede dar, a saber, reconocer que es justo en Su juicio. ( Andrew Murray. )