Salmo 56:3,4

A la hora que tenga miedo, en Ti confiaré.

El miedo y la fe

A muchos hombres no se les concede añadir nuevas palabras al vocabulario de la emoción religiosa. Pero en la medida en que valga un examen del Antiguo Testamento, encuentro que David fue el primero que empleó la palabra que aquí se traduce, "confiaré", con un significado religioso. Y es una de sus palabras favoritas. Encuentro que ocurre constantemente en sus salmos; el doble, o casi, en los salmos atribuidos a David que en todo el resto del salterio juntos; y es en sí misma una palabra muy significativa y poética.

Pero, antes que nada, les pido que se den cuenta de lo bonito que resulta aquí la ocasión de la confianza. "A la hora que tenga miedo, confiaré en ti". Este salmo es uno de los pertenecientes a la persecución saulina. Si adoptamos la asignación en el sobrescrito, fue escrito en uno de los puntos más bajos de su fortuna. Y parece que hay una o dos de sus frases que adquieren nueva fuerza, si consideramos que el salmo es provocado por los peligros de su vida errante y perseguida.

Por ejemplo, “Tú cuentas mis andanzas”, no es una mera expresión de los sentimientos con los que consideró los cambios de este peregrinaje terrenal, sino la confianza del fugitivo de que en las duplicaciones y vueltas de su huida el ojo de Dios lo marcó. “A qué hora tengo miedo”, confiaré. Esa no es una confianza que sea sólo una confianza en el buen tiempo, ni el producto de circunstancias externas, sino de sus propias resoluciones fijas.

En Ti confiaré. La verdadera fe, por un gran esfuerzo de la voluntad, fija su mirada en el Auxiliar Divino, y allí encuentra posible y sabio perder sus temores. Luego, aún más, estas palabras, o más bien una parte de ellas, nos dan una luz brillante y un hermoso pensamiento en cuanto a la esencia y el centro más íntimo de esta fe o confianza. Los eruditos nos dicen que la palabra aquí traducida como "confianza" significa literalmente aferrarse o retener cualquier cosa, expresando así tanto la noción de un buen agarre como de unión íntima.

Ahora bien, ¿no es esa metáfora vívida y llena de enseñanza así como de impulso? "En Ti confiaré". “Y exhortó a todos a que con un propósito de corazón se unieran al Señor”. Podemos seguir la metáfora de la palabra en variadas ilustraciones. Por ejemplo, aquí hay un apoyo fuerte, y aquí está la debilidad flexible y arrastrada de la vid. Recoge las hojas que se arrastran por todo el suelo, enróllalas alrededor de ese soporte y suben directamente hacia el cielo.

Aquí hay una lapa en un estanque u otro, dejada por la marea, y ha relajado un poco su agarre. Tóquelo con su dedo y se agarrará rápidamente a la roca, y querrá un martillo antes de poder desalojarlo. O, tome esa historia en los Hechos de los Apóstoles, sobre el hombre cojo sanado por Pedro y Juan. Toda su vida había sido cojo, y cuando por fin llega la curación, uno puede imaginarse con qué agarre “el cojo abrazó a Pedro y Juan.

Eso es fe, adherirse a Cristo, enroscarlo con todos los zarcillos de nuestro corazón, como lo hace la vid en torno a su asta; agarrándolo de su mano, como el que se tambalea lo hace con la mano fuerte que sostiene. Y luego una palabra más. Estas dos cláusulas que he reunido nos brindan no solo la ocasión de la fe en el miedo y la esencia de la fe en este apego, sino que también nos dan muy bellamente la victoria de la fe.

Ves con qué arte poético - si podemos usar tales palabras sobre los alientos de tal alma - repite las dos palabras principales del primer verso en el segundo, solo en orden inverso - “A qué hora tengo miedo, En Ti confiaré. " Está poseído por la emoción inferior y decide escapar de su dominio hacia la luz y la libertad de la fe. Y luego las siguientes palabras aún mantienen el contraste de fe y miedo, solo que ahora él está poseído por el estado de ánimo más bendecido, y determina que no volverá a caer en la esclavitud y oscuridad de los más viles.

“En Dios he confiado; No temeré. " Tiene confianza, y con esa fuerza decide que no cederá al miedo. Hay muchas razones para temer en las posibilidades oscuras y no menos oscuras certezas de la vida. Desastres, pérdidas, despedidas, desengaños, enfermedades, muerte, cualquiera de ellos puede llegar en cualquier momento, y algunos seguramente llegarán tarde o temprano.

Las tentaciones acechan a nuestro alrededor como serpientes en la hierba, nos acosan con ferocidad abierta como leones en nuestro camino. ¿No es prudente temer a menos que nuestra fe se aferre a esa gran promesa: “Sobre león y víbora hollarás; no te sobrevendrá mal alguno ”? ( A. Maclaren, DD )

Sobre la oración pública en relación con las calamidades nacionales naturales

Hay dos clases de calamidades en relación con las cuales los hombres se han sentido movidos en todas las épocas a la confesión pública y la súplica; los que les llegan de la mano de la Providencia a través del orden del sistema de la Naturaleza que los rodea, y los que tienen su origen total o principalmente en las locuras, vicios y pecados de la humanidad. Pero los dos no están de ninguna manera en el mismo terreno con respecto a la cuestión de la humillación nacional y la oración.

En el caso de las calamidades que una nación ha traído sobre sí misma por sus locuras y crímenes, no se puede cuestionar el deber de la humillación y la oración. Pero cuando se nos pide que nos unamos a un acto de humillación nacional debido a una cosecha escasa, parece que nos encontramos en un terreno muy diferente. El castigo que parece fallarnos desde los cielos trae sufrimiento, pero con él mucho que lo modifica y que puede hacernos ver, si tenemos los ojos abiertos, que es una bendición disfrazada.

Si se nos pidiera reconocer en una cosecha tardía y escasa una parte señalada del castigo divino, no me sentiría dispuesto a responder. Y esto no por dudas sobre el poder de la oración en su esfera legítima; sino más bien de un sentido cada vez más profundo de la realidad y la grandeza de este poder de la oración. Recién estamos emergiendo de los niveles judíos de pensamiento y creencia en la Iglesia cristiana.

A través de todas las épocas cristianas hemos sido propensos a volver sobre las huellas del judaísmo y a concebir a Dios, a sus caminos en el gobierno providencial del mundo, como el gobernante, después de todo, de un pequeño reino, en el centro de que son los intereses de nuestras pequeñas vidas.

1. El principio sobre el que estamos menos dispuestos que antes a apresurarnos a confesarnos ante calamidades nacionales naturales de tipo ordinario, es justo y noble, y es un signo de progreso vital en nuestras concepciones teológicas y en nuestra visión de nuestro relación con el mundo y con Dios.

2. Este progreso en el pensamiento cristiano de nuestro tiempo corre paralelo al progreso en nuestras concepciones de la verdadera naturaleza y el tema de la oración, que es el fruto del conocimiento y la experiencia crecientes en el alma creyente individual. A medida que la experiencia se ensancha y profundiza, la oración se vuelve, o debería convertirse, menos en un grito de dolor y más en un acto de comunión; relación con el Padre que está en los cielos, a través del cual Su fuerza, Su serenidad, Su esperanza fluyen y permanecen en nuestros corazones. Pensaría muy poco en una experiencia cristiana en la que no hay una elevación constante a las regiones superiores del tema de oración.

3. De ninguna manera digo que incluso en un estado avanzado de inteligencia cristiana, puede que no haya calamidades nacionales naturales bajo las cuales sería sabio y justo que una nación se humillara en confesión y súplica ante Dios. Debemos considerar nuestra oración como un medio seguro de asegurar la eliminación de tales calamidades. Siempre, detrás de la oración, si va a valer algo, está el pensamiento: “El Señor es, que haga lo que bien le parezca.

Hay en el hombre, en el fondo de su naturaleza, un sentido, no solo de que la relación entre su naturaleza y el mundo que lo rodea, y el Dios que lo gobierna, se ha torcido y desafinado, sino también que la responsabilidad de la discordia yace a su puerta. En todas partes, en todos los países, en todas las edades, en el fondo de los pensamientos más profundos del hombre está el sentimiento del pecado. Es natural que los hombres se apresuren a una confesión humilde y una súplica importuna cuando piensan que la mano de Dios está sobre ellos en juicio; y es bueno y justo para ellos en tales momentos acercarse a Él, si tan solo recuerdan que el mensaje del Evangelio es que Dios está reconciliado en Cristo con Sus hijos, que todo Su trato con ellos, Su disciplina más aguda y severa, son movidos y gobernados por la mano de ese amor que dio al Hijo amado en Getsemaní y en el Calvario, para que los hombres conozcan su medida. (J. Baldwin Brown, BA )

Fe conquistando el miedo

Nuestra naturaleza está extrañamente compuesta. El temblor y la confianza a menudo coexisten en nosotros. Así sucedió en David, cuyo corazón se nos muestra al desnudo en estos salmos. Ahora bien, el temor, aunque tiene algunos efectos nocivos que seguramente aparecerán a menos que se mantenga bajo el control de la fe, tiene sus propios buenos resultados en la formación del carácter cristiano. Algunos no tienen miedo, están completamente despreocupados por Dios y sus afirmaciones.

Necesitan que la campana de alarma del miedo suene en sus corazones. Y muchos cristianos necesitan más: su charla frívola sobre cosas sagradas; su indiferencia en cuanto a la condición de los impíos: su negligencia al hablar cesaría y daría lugar a un temor santo. El miedo, entonces, no debe condenarse indiscriminadamente. Pero es cuando el miedo paraliza la confianza que se convierte en pecado y, como tal, se condena.

I. Las ocasiones de miedo indebido son:

1. El sentido de responsabilidad del trabajador cristiano.

2. Experiencias de aflicción.

3. Trastorno nervioso constitucional.

4. Ansiedad por el futuro.

II. Sus desventajas: obstaculiza todo éxito y tergiversa a Dios.

III. Su cura. Obtenga más luz y ejerza más confianza. ( Alfred Rowland, BA )

Miedo y confianza

"A qué hora tengo miedo". ¡Pobre de mí! esos tiempos son muchos. Permítanme hablarles de tres causas de temor e inquietud, y la confianza que debería alejarlos.

I. Miedo por el mañana. Está el miedo que surge de la contemplación de posibles exigencias y contingencias en el futuro de la economía temporal de nuestra vida. Donde se puede cantar

“. .. no pido ver

La escena distante: un paso suficiente para mí ".

cien están abrumados por la ansiedad, la preocupación, el cuidado y la inquietud de la duda. Estoy perfectamente seguro de que debajo del rostro plácido y la sonrisa serena que se asienta en muchas cejas hay mucho miedo y alarma ante el futuro. ¿Cuál es el remedio para esto? ¿Qué le dará paz a un hombre? Mi respuesta es: ¡Confía! ¡Confía en Dios, Su sabiduría, Su amor, Su cuidado paternal, Sus planes y Sus propósitos! Si hay una fase de las enseñanzas de la Biblia que ha sido más atestiguada por la experiencia humana que otra, es la certeza de que la confianza en Dios es el secreto de la fuerza, la serenidad y la paz.

Él está detrás de todos los eventos y antes de todas las contingencias. Él está por encima de la nube y por debajo de las aguas. Di, pues, tímidos, afligidos, presagios, ansiosos: "A la hora que tenga miedo, en ti confiaré".

II. Otra gran causa de miedo es el hecho de la muerte. Dios nos ha constituido de tal manera que los mismos elementos de la vida están en batalla contra los elementos que producen la muerte. Es natural, y en perfecta armonía con el propósito de Dios en nosotros, que nos aferremos a la vida; y en la medida en que nos aferramos a la vida, tanto tememos a la muerte. Y quizás los dos sentimientos respecto a la muerte que más contribuyen a este miedo sean la soledad y la incertidumbre que inevitablemente le pertenecen.

“Moriré solo”, dijo el gran Pascal. Nada es tan angustioso para el espíritu humano como la soledad, y cuando se vende, la rudeza se desborda, con la oscuridad se llena de horror. Y es el horror que proviene de la soledad y la oscuridad de la muerte lo que nos hace rehuirlo. ¿Cuál es la panacea para este miedo? Confía en Dios: la presencia de Dios, la mano sostenedora de Dios. Si hay una Providencia cuidándonos en la vida, ¿no es razonable suponer que alguna provisión para nuestra necesidad en la hora y el conflicto de la muerte se hace por nosotros? que Su providencia nos abrirá la puerta de la muerte y nos guiará a través de ella? ¿Que su cuidado por nosotros será tan manifiesto entonces como ahora? ¿Una madre cuida a su hijo todo el día, lo acaricia, lo acurruca en su pecho, lo enseña, lo protege, lo sostiene, y luego lo deja en paz cuando llega la oscuridad?

III. Miedo por los destinos de la vida futura. Preguntan: ¿Dónde estará mi destino? ¿Seré contado con los bendecidos o rechazado con los perdidos? ¡Preguntas trascendentales! ¡Tremendos pensamientos! No puedo sorprenderme de que pongan a los hombres ansiosos. La maravilla es que, viviendo como lo hacemos en el umbral de la eternidad, no estamos más preocupados. ¿Adónde, en esos momentos de presagios, huiremos en busca de socorro? A Dios, el Padre de nuestros espíritus.

Toda alma que se vuelve a Él con el grito: "Padre, he pecado"; todo corazón que anhele Su perdón, tendrá refugio y paz en la tierra, tendrá un hogar bienvenido en el cielo ( WJ Hocking, BA )

El gran recurso de los santos en tiempos de miedo

I. Son muchos los tiempos y circunstancias calculados para despertar nuestros miedos.

1. Nuestro estado de pecado debe despertar un gran temor en nuestro corazón.

2. Bien tememos cuando la conciencia nos condena y nos condena.

3. En tiempos de tentación debemos temer.

4. Un estado reincidente bien puede atemorizarnos.

5. Estar afligido y próximo a la muerte en estado de impenitencia, es un estado que debe despertar los mayores temores.

II. Existe un recurso adecuado para cada tipo y grado de miedo.

1. Dios ha revelado la doctrina de su providencia como antídoto para todos esos temores que se relacionan con esta vida.

2. Él ha revelado la doctrina de Su gracia como un antídoto para todos estos temores que resultan del pecado y la culpa.

3. Ha revelado la doctrina de la gloria y la bienaventuranza inmortal para eliminar el miedo a la muerte y nuestra ansiedad por otro mundo.

III. Es una gran bendición conocer este recurso antes de que lleguen nuestros temores.

1. En algunos casos, el conocimiento de este recurso Divino ha liberado a la mente de todo temor.

Miedo acerca del cuerpo o el alma: vida o muerte, la tumba o la eternidad ( Job 13:15 ; Proverbios 28:1 ).

2. Donde no hace esto, puede prevenir los peores efectos del miedo. Dos barcos en una tormenta, uno con un buen ancla y fondeadero, y el éter sin ninguno, se encuentran con esa tormenta en circunstancias muy diferentes ( 2 Corintios 7:10 ).

3. A veces, en las circunstancias más espantosas, nos permite no solo con paciencia poseer nuestras almas, sino también glorificar a Dios.

IV. El mayor de todos los miedos se apoderará de aquellos que no conocen este único y verdadero antídoto contra el miedo.

1. La ausencia de ese temor saludable, que conduce a la provisión contra el peligro, prueba la extremado del peligro en el que estamos envueltos.

2. Ese miedo que va acompañado de una desesperación absoluta debe ser la porción de aquellos que no han encontrado el verdadero refugio.

3. Se darán cuenta infinitamente más de lo que jamás temieron en las temporadas más profundas de su desesperación en esta vida. Porque es muy cierto que ningún hombre se formó jamás una idea suficientemente espantosa del gusano que no muere y de la eternidad. Que todas estas consideraciones induzcan a los pecadores a valorar ese refugio de la misericordia y la gracia que ofrece el Evangelio, y permítanos convertirlas todas en una ocasión para instarles a la necesidad inmediata e indispensable de la confianza en Dios. ( Evangelista. )