Salmo 6:1-10

Señor, no me reprendas en tu ira.

Una canción de dolor

Es innecesario buscar una ocasión histórica del Salmo; pero para un remo que conoce los tonos del dolor, o para un corazón que los ha pronunciado, la suposición de que en estos gritos patéticos sólo oímos a un israelita representativo lamentando la ruina nacional suena singularmente artificial. Si alguna vez el latido de la angustia personal encontró lágrimas y una Voz, lo hace en este Salmo. Quien lo escribió, escribió con su sangre.

No hay en él referencias obvias a eventos en la vida registrada de David, y por lo tanto, atribuirlo a él debe basarse en algo más que en la interpretación del Salmo. El valor de este pequeño llanto quejumbroso depende de consideraciones muy distintas del descubrimiento del nombre del cantante o de la naturaleza de su dolor. Es una transcripción de una experiencia perenne, un camino de helechos guía que todos los pies tienen que recorrer.

Su arroyo corre turbio y quebrado al principio, pero se calma y se aclara a medida que fluye. Tiene cuatro curvas o arrollamientos, que difícilmente se pueden llamar estrofas sin hacer un marco demasiado artificial para un torrente de sentimiento tan simple y espontáneo. ( A. Maclaren, DD )

El grito del penitente

Los acordes de este Salmo son dos: Salmo 6:1 , la petición a Dios por sí mismo; y Salmo 6:8 , un insulto a sus enemigos.

I. La petición.

1. Un desprecio del mal. Ora a Dios para que evite su ira.

2. Una petición de bien. Suplica ser partícipe del favor de Dios, tanto para su cuerpo como para su alma. Hace cumplir la petición por diversas y poderosas razones: por la cantidad y el grado de su calamidad; de la continuación de la misma; de las consecuencias que iban a seguir. Que fue llevado a las puertas de la muerte se ve por tres síntomas, suspiros y gemidos, lágrimas, ojos derretidos. Además, tenía muchos malos deseos.

II. El insulto. Por fin, recibiendo alegría y consuelo de sus lágrimas penitenciales, comienza a mirar hacia arriba, y de su queja se vuelve hacia sus enemigos, que se quedaron boquiabiertos después de su muerte, y sobre ellos insulta (una antigua palabra para “él se glorifica”). Él rechaza a estos réprobos de él con desprecio e indignación. Él asigna la causa en efecto, porque Dios había sido movido por su oración a rechazarlos.

Luego sigue su imprecación; compuesto de tres ingredientes, que ora que se enciendan en ellos: vergüenza y confusión, aflicción, eversión. Estos dos últimos lo agrava por el peso y la velocidad. Desea que su aflicción no sea fácil, ni leve, sino muy dolorosa; y que su vergüenza y derrocamiento no se demoren, sino que estén presentes, apresurados y repentinos. ( William Nicholson, DD )

El suplicante penitente

Aunque Dios no será un ejemplo de reprender o reprochar los pecados arrepentidos, cuando Dios ha expresado su amor hasta el punto de llevar al pecador al arrepentimiento y, por lo tanto, a la misericordia, sin embargo, para perfeccionar su propio cuidado, ejercita a ese pecador arrepentido. con las correcciones medicinales que le permitan mantenerse firme en el futuro.

I. La persona a quien David recurrió en busca de socorro. Su primer acceso es solo a Dios. Es para Dios por su nombre, no para ningún Dios universal. Ese nombre en el que viene a Él aquí es el nombre de Jehová, Su nombre radical, fundamental, primario, esencial.

II. Por lo que suplica. Su oración es despectiva; lo único que hace es rezar para que Dios se abstenga de él. No finge ningún error, no emprende ningún cambio de juicio; al principio no se atreve a pedir perdón, sólo desea un indulto, un respiro de ejecución, y eso tampoco en absoluto; pero no sería ejecutado a sangre caliente, ni por la ira de Dios, ni por su ardiente disgusto. Ser reprendido no era más que ser reprendido, castigado, golpeado; y, sin embargo, David tuvo mucho miedo del primero, del más pequeño de ellos, cuando le fue hecho con ira.

“Reprimir” aquí significa reprobar, convencer por medio de argumentos y disputas. Lo que David desaprueba no es disputar, implementar, corregir, sino esa ira que podría cambiar la naturaleza de todo y convertir el físico en veneno. Cuando no hubo enojo en el caso, David fue un erudito avanzado que escuchó el razonamiento de Dios. Ambas palabras “castigar” y “ardiente disgusto” son palabras de un significado fuerte y vehemente. David prevé que si Dios reprende con enojo, vendrá a castigar con gran disgusto. ( John Donne. )

La oración del alma afligida

1. En nuestras aflicciones debemos mirar a Dios y no a causas secundarias.

2. Acudir a Dios en busca de ayuda en nuestras aflicciones. Entonces, cuando seamos heridos, debemos acudir a aquel que pueda curarnos, sí, a Aquel que nos levantó y nos arrojó de nuevo, y nos resucitará de nuevo.

3. La oración son nuestras alas para volar hacia Dios en nuestra aflicción.

4. Medios por los cuales Dios nos lleva a la obediencia.

(1) Su Palabra.

(2) Su vara. Si nos negamos a ser gobernados por la Palabra de Dios, Dios no dejará de corregirnos con Su vara. ( A. Symson. )

Reprensión necesaria

Como me lo merezco por mi pecado, así lo necesito para mi enmienda, porque sin reprender, ¿qué enmienda? ¿Qué enmienda, en verdad, sin Tu reprensión? porque, ¡ay! la carne me halaga, el mundo se burla de mí, Satanás me engaña; y ahora, oh Dios, si tú también callases y haces un guiño a mis locuras, ¿a quién tendría, ay, a quién podría tener, para hacerme consciente de su inmundicia? Si no me lo dijeras, y me dijeras rotundamente que me extravié, ¿cómo iba a ser yo alguna vez, ¡ay, cómo iba a ser posible! Volver al camino correcto. A Tu reprensión, por tanto, me someto humildemente.

Sé que lo intentas para mi enmienda y no para mi confusión; por mi conversión y no por mi subversión. Puede ser amargo al paladar, pero es más cómodo al trabajar; difícil, tal vez, de digerir, pero la mayor parte soberana está siendo digerida. Sin embargo, no puedo soportar. Debes reprenderme con ira; No puedo soportarlo con afecto, pero menos puedo soportarlo con habilidad. Cuando considero conmigo los muchos favores, favores inmerecidos, que me has concedido, y considero con todo el poco uso, el mal uso que he hecho de todos ellos, aunque sé que merecí justamente Tu reprensión, pero mi esperanza. Aún así, añadirás también este favor, no para reprenderme en tu ira. ( Sir Richard Baker. )

El castigo enojado en desuso

Si tu castigo estuviera destinado a reformar o pulir, ¿qué harías con la indignación que tiende a abolir? ( Sir Richard Baker. )

Reprensión combinada con ira

Tu reprensión, oh Dios, es para mí como un trueno, pero tu ira es como un relámpago; ¿Y no es suficiente que aterrorices mi alma con el trueno de tu reprensión, sino que también prenderás fuego a este lino de mi carne con el relámpago de tu ira? Tu reprensión en sí misma es un bálsamo precioso, pero mezclado con la ira se vuelve corrosivo. ( Sir Richard Baker. )

La ira de Dios es terrible

Cierto rey, estando una vez muy triste, su hermano le preguntó qué le afligía. “Oh, hermano”, dijo, “he sido un gran pecador y tengo miedo de morir y presentarme ante Dios en juicio”. Su hermano solo se rió de él por sus pensamientos melancólicos. El rey no dijo nada, pero en la oscuridad de la noche envió al verdugo a tocar su trompeta ante la puerta de su hermano, siendo esa la señal para que un hombre fuera llevado a la ejecución.

Pálido y tembloroso, su hermano se acercó apresuradamente al rey y le pidió saber su crimen. “Oh, hermano”, dijo el rey, “nunca me has ofendido; pero si la vista del verdugo es tan terrible, ¿no temeré yo, que he ofendido gravemente a Dios, ser llevado ante el tribunal de Jesucristo?

La reprimenda sin ira a menudo es bastante efectiva

Había un niño en la isla Norfolk que había sido traído de una de las islas más agrestes y salvajes y, en consecuencia, era rebelde y difícil de manejar. Un día, el señor Selwyn le habló de algo que él se había negado a hacer, y el muchacho, enloquecido, lo golpeó en la cara. Esto era algo inaudito para un melanesio. El señor Selwyn, que no confiaba en sí mismo para hablar, giró sobre sus talones y se alejó.

El niño fue castigado por el delito; y, siendo todavía insatisfactorio, fue enviado de regreso a su propia isla sin ser bautizado, y allí recayó en formas paganas. Muchos años después, el Sr. Bice, el misionero que trabajaba en esa isla, fue enviado a buscar a una persona enferma que lo quería. Encontró a este mismo hombre agonizante y rogando ser bautizado. Le dijo al Sr. Bice con qué frecuencia pensaba en la enseñanza de la isla Norfolk; y cuando éste le preguntó con qué nombre debía bautizarlo, dijo: “Llámame John Selwyn, porque me enseñó cómo era Cristo el día en que lo golpeé; y vi que el color aumentaba en su rostro, pero nunca dijo una palabra excepto de amor después ". Luego, el Sr. Bice lo bautizó y murió poco después. ( Vida del obispo John Selwyn. )

La diferencia entre una cruz y una maldición

David no desaprueba las reprensiones o correcciones de Dios, sino que Él no lo reprendería en Su ira. Es un árbol. Hay una gran semejanza entre una maldición y una cruz, y muchas veces los hijos de Dios han sido engañados por eso, y por su duro trato con ellos, han juzgado que se ha convertido en su enemigo; pero de hecho hay una gran diferencia. Y hasta el final, puede que sepas si vienen de las manos de un Dios amoroso o no, considera estas marcas y señales.

1. Si te llevan a considerar tu pecado, que es la base y la causa de ellos, de modo que no mires a la causa instrumental o segunda, sino a ti mismo, la causa de todo, vienen de la mano de un amando a Dios.

2. Si te hacen dejar de pecar y rechazarlo, vienen de un Dios amoroso.

3. Si bajo tu cruz corres a Dios, a quien traspasaste, para que él te libere, y no digas con el impío rey Joram: ¿Por qué he de atender más al Señor? vienen de un Dios amoroso.

4. La Cruz obra en los piadosos una maravillosa humildad y paciencia, para que se sometan a la mano del Dios viviente, para que debajo de ella sean domesticados, y de leones se conviertan en corderos. Los malvados aúllan (como los perros que son golpeados) por el sentimiento de su actual golpe, o si se sienten humildes y parecen pacientes, es como un león que está enjaulado y no puede moverse. ( A. Symson. )

La ira de Dios tan pura como su misericordia

Pero, ay, esas personas no consideraron la diferencia entre las cualidades que están en nuestra naturaleza pecaminosa y las propiedades esenciales que están en Dios; porque está enojado y no peca. Su ira es tan pura como su misericordia, porque su justicia es su ira, pero nuestra ira está mezclada con el pecado y, por lo tanto, con el mal. ( A. Symson. )

La ira de Dios contra el pecado

Dios no se enojará contra nada en sus criaturas, sino contra el pecado, que lleva al hombre a la destrucción; porque como si un padre viera una serpiente en el seno de su hijo, odiaría a la serpiente a pesar de su amor por el niño: así somos hijos de Dios, Él ama lo que hizo de nosotros, nuestro cuerpo y alma, y ​​odia lo que el el diablo ha puesto en nosotros nuestro pecado. ( A. Symson. )

Ni me castigues en tu ardoroso disgusto .

Un Dios vengativo la creación de una conciencia culpable

Hay dos conocimientos de Dios; el uno es el absoluto, el otro es el relativo. El primero comprende a Dios tal como es, abraza el Infinito; el otro comprende sólo miradas de Él, tal como aparece en la mente del observador. Solo hay un ser en el universo que tiene el conocimiento anterior, y ese es Cristo. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Unigénito, que está en el seno del Padre, le ha dado a conocer.

”La idea que David tenía de Dios aquí era relativa. Representa al Eterno tal como se le apareció en el estado mental particular que experimentó. Hacemos dos comentarios sobre su idea del "ardiente disgusto" de Dios.

I. Fue generado en una conciencia culpable por un gran sufrimiento. El escritor de este Salmo estaba envuelto en la mayor angustia tanto en el cuerpo como en la mente.

1. Que estaba consciente de haber ofendido a su Hacedor. Su conciencia reviste de venganza el amor infinito.

2. Estaba consciente de haber merecido el disgusto de Dios. Sintió que los sufrimientos que estaba soportando eran penas impuestas y se las merecía con justicia. Si su conciencia hubiera sido apaciguada por el amor expiatorio, los mismos sufrimientos que estaba soportando lo hubieran llevado a considerar al gran Dios como un Padre amoroso que lo disciplina para una vida superior, y no como un Dios iracundo que lo visita en Su ardiente disgusto. Dios es para ti según tu estado moral.

II. Fue quitado de su conciencia culpable por oración ferviente. Su oración de misericordia es intensamente importuna. "Oh Señor, no me reprendas en tu ira", etc. "Ten misericordia de mí, oh Señor". "Oh Señor, sáname". “Oh Señor, libra alma”, etc. ¿Cuál es el resultado de su oración? “Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad, porque el Señor ha oído la voz de mi llanto”, etc. La verdadera oración hace dos cosas.

1. Modifica para mejor la mente del suplicante. Tiende a avivar, a calmar, a elevar el alma.

2. Asegura la asistencia necesaria del Dios de amor. Una gran verdad que surge de todas estas observaciones es que el destino del hombre depende de su estado moral, y que ningún sistema puede ayudarlo eficazmente, que no ponga su corazón en una relación correcta con Dios. Mientras Dios se le aparezca ardiendo de ardiente disgusto, debe estar en una agonía como la que el salmista describe aquí. La misión del cristianismo es llevar a los hombres a esta feliz relación. ( Homilista. )