Salmo 80:18

Entonces, ¿no volveremos de ti?

Apostasía de Dios

I. ¿En qué radica la verdadera naturaleza de la apostasía de Dios?

1. Todo fracaso y defecto en el ejercicio de la gracia no debe contarse como una apostasía. El alma puede desmayarse y flaquear en la búsqueda de Dios y, sin embargo, no dejarse llevar tan lejos como para tomar un rumbo contrario.

2. Todo descubrimiento positivo de corrupción en la comisión real del pecado no es apostasía. Un hombre puede detenerse y resbalar, sí, puede tropezar y caer, y sin embargo no retroceder.

3. La apostasía de Dios incluye no solo una desviación en la vida, sino una alienación del corazón ( Salmo 95:10 ; Salmo 95:10 3:32; Salmo 44:18 ).

4. La apostasía de Dios es realmente una ruina de todo el bien que hemos hecho. Está terminando en la carne, después que hemos comenzado por el Espíritu; cuando nuestros rostros hayan estado hacia Sión, y nuestras acciones enmarcadas para volvernos a Dios; esto es revocar y anular todo, y conducir hacia el infierno.

II. Cuán preocupante e importante es para los creyentes estar seguros contra tal apostasía.

1. Cuánto están en peligro de ello, a saber. si se quedan solos y abandonados a sí mismos.

(1) La gracia en nosotros es muy débil.

(2) La corrupción en nosotros es muy activa ( Santiago 1:14 ). En el mejor y más sabio de los hombres queda bastante locura para prevenirlos y engañarlos.

(3) Las tentaciones que nos sobrevienen son muy numerosas. Cada lugar, cada condición, cada empleo, cada relación está llena de ellos.

2. Cuánto peligro corren por la apostasía, si se les deja culpables.

(1) Es necesario que en el presente pierdan toda cómoda comunión con Dios.

(2) Nunca podrán ver el reino de Dios, a menos que recuerden de dónde han regresado, y regresen y hagan sus primeras obras.

(3) Si vuelven a Dios de nuevo, debe ser por un arrepentimiento muy amargo y doloroso.

III. ¿Cómo es la fuerza de Cristo nuestra seguridad en este caso?

1. La omnipotencia pertenece a Cristo, a causa de su Deidad, y esto se ejercerá a favor de los que creen, según la ocasión.

2. Cristo fue ungido con poder, como Mediador, cuya mejora no es para su propio beneficio, sino el de los que creen en él ( Isaías 63:1 ; Lucas 1:69 ).

3. Cristo ha destruido el poder del diablo con un poder superior a él. Esto significa que Él repartió el botín con los fuertes ( Isaías 53:12 ).

4. Cristo, por la eficacia incomparable y el mérito de su sangre, ha comprado para nosotros la gracia confirmadora y la presencia perpetua del Espíritu con nosotros.

5. La intercesión prevaleciente de Cristo nos asegura los socorros necesarios y reales de la gracia, mientras estamos aquí en este mundo.

IV. ¿Por qué ha ordenado Dios que los creyentes estén protegidos contra la apostasía por la fuerza de Cristo?

1. Esto concuerda con el diseño general de Dios de colmar toda la gloria posible sobre Jesucristo.

2. Esto encaja con el diseño de la gracia de Dios en nuestra elección eterna; porque somos escogidos en Cristo ( Efesios 1:4 ). Por tanto, conviene que también seamos preservados en Cristo ( Judas 1:1 ).

3. Es necesario que estemos protegidos contra la apostasía por la fuerza de Cristo, porque Él es el Primero y el Último en nuestra santificación.

4. Es necesario que Cristo nos asegure en nuestro camino a la gloria, porque es su deber recibirnos en la posesión de esa gloria al final de todo ( Juan 14:3 ).

5. La sabiduría de Dios se ve aquí en el desconcierto más vergonzoso del diablo.

6. Los creyentes no podrían tener una seguridad mejor que aquella de la cual ha habido un experimento visible en la Persona de Cristo mismo.

V. Usos.

1. Esto abre el terreno de la enemistad del diablo contra Cristo, que siempre ha sido extrema e implacable.

2. Es una locura inexcusable que alguien en el mundo se apoye en su propio brazo.

3. No haga promesas de perseverancia en sus propias fuerzas.

4. Considere su fe como la principal gracia que contribuye a su establecimiento ( Isaías 7:9 ).

5. No se arroguen el honor de estar en Cristo y permanecer con Cristo, en la más mínima medida para ustedes mismos. Deja que Cristo tenga toda la gloria de tu marcha y tu resistencia; déjelo ahora, y déjelo al final. ( T. Cruse. )

Reincidentes y su culpa

I. Señale a los que pueden ser justamente acusados ​​de volverse de Dios.

1.Aquellos que, habiendo sido instruidos una vez en el Evangelio, y habiendo gozado de los beneficios de sus medios de gracia, y habiendo continuado durante algún tiempo como profesantes del cristianismo, han renunciado después a la fe por medio de un corazón maligno de incredulidad. La religión de Jesús presenta objeciones insuperables al fraude, el engaño o la deshonestidad, a la complacencia de pasiones pecaminosas o placeres ilícitos; Sin embargo, están apegados a sus placeres mundanos y, deseosos de sacudirse las restricciones de la religión, comienzan por impugnar doctrinas particulares, e imaginan que los preceptos del cristianismo no son tan estrictos, o sus denuncias contra el pecado tan positivas como parecen. , y se imaginan que encontrarán alguna forma de escapar del castigo que no se entiende comúnmente,

2. Aquellos que rehuyen una confesión y una confesión abierta y justa de su fe. Temen que se les considere puritanos, singulares, estrechos de miras o supersticiosos; Temen la risa, el ridículo, el desprecio de los mortales débiles e inútiles a quienes no pueden estimar, más que las reprensiones de una conciencia desaprobadora, más que el terrible desagrado de Dios.

3. Hay muchos que, por pura veleidad y amor al cambio, se dejan llevar por todo viento de doctrina; muchos no tienen raíces en sí mismos, y por lo tanto se convierten en los seguidores engañados de cada nuevo instructor, de cada pretendiente arrogante de un conocimiento superior o de santidad.

4. Tampoco son pocos los que, influenciados por vínculos y vínculos mundanos, acompañan y siguen a sus compañeros y amigos, y se separan de otros con los que han tenido alguna disputa insignificante o han concebido algo mal. Aquellos que actúan así se oponen directamente a la amonestación de Cristo. “Buscad primero el reino de Dios”.

5. Quienes actúen habitualmente de manera incompatible con su profesión religiosa. Un cristiano licencioso e inmoral, un creyente profano e impío, un falso y engañoso seguidor de Jesús, un amante de Dios cruel o injusto con los hombres, son personajes que, por las mismas palabras que los expresan, implican una contradicción, y no puede, por posibilidad, tener existencia alguna.

6. Pueden ser acusados ​​más especialmente de regresar, los que regresan a la comisión voluntaria del pecado, después de haber estado ocupados en las ordenanzas de la devoción, es decir, aquellos que profesan ser cristianos que han hecho pública y solemne declaración de amor, obediencia y apego. , a Jesús, y de la determinación de actuar fielmente como cristianos.

II. Permítame suplicarle que evite seguir su ejemplo, porque:

1. Es débil y despreciable. En los asuntos más ordinarios de la vida, ¿puede usted tener confianza alguna vez? ¿Puede alguna vez tener estima por los volubles, cambiantes e indecisos?

2. Es muy pecaminoso alejarse de Dios; la deshonestidad y la infidelidad a los compromisos se consideran unánimemente como delitos y, en general, se castigan. ¿Acaso el que hace votos, entonces, escapará de los votos que hizo ante el cielo?

III. Permítanme suplicarles, entonces, que formen la resolución aquí expresada por el salmista, que no se alejarán de Dios. Cualesquiera que sean tus dificultades o pruebas, si los placeres seducen o los peligros te intimidan, es tuyo seguir impasible al gran Capitán de tu salvación. Piense en la recompensa que se le presenta: la corona de vida que se le presenta al que será fiel hasta la muerte. ( D. Macfarlan, DD )

Vivifícanos, e invocaremos tu nombre .

El avivamiento necesario para la oración

El hombre requiere avivamiento espiritual antes de poder orar. Debe ser avivado.

I. Con el sentido de la presencia Divina. ¿Quién puede orar sin la vívida comprensión de la personalidad divina, la presencia divina y la entrañabilidad divina?

II. Con el sentido de la obligación moral. ¿Quién orará sin sentir las más fuertes convicciones del deber de amar, servir y honrar al gran Dios?

III. Con el sentido de las necesidades espirituales. El sentido de dependencia es la base de toda oración, toda religión, todo culto. Este sentido que, ¡ay! está amortiguado dentro de nosotros, debe ser vivificado antes de que podamos orar. ( Homilista. )