Salmo 81:10

Abre bien tu boca y la llenaré.

Cuanto más moralmente hambriento, mejor alimentado

I. Los hombres buenos son sujetos de hambre moral, un anhelo del bien principal, un hambre y una sed de justicia. Esto implica--

1. Salud. El cuerpo sin apetito por la comida está enfermo; el intelecto sin apetito por la verdad está enfermo; y enferma el alma sin apetito de justicia.

2. Provisión. La existencia de cualquier deseo nativo, físico, intelectual o moral, implica un objeto correspondiente. La bondad, como el aire que respiramos, está siempre a mano; abarca nuestro camino. Si realmente lo deseamos, lo tendremos.

II. Cuanto más hambriento, mejor alimentado. “Abre bien la boca”, etc. El Gran Padre desea que sus hijos tengan los antojos más profundos, las expectativas más grandes; porque Él tiene una infinidad de bendiciones que es Su felicidad otorgar. Cuanto más desees de Él, más tendrás. ( Homilista. )

Motivos para la oración ampliada

I. Explique la exhortación. Eso implica--

1. Calidez y fervor en la oración.

2. Santa fluidez y abundancia de expresión, para ordenar nuestra causa ante Él y llenarnos la boca de argumentos.

3. Mayor esperanza y expectativa.

II. Considere la importancia de la promesa.

1. Si abrimos la boca a Dios en oración, Él las llenará cada vez más con las peticiones y argumentos adecuados.

2. Dios llenará la boca de abundantes acciones de gracias.

3. Seremos llenos de esas bendiciones por las que oramos, si están calculadas para promover nuestro verdadero bien y la gloria de Dios.

III. Note las limitaciones con las que la promesa requiere ser entendida.

1. Aunque Dios responde a las oraciones, lo hará en su propio tiempo, y no siempre cuando lo esperamos.

2. Rara vez responde a la oración de la manera que esperamos.

3. A veces responde a las oraciones gradualmente y no todas a la vez.

4. No es nuestro cumplimiento del deber, sino la fidelidad inviolable de Dios lo que lo une al cumplimiento de sus promesas.

IV. Inferencias.

1. No es de extrañar que muchos continúen en un estado de indigencia y desesperanza: viven sin oración y, por lo tanto, sin provisiones de misericordia.

2. Si Dios llena así las almas de innumerables millones, ¡cuán lleno debe estar Él mismo! ( B. Beddome, MA )

Una invitación a la oración

I. La base de la invitación.

1. “Yo soy el Señor”, el Señor de toda la tierra.

2. Yo soy “tu Dios”, tu Dios del pacto.

3. "Te saqué de la tierra de Egipto". Apela a lo que ya ha hecho por nosotros.

II. La invitación: "Abre bien la boca y la llenaré". La invitación consiste en una instrucción y una promesa: la instrucción es, "Abre bien la boca"; la promesa es: "La cumpliré".

1. La instrucción nos instruye en dos cosas: la manera de orar y las medidas de la oración. La manera de orar es esta: "Abre tu boca". La medida de la oración es esta: "Abre bien la boca".

2. La promesa se refiere tanto a bendiciones temporales como espirituales. ( P. Prescott. )

El llamado bondadoso de Dios y la preciosa promesa

I. Qué es abrir la boca del alma a Cristo.

1. Una visión de los deseos.

2. Sentido de necesidad.

3. Una santa insatisfacción con todas las cosas además de Cristo.

4. El alma está quitando sus deseos de las vanidades y fijándolos en Cristo para su satisfacción.

5. Una expectativa asumida de la salvación de Cristo.

6. Una buena voluntad de recibir a Cristo como Él mismo se ofrece en el Evangelio.

II. Muestre cómo Cristo llena el alma como ningún otro puede hacerlo. "Abre bien tu boca y la llenaré". Esta promesa importa ...

1. Tal adecuación en Él a las necesidades del alma, como no se encuentra en ningún otro.

2. Suficiencia en Cristo para todas las necesidades.

3. Una comunicación de esta adecuada suficiencia a esa alma que abre su boca para recibirla.

(1) Cristo se da a sí mismo a esa alma, para que tal pueda decir ( Cantares de los Cantares 2:16 ).

(2) Cristo les da todo lo bueno consigo mismo ( Romanos 8:32 ; Salmo 84:11 ).

4. La satisfacción del alma con esa comunicación. Cuando todas las cisternas se secan, el creyente tiene suficiente, puede regocijarse en el Señor y gozarse en el Dios de su salvación ( Habacuc 3:17 ). También puede decir con Pablo ( Filipenses 4:18 ): “Estoy lleno”; y no es de extrañar, porque el alma que tiene a Cristo, ha ...

(1) Una plenitud de mérito para mirar ( 1 Juan 1:7 ).

(2) Una plenitud de espíritu en Cristo para quitar el poder del pecado ( Apocalipsis 3:1 ).

(3) Una plenitud de gracia en Él, alojada en Él como el almacén común de todos los santos ( Juan 1:16 ; 1 Corintios 1:30 ). ( T. Boston, DD )

Abre bien la boca

I. La única fuente de satisfacción plena para la vida humana.

1. Aquí se reconoce la inmensidad de la necesidad humana. "Abre bien la boca". El hombre tiene, y esta es una de las evidencias de su grandeza, una vasta capacidad de deseo. La boca del deseo en el hombre no se satisface aunque se viertan en ella todos los tesoros de la tierra.

2. Las palabras implican que los deseos más vastos del hombre no se despiertan hasta que se vuelven conscientemente hacia Dios. Israel abrirá su boca "más" si se vuelve a Dios que si lo abandona. Hay suficiente deseo de Dios en cada hombre para hacer que este mundo sea insatisfactorio, pero en el mundo mundano este deseo no se desarrolla y se marchita. La vida que está fijada en Dios se expande y sus deseos se enriquecen y amplían. Dios nos llena, no disminuyendo nuestros deseos, sino enriqueciéndolos.

3. Las palabras implican que nada menos que la unión personal con Dios puede satisfacer la vida. "Yo lo llenaré".

II. La condición de recibir de Dios. "Abre bien la boca". Probablemente la figura se toma de la alimentación de los pichones en el nido por el ave parental. El panorama es de simple dependencia y confianza. La orgullosa autosuficiencia excluye la plenitud de Dios. El primer paso hacia la fortaleza es darnos cuenta de nuestra propia impotencia, simplemente "abrir bien la boca" para que Dios pueda llenarla.

III. La medida de recibir. “Abre bien la boca y la llenaré” Según la capacidad de recepción, así es el regalo. Tenemos que reconocer las diferencias naturales de capacidad. Así como un aguilucho se diferencia de las aves más pequeñas, los hombres se diferencian de los hombres. Todos no son, ni pueden ser, Isaías y Pablo. Pero, por otro lado, el desarrollo del poder receptivo de un hombre puede verse obstaculizado por su propia mundanalidad o negligencia. Sus deseos espirituales pueden ser más estrechos de lo que deberían ser. La fe, el amor y la esperanza crecen a través del servicio. ( J. Thomas, MA )

Estímulos a la oración

En nuestro texto tenemos a Dios acercándose mucho a Su pueblo y acercándose a ellos para animarlos a acercarse más a Él. Tenemos al Señor hablándoles para que le hablen. Él les abre la boca para que le abran la boca.

I. Dios anima a su pueblo al decir: "Abre bien la boca".

1. Supongo que el Señor quiere con esta exhortación, en primer lugar, ayudarnos a deshacernos de la influencia paralizante del miedo. Un hombre, en presencia de alguien a quien teme, no puede hablar con valentía; y si ha sido culpable de algún gran crimen y se presenta ante alguien a quien considera su juez, es como el hombre de la parábola de nuestro Señor, "mudo". Un hombre de rodillas, consciente de su pecado, temiendo la justicia de Dios, sería naturalmente incapaz de hablar; y para animarlo, Dios dice: “Abre tu boca; No tengas miedo."

2. A continuación, "Abre bien la boca"; es decir, hable libremente en oración a Dios, no se obstaculice en su súplica. He conocido hijos de Dios que han sentido un temor terrible en la presencia del Señor. Queremos libertad, y libertad de acceso a Dios, cuando nos presentemos ante el propiciatorio; y el Señor, por tanto, anima a su pueblo a liberarse de todos sus grilletes cuando dice: "Abre bien la boca".

3. También debe significar, pide grandes cosas: "Abre bien la boca". Cuanto mayor sea la cosa que pida, más seguro estará de tenerla. En el caso de los hombres, por lo general, cuanto menor es el favor que anhelas, más probabilidades hay de que lo obtengas; pero con Dios es al revés. No hay nada más grande que pedir que Cristo, y puedes tener a Cristo para pedirlo, porque Dios ya se lo ha dado a todos los que creen.

4. Creo que también significa que debemos sentir deseos intensos: "Abre la boca". Siempre que un hombre habla con gran seriedad, abre ampliamente la boca.

5. Ejercita una gran expectativa. Considerar--

(1) la grandeza de Dios.

(2) Su bondad.

(3) El canal por el cual te llegan las misericordias: Cristo Jesús, tu Señor.

(4) Que el Espíritu Santo es el Autor de la verdadera oración.

(5) La grandeza de tus necesidades.

(6) Las preciosas y grandísimas promesas de Dios.

II. Observe a Dios usando dos grandes argumentos. "Abre bien la boca" -

1. Por lo que Dios ha hecho. Hijo de Dios, este texto te pertenece peculiarmente. “Yo soy Jehová, tu Dios”. Él se ha revelado a ti; Él te ha elegido a ti y tú lo has elegido a él. Ahora, ¿no puedes abrir tu boca a tu propio Dios, a Jehová, el gran "Yo soy", el ilimitado, el infinito, el Dios Todopoderoso, no puedes hablarle libremente? Y luego se agrega: "Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto". Ahora, eso es lo más grande que Dios podría hacer por su pueblo y, si lo ha hecho, ¿no hará las cosas menores?

2. Por lo que Dios hará. "Yo lo llenaré". Cuenta la historia que el Sha de Persia, un hombre completamente extraño, en una ocasión le dijo a una persona que lo había complacido mucho: "Abre tu boca", y cuando abrió la boca, el Sha comenzó a llenarla con diamantes, esmeraldas, rubíes y todo tipo de piedras preciosas. Estoy moralmente seguro de que el hombre abrió mucho la boca.

¿No harías lo mismo si tuvieras esa oportunidad? Ahora, el Señor le dice a cada uno de Su propio pueblo, a quien Él ha favorecido tanto: “Abre bien tu boca, y la llenaré”. Suponga que abre bien la boca en oración. "No puedo", dice uno. Bien, abre tu boca y Dios la llenará de oración; y luego, cuando hayas hecho la oración que Él te ha dado, Él la llenará de respuestas.

Dios da tanto la oración como la respuesta a la oración. Solo abre la boca y, por así decirlo, crea un vacío para que Dios lo llene. A Dios le encanta buscar el vacío donde pueda guardar Su gracia. Cuando haya hecho eso, abra la boca con elogios. La alabanza de Dios es algo así como el 'Progreso del peregrino' del Sr. Bunyan. Empezó a escribir, dice, y no sabe cómo escribió tanto; pero él dice curiosamente, "Mientras tiraba, vino"; y descubrirás que es así con la alabanza de Dios.

Alabadle y lo alabaréis. Si no lo alabas, nunca lo alabarás. Si no comienza, nunca continuará; pero una vez que se abran las compuertas de la gratitud, los arroyos fluirán más y más copiosamente cada hora. "Abre bien tu boca y la llenaré". ( CH Spurgeon. )

Abriendo la boca

I. La exhortación.

1. Trabaja después de un gran sentido de necesidad. Tú eres la debilidad misma, y ​​la vacuidad misma, y ​​una masa de pecado y miseria, sin Dios tu Padre, Cristo tu Redentor y el Espíritu que mora en tu interior; y cuando sepas esto, abrirás bien la boca.

2. Busque un deseo intenso y vehemente. "El que ora a Dios sin fervor pide que se le niegue".

3. Pide cosas grandes, recordando la grandeza y la bondad de Dios, y las grandes súplicas que debes urgir cuando te presentas ante Él.

4. Pregunte por capacidades ampliadas. Si tuviéramos más espacio para los dones del Señor, deberíamos recibir más.

II. La promesa. "Yo lo llenaré". Podría esperar una promesa como esa. No crees posible que el Señor te diga: "Abran la boca en balde". No sería de acuerdo con Su forma habitual de proceder. Él no pone a sus siervos en oración y luego dice en algún lugar a sus espaldas: "En vano buscarán mi rostro". Tántalo pertenece a la mitología pagana, no a la experiencia cristiana. "Abre bien tu boca y la llenaré".

1. Es una promesa que solo se hace a quienes abren bien la boca.

2. Es una promesa dada por Aquel que puede cumplirla y lo hará. ¿Cómo?

(1) Con oraciones.

(2) Con las bendiciones reales.

(3) Con elogios. ( CH Spurgeon. )

Afluencia y receptividad

Esta es una expresión figurativa e indica que el hombre es una criatura de vasta capacidad espiritual. Los hombres rara vez tienen plena conciencia de esa aptitud profunda, fuerte y original de la naturaleza humana para las cosas de Dios. Porque el pecado ha dañado tan profundamente nuestra naturaleza, que la atrofia y las náuseas han caído sobre nuestras facultades espirituales, y nuestras percepciones morales se han vuelto burdas e insensibles. Pero las facultades están en nosotros.

Las ideas de Dios y el deber, la aptitud para la responsabilidad, el manantial de la naturaleza interior hacia la vida inmortal, el sentimiento de amor, con su alcance ilimitado, son inherentes al alma de todo hombre. Pueden permanecer dormidos en las cuevas internas de nuestra existencia personal, sin usar y confiados por la culpa, pero son cualidades integrales. Nada, la culpa, no el descuido, ni la negación loca de estas cualidades divinas, ni siquiera la mano del suicida, puede expulsar de nuestro ser estos poderes y prerrogativas exaltados.

Hay una sección de nuestro ser "que no puede morir aniquilando". Es un hecho majestuoso, y trae consigo la responsabilidad más terrible de que somos seres de una constitución similar a la Divina, ¡y que viviremos para siempre! Ahora bien, la referencia del texto, en su primera sección, es a esta cualidad de nuestra naturaleza. Cuando Dios dice: "Abre bien la boca", se refiere a una capacidad real en nosotros, aunque esté latente, que, avivada por el Espíritu, puede llegar hasta el cielo en elevadas aspiraciones y asimilar todas las cosas de Dios.

Así también, la otra parte del texto, ya que tiene dos términos: "abre bien la boca", es uno, y "Yo la llenaré", el otro. La promesa que se nos ha dado aquí es tan significativa con respecto a nuestra naturaleza como lo es el mandamiento. Es una declaración de que cuando las demandas inmortales de nuestro ser interior cobran vida una vez, no hay más que un Ser en el universo que puede responderlas y suplirlas.

De ahí la súplica, "Abre bien la boca", etc., porque sólo Dios puede satisfacer estas infinitas necesidades del alma inmortal. Entonces, ¿cuál es el alcance que vas a lograr en la santidad divina? ¿Hasta dónde llegarás en deseos y aspiraciones piadosas? En primer lugar, si quieren alcanzar una elevada y grandiosa preeminencia de crecimiento espiritual, fíjense en sus mentes en ser hombres y mujeres de un orden moral elevado.

No es como si el consejo se diera para comenzar con la moral. ¡Dios no lo quiera! El comienzo de toda la verdadera vida del alma está en lo espiritual; pero, asumiendo que eres espiritual, que te has arrepentido y creído, y que, habiendo entrado en la vida cristiana, guiado por el Espíritu de gracia, estás ansioso por alcanzar la estatura de hombres perfectos en Cristo. ¡Ponga los cimientos de su piedad profundamente en la moral más pura! Pero observe, a continuación, que otro estiramiento del alma hacia la alta excelencia espiritual se logra mediante el ejercicio del deber, es decir, el hacer buenas obras.

La bondad práctica guarda, en cierto modo, la misma relación con la piedad eminente que la agricultura con la producción de buenas cosechas, o el cuidado del jardinero con el crecimiento de hermosas flores. Es, bajo Dios, la elevación real del alma de un grado de santidad a otro. Es el cultivo de las gracias cristianas; y observe, todo cultivo verdadero tiende al crecimiento y expansión. Al hacer el bien a los demás por amor a Cristo, expandimos nuestro propio ser; multiplicamos la fuerza de nuestras simpatías y afectos; reduplicamos el poder de nuestra energía amorosa.

Y así seguirá que la obediencia al texto se manifestará, en la elevación intencionada del alma a una alta espiritualidad. Este tema se deja para el último, porque es el más importante; es la base misma de toda adquisición espiritual. En el dominio del espíritu, las cosas espirituales, los objetivos espirituales, los esfuerzos espirituales, los anhelos espirituales, son lo más importante de todas las cosas. Hasta aquí, entonces, el ideal o principio descriptivo de lo que es la vida espiritual.

Y ahora podemos recurrir a la evidencia que se encuentra en nosotros mismos de que tenemos este principio implantado en nosotros. Esa evidencia se descubre en esos actos espirituales característicos del alma, a los cuales, como hijos de Dios, los santos son conducidos por el Espíritu de Dios. Y aquí se extiende ante nosotros todo el campo de la vida santa, para que no podamos errar. Toda su rica productividad es fruto del Espíritu.

Trae a nuestra vista, con suma brillantez, la fe y el poder de la oración de Abraham; la tranquila meditación de Isaac; la pureza cristalina de José; la piedad serena y sin mancha de Samuel; las llamas ardientes de Elías; la tranquila constancia de David; el severo autosacrificio y el fervor celoso del Baptisit; el ardiente ardor del santo Pablo; la hermosura de San Juan el Divino. Se puede afirmar que la suma de lo que se ha adelantado hace cumplir estas dos lecciones.

1. Que debes evitar como si fuera la muerte, la idea de finalidad espiritual, en los logros de la gracia. Nunca pienses que tienes suficiente de Dios y del Espíritu de Dios. Nunca estés satisfecho con los éxitos que hayas alcanzado en santidad. Nunca te detengas en tu carrera, diciéndole al alma engañada y lánguida: "Descansa y sé agradecido". Pero avanza cada vez más hacia alturas más elevadas, más nobles y más espirituales.

2. Que hay una ley de progreso implantada en nuestra naturaleza, que no tiene limitación. Ningún hombre aquí puede decir cuán alto puede llegar en excelencia, cuán lejos puede llegar en pureza piadosa. En la idea misma de la inmortalidad está implícito algo que es ilimitado e ilimitado; y así, por la gracia de Dios, podemos extendernos más y más, hasta que estemos perdidos en Dios mismo. ¡Oh grandiosa y noble adquisición! ¡Oh bendita y celestial consumación! ( A. Crummell, DD )