Salmo 62:11

Dios ha hablado una vez: dos veces he oído esto, que el poder es de Dios.

La omnipotencia de dios

Primero, permítanme recordarles la definición de poder que adoptan los escritores más aprobados. Nos instruyen a considerar el poder dividido en dos tipos, poder activo y pasivo. Por poder activo entendemos la capacidad que posee cualquier sustancia o ser de efectuar cambios o alteraciones sobre cualquier otra sustancia o ser; de modo que es un ejemplo de poder activo cuando hablamos del fuego con la capacidad de fundir oro, pues queremos decir que el fuego tiene la capacidad de efectuar sobre el oro esa alteración de su consistencia que denominamos fundir.

Por tanto, también es un ejemplo de poder pasivo cuando hablamos de la capacidad de cualquier sustancia para sufrir cambios; como cuando decimos del oro que posee el poder de fundirse o de tener su consistencia alterada por la influencia del fuego. A partir de esta declaración de la definición de poder más aprobada, avanzamos hacia un intento de ilustrar el poder de la Deidad en la medida en que podamos hacerlo, en primer lugar, a partir de las apariencias de la naturaleza.

El primero de ellos es la inmensidad de su extensión. Según las doctrinas modernas de la astronomía, el sistema solar, del cual el globo en el que vivimos forma una parte, consta de varios mundos, la mayoría de ellos más grandes que el nuestro, y muchos de ellos mucho; y que estos son transportados solidariamente alrededor del sol en diferentes órbitas a una velocidad constante pero rápida. La agencia, ya sea inmediatamente ejercida o resultante de la constitución de causas autoactivas, que podría efectuar alteraciones tan asombrosas de la materia originalmente confusa y no distribuida del universo, que podría continuarlas en este estado de acción, abruma la imaginación.

Otra característica del poder de la Deidad, como se ilustra en las obras de la naturaleza, es la variedad de modos por los que se manifiesta. La insaciable variedad de la naturaleza ha sido considerada una de las cualidades más maravillosas del universo. Esto se manifiesta en nada más sorprendente que en la capacidad que se ejerce para lograr los mismos fines por medios muy diferentes. Los astrónomos, por ejemplo, nos dicen que la provisión general, hecha para dar luz a un planeta durante la ausencia del sol, es por lunas similares a la nuestra, que difieren en número en proporción al tamaño del planeta alrededor del cual giran.

Sin embargo, en el caso del planeta Saturno, este propósito se logra en parte por numerosas lunas y en parte por una desviación muy singular, a saber, por un anillo de tal tamaño que llegaría desde nuestra tierra a la luna, que está suspendido. a una distancia de veinte mil millas sobre el planeta mismo, y gira y refleja la luz del sol ausente sobre sus inmensas regiones. Otra característica del poder de la Deidad, como se ilustra en las obras de la naturaleza, es la complejidad.

Tal vez nada demuestre más eficazmente el poder que la disposición y combinación de numerosas partes de la maquinaria para producir, por su acción relativa, un resultado. La exhibición de poder será, por supuesto, proporcional a la extensión de la complejidad, y aumentará según los materiales adoptados sean de diversa naturaleza; en proporción, también, porque son difíciles de manejar y porque el resultado es exitoso. Se puede afirmar con más seguridad que todas estas cualidades distinguen preeminentemente las obras del Creador, ( JF Denham, MA )

El mensaje reiterado y la doble audiencia

"Dios escotilla hablado una vez". Esta es una descripción de soberanía. El déspota oriental habla una vez, de manera decisiva, inequívoca y sólo una vez. Si el inferior no comprende y obedece instantáneamente, ¡quítese la cabeza! Pero aunque 'los antiguos teólogos pusieron todo el énfasis en la soberanía de Dios, esto no constituye Su principal gloria. Hay otros elementos más divinos en la Deidad que este. Según el salmista, Dios extiende un punto de compasión por la debilidad e incapacidad humana.

Habla más de una vez. Si se malinterpreta su primer mensaje, lo repite. "Dos veces he escuchado esto". Dios habló una vez como Soberano, la segunda vez como Padre. Y "dos veces" representa una forma de hablar, no para una repetición, sino para muchas. "Una vez dos veces." Algunas personas no pueden esperar la segunda palabra de Dios. Se apoderan de un texto con fines controvertidos, lo arrancan de su conexión y secuencia adecuada, e imaginan que han demostrado algo con él.

¡Pero espera! ¿No hay otro texto? ¿No tiene la verdad otra fase? ¿No hay un Nuevo Testamento tan bien como un Antiguo? ¿No hay una Iglesia además de una Biblia? ¿No hay Espíritu además de Iglesia? La verdadera “mente del Espíritu” está en el consenso de todos los textos, en la armonía de todas las voces. No solo está el mensaje reiterado, sino que se escucha dos veces para cada mensaje. "Dos veces he oído"; una vez con el oído, una vez con el corazón.

Es la inteligencia comprensiva, solo la facultad espiritual la que escucha. Cuando llamas a una puerta, no es la puerta la que oye, sino el residente que está dentro. Mucha verdad llega a los oídos de los hombres, pero como el golpe de la aldaba en la puerta inconsciente. Observe ahora el primer elemento de esa idea que así se había grabado en su mente. "El poder es de Dios". Esa fue una impresión natural.

Ésta es, por regla general, la primera verdad de la que se aferra la mente humana en su intento de concebir una primera causa. Deifica el poder. Pero si bien la concepción hebrea comenzó aquí, no se detuvo aquí. También incluía la idea de la misericordia. Ahora bien, como no se puede decir que encontremos esta idea en la naturaleza, es tanto más notable que estos videntes y poetas hebreos no solo hayan tenido una visión, sino una comprensión tan firme de ella.

Este era el pensamiento de Dios en el que se regocijaban y al que a veces expresaban de manera sublime. “Él cuenta el número de las estrellas; A todos los llama por sus nombres ”. "Venda a los quebrantados de corazón, sana todas sus heridas". Isaías 40:1 . es un bello poema de reconciliaciones; de la reconciliación de la majestad y la misericordia, el poder y la ternura de Dios.

Pero ahora les pido que presten atención a la concepción iluminada del salmista de la misericordia, así como de Dios, “porque pagas a cada uno según su obra”. Esa no es en absoluto la idea convencional. Más bien pensamos en la misericordia como “dejar en libertad” al criminal y protegerlo de los desiertos de su transgresión. Pero esa es realmente una visión completamente errónea. La misericordia más verdadera es dejarlo sufrir y dejar que aprenda con su sufrimiento.

De lo contrario, la misericordia con él está mal para los demás miembros de la comunidad. Además, lo más despiadado con cualquier hombre mismo es dejar las raíces del mal en su naturaleza, para que broten y produzcan toda su miserable cosecha. Sin embargo, esto es lo que hacemos cuando solo lo liberamos de los dolorosos resultados de sus malas acciones. Cuanto antes perciba la calidad y tendencia reales de sus acciones, y cuanto más rigurosamente busque erradicar de su ser la última fibra de propensión maligna, antes llegará a una condición moral sana y feliz.

Y todo esto llega a través de la vivencia de ese sufrimiento que es consecuencia inevitable de la culpa moral, y cuya finalidad es disciplinaria y no reivindicativa. Y así el salmista lo menciona como un elemento esencial en la misericordia divina, que “rinde a cada uno según su obra”. ( J. Halsey. )

El poder de dios

I. Lo que debemos entender por el poder de Dios.

1. En cuanto al principio. Es una habilidad para hacer todas las cosas, cuyo hacer habla de poder y perfección; es decir, todo lo que no repugna ni a la naturaleza de las cosas ni a Dios; todo lo que no implica una contradicción en la cosa, o una imperfección en el hacedor; una habilidad para hacer todas las cosas que son consistentes consigo mismo, y con la naturaleza y perfección Divina. Para ayudar a nuestra concepción

(1) Imaginemos un principio del que se derivan todos los demás poderes, del que depende y al que está perfectamente sujeto y subordinado.

(2) Un principio activo perfecto, que puede hacer, no solo lo que puede hacer cualquier ser o criatura finita, sino lo que todos los seres unidos pueden hacer; es más, más y mayores cosas de las que todos pueden hacer.

(3) Un principio activo perfecto, al que nada puede oponer una resistencia considerable, mucho menos eficaz, que puede detener y contrarrestar a su gusto, y arrastrar ante él y aniquilar todos los demás poderes que podamos imaginar además de éste; porque no podemos imaginar ningún otro poder que no se derive de esto, y que no dependa de él.

(4) Un principio activo perfecto, que puede hacer todas las cosas de la manera más perfecta, y puede hacer todas las cosas a la vez, y en un instante, y eso con facilidad.

(5) El principio activo más perfecto que podamos imaginar, los límites y límites máximos cuya perfección no podemos imaginar, es decir, cuando lo hemos imaginado para ser tan perfecto, y actuar de la manera tan perfecta como podemos imaginar, sin embargo, no hemos alcanzado su perfección; pero después de todo esto, que puede hacer muchas cosas más de las que imaginamos, y de tal manera mucho más perfectas de las que imaginamos.

2. En cuanto al ejercicio de la misma. La Divina voluntad la determina a su ejercicio, la Divina sabiduría dirige y regula su ejercicio; es decir, Dios ejerce su poder de buena gana, y no por necesidad, y de tal manera, para producir tales efectos, y con el fin de alcanzar los fines y propósitos que mejor le parezcan a su sabiduría. Por eso se dice que actúa todas las cosas de acuerdo con su beneplácito y de acuerdo con el consejo de su voluntad; es decir, libre y sabiamente.

II. Esta perfección pertenece a Dios. Esto te mostraré:

1. De los dictados de la luz natural. Este era uno de los títulos más habituales que los paganos le daban a su deidad suprema, "Optimus Maximus"; junto a su bondad colocaron su grandeza, que aparece principalmente en su poder; y no solo le atribuyeron un gran poder, sino una omnipotencia. Ahora bien, su razón natural los convenció de que esta perfección pertenecía a Dios por estos tres argumentos:

(1) De esos dos grandes ejemplos y expresiones de Su poder, creación y providencia; porque los paganos generalmente reconocieron que la creación del mundo, y su preservación y gobierno, eran los efectos del poder, determinado por la bondad y regulado por la sabiduría.

(2) Porque todas las demás perfecciones, sin esto, serían insignificantes e ineficaces, o de lo contrario no podrían serlo en absoluto. Sin esto, la bondad sería una pieza vacía de buen significado, y no podría dar ninguna demostración de sí misma; el conocimiento sería una vana especulación; y la sabiduría para inventar cosas, sin el poder para llevarlas a cabo, sería algo inútil.

(3) Sin esto no podría haber religión.

2. De las Escrituras.

(1) Textos que en general atribuyen poder, poder, fuerza a Dios - Salmo 24:8 ; Sal 29: 1; 1 Crónicas 29:11 ; Mateo 6:18 .

(2) Aquellos que atribuyen esto a Dios en un grado eminente: Job 9:4 .

(3) Aquellos que atribuyen un poder que trasciende cualquier poder humano o creado. Como los que expresan todo el poder que los hombres tienen para derivar de Dios - Juan 19:11 . Y aquellos que elevan el poder de Dios por encima del poder de los hombres - Lucas 18:27 ; Efesios 3:20; 2 Crónicas 20:6 ; Job 9:4 .

Aquellos que declaran que todas las cosas le son igualmente fáciles y nada difícil - Jeremias 32:17 ; 2 Crónicas 14:11; 1 Samuel 14:6 .

(4) Aquellos que le atribuyen todo el poder, por los títulos de “Todopoderoso, Todo-suficiente” - Génesis 17:1 . Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 4:11 ; Apocalipsis 15:8 ; Apocalipsis 16:7 ; Apocalipsis 19:16 .

Job 42:2 . “Tú haces todas las cosas” - Mateo 19:6 ; Marco 10:27 ; Lucas 1:37 . ( J. Tillotson. )

Todo el poder de Dios

Hay dos teorías, que difieren ampliamente, con respecto al poder divino. Según un punto de vista, el Todopoderoso ha alojado en las diversas agencias del mundo material capacidades y tendencias, en virtud de las cuales prolongan el orden y la armonía de la naturaleza, perpetúan las razas del ser organizado y animado y elaboran un curso de acción. acontecimientos, casualmente desastrosos, pero en su mayor parte beneficiosos, y adaptados para producir una preponderancia vasta y cada vez mayor de felicidad sobre la miseria y del bien sobre el mal.

Según el otro punto de vista, Dios está activamente presente en todo el universo, sosteniendo todas las cosas por la palabra de Su poder, guiando el curso de los eventos por Su propio fiat perpetuo - preservando, de hecho, una cierta uniformidad en las secuencias que llamamos causa. y efecto, en la medida en que sea necesario para ayudar al cálculo humano y dar un objetivo definido al esfuerzo humano, pero detrás del orden de las causas visibles, ajustando todo lo que ocurre con referencia inmediata y constante a las necesidades, los desiertos y el bienestar último. de sus criaturas; ordenando al aparente mal no menos que al aparente bien, haciendo incluso a los malvados Su espada.

Casi no necesito decir que este último es el punto de vista directamente sancionado por el lenguaje expreso y todo el tenor de las Escrituras. De hecho, tanto como esto es admitido por los defensores cristianos de la primera teoría, quienes consideran a los escritores sagrados como una figura audaz pero legítima que atribuye a la acción directa del Todopoderoso todo lo que ocurre bajo un sistema iniciado por Su poder y sancionado. por su sabiduría.

Pero me parece que había inconmensurablemente más de lo que figuraba en sus mentes. Para ellos, la cortina de las leyes generales, que cuelga en tan densa cortina ante los ojos de la filosofía moderna, era transparente, y no vieron ningún agente intermedio, ninguna fuerza intermedia, entre el Creador y el desarrollo de Sus propósitos en la naturaleza y en la providencia. Nuestro punto de vista sobre la administración directa y la providencia perfecta de Dios está confirmado por los resultados, o más bien por los no resultados, de la ciencia.

Seis mil años de investigación no han logrado revelar las fuerzas latentes, ni poner al descubierto los manantiales ocultos de la naturaleza. Gravitación, cohesión, cristalización, organización, descomposición, estos son sólo nombres para nuestra ignorancia, palabras vallas establecidas en los límites más extremos de nuestro conocimiento. Que la naturaleza sigue su curso y los acontecimientos tienen lugar en tales y tales condiciones es lo máximo que podemos decir.

Nos resulta imposible concebir una fuerza innata o permanentemente inherente a la materia bruta, pero las mismas leyes del pensamiento nos obligan a atribuir todo el poder a la mente, la inteligencia y la voluntad. Pero, ¿qué diremos del poder del hombre sobre la naturaleza y los acontecimientos externos? Somos conscientes del libre albedrío. ¿Es nuestro ejecutar nuestras propias voluntades? ¿O es literalmente en Dios que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser? No puedo concebir un poder dividido, de soberanía concurrente, en el mismo dominio - de nuestra habilidad para hacer lo que Él no quiere que hagamos. Que podemos querer lo que Él no quiere, lo sabemos muy bien; pero no debemos llegar a la conclusión de que Él ejecuta nuestras voliciones por nosotros, sean buenas o malas, es más, que la ejecución de estas voliciones, sean lo que sean, siempre es buena, que literalmente hace "la ira del hombre". para alabarlo, y “el resto de la ira” - aquel cuya misión sería inútil para los propósitos de Su justa administración - ¿Él lo “restringirá” de tal manera que frustrará su fin? De miles de maneras, Su providencia puede anular y anula el pensamiento del mal, el consejo de la violencia, evitando el golpe que el hombre culpable apuntaría a la paz de sus semejantes.

El mal y la muerte no le llegan a nadie para quien no sea el momento y el camino adecuados en los consejos de la justicia retributiva, o el mejor momento y camino en los consejos del amor paterno. De hecho, hay misterios en la Providencia: alturas que no podemos escalar, profundidades que no podemos sondear. Solo buscamos mirar entre las hojas del inconmensurable volumen, donde Jesús ha desatado los sellos. Apenas me he esforzado por desarrollar lo que debemos creer, si queremos recibir las lecciones de nuestro Salvador y absorber Su espíritu de confianza implícita y entrega propia.

Donde la Razón falla, dejemos que Faith usurpe su lugar, y descansemos en la tranquila seguridad de que lo que no sabemos ahora lo sabremos en el futuro. Esto lo sabemos ahora: que nuestro tiempo está en las manos de nuestro Padre, nuestro camino por la vida está marcado y custodiado por Su providencia vigilante, y que para el alma que permanece en Él, todas las cosas deben obrar juntas para bien. ( AP Peabody. )